權福軍

（山東青年政治學院馬克思主義學院）

一、問題提出：新時代青年既是追夢人也是圓夢人

“代”既是一個生物學概念，也是一個具有社會屬性的概念。本文所指的新時代青年從其年齡劃分上主要聚焦于“00后”一代，即2000年1月1日00時00分至2009年12月31日23時59分出生的一代中國公民。“00后”誕生在千禧年之際，成長于我國互聯(lián)網(wǎng)絡飛速發(fā)展的年代。被互聯(lián)網(wǎng)裹挾的“00后”，被貼上了“捧著手機的草莓青年”“網(wǎng)絡原住民”“二次元”“自我中心”“玻璃心”等標簽。[1]時至今日，“00后”們已經(jīng)悄然長大，2018年的秋天，第一批“00后”已經(jīng)走進大學校園，這標志著“00后”一代通過高考這種極具儀式感的“成人禮”，開始陸續(xù)走向社會的舞臺。

2017年10月，中共十九大向全世界宣布“中國特色社會主義進入了新時代”，做出了在決勝全面建成小康社會基礎上“分兩步走”實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策，明確提出了 2050年“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的總目標。中國特色社會主義進入新時代，意味著開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化的強國時代。

從生命成長歷程來看，“00后”的人生黃金時期正好貫穿“兩個一百年”的奮斗目標期，到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的時候，他們的年齡正好處在35歲左右；到2050年全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的時候，他們的年齡在50歲左右。也就是說“00后”一代的成長與發(fā)展與“兩個一百年”的奮斗目標息息相關，他們是從全面建成小康社會到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗歷程的見證者，將親身見證并參與我國從富起來到強起來的偉大飛躍，見證中華民族偉大復興中國夢的夢想成真，所以說他們既是追夢人，也是圓夢人?！皟蓚€一百年”是00后成長成才、奉獻社會的時間表和路線圖。[2]

回顧共和國的歷史，每一代人有每一代人的青春記憶。在革命戰(zhàn)爭年代，有志青年手握鋼槍，腳穿草鞋，穿梭于青紗帳里與敵人周旋，“到延安去、到紅色根據(jù)地去”成為進步青年的集體記憶；在解放初期，青年人積極投身于新中國的建設事業(yè)，涌現(xiàn)出了一大批勞動模范，“鐵人精神”已深深根植于新中國初期青年一代的集體記憶里；在改革開放初期，西裝革履，出入星級寫字樓，坐在談判桌上與外商周旋，成為許多青年人的理想，經(jīng)濟建設的“深圳速度”、青年人才流向的“孔雀東南飛”亦刻寫在了青年一代的青春記憶里；今天，中國特色社會主義進入新時代，全面建成小康社會，建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，成為了新時代青年人的理想。

2019年4月30日，在紀念五四運動100周年大會上，習近平總書記指出：“一代人有一代的長征，一代人有一代人的擔當”“衷心希望新時代中國青年積極擁抱新時代、奮進新時代，讓青春在為祖國、為人民、為民族、為人類的奉獻中煥發(fā)出更加絢麗的光彩！[3]放眼未來，立足于當下。構建新時代青年“強國一代”的集體記憶，已經(jīng)成為培養(yǎng)“擔當民族復興大業(yè)的時代新人”的必然要求和新時代青年工作的必然選擇。

二、理論依據(jù)：集體記憶與生命時點

（一）集體記憶：每一代人的心靈都被其時代的重大歷史事件所塑造

在人類對自身的認識和反思中，記憶是最深刻最不可或缺的參照。心理科學認為，記憶是一種基本的心理過程，是人腦對經(jīng)驗過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認，是人們進行思維、想象等高級心理活動的基礎，是人們學習、工作和生活的基本機能。

法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）將記憶從個體的、心理學的領域引入了集體的、社會學的領域。哈布瓦赫反對心理學研究記憶時只注重個體而忽視社會群體的做法，他認為，個體層面的記憶理論在很多情況下并不能完全地解釋個體的記憶活動，個體與相應生活年代下的社會環(huán)境、文化背景也影響著個體的記憶活動。因此，哈布瓦赫在《集體記憶》一書中提出了集體記憶理論。他認為，“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位”，“正是在這個意義上，存在著一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架；從而，我們的個體思想將轉向置身于框架內，并匯入到能夠進行回憶的記憶中去”。[4]哈布瓦赫將集體記憶解釋為群體成員共享“過去”的過程和結果。集體記憶是一種社會現(xiàn)象，它由不同社會群體或組織所建構，每個群體的集體記憶都各有特點。德國埃及學專家簡·奧斯曼（Jan Assmann）在哈布瓦赫集體記憶理論的基礎上提出了“文化記憶”概念。簡·奧斯曼指出：文化記憶是一個集體概念，它指所有通過一個社會的互動框架指導行為和經(jīng)驗的知識，都是在反復進行的社會實踐中一代代地獲得的知識。[5]無論是哈布瓦赫的集體記憶理論還是簡·奧斯曼的文化記憶理論，無不在闡明這樣一個觀點：個體主體的記憶材料在個體之間及代際之間互相交換或轉換，它建基于意向性，涉及個體記憶和集體記憶。也就是說，主體（個體）之間不必直接接觸就可以參與到另一個主體的記憶中去，而每個個體又必定屬于一個集體，因此，可以產(chǎn)生大量的集體自我意象、集體記憶，并且可以通過代代相傳來保存一個共同的記憶。[6]

集體記憶是個體身份認同與群體歸屬的基礎。首先，集體記憶幫助個體找到群體歸屬形成身份認同。集體記憶的一個顯著特征是能夠儲存文化與知識，個體正是從這種文化和知識儲存中獲得關于自己的整體性和獨特性的意識。身份認同最初是由德國心理學家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）提出來的。埃里克森認為，人格在人的一生中要經(jīng)歷八個階段，每一個階段的人格都要面臨一定的危機并試圖適應和解決它。其中從人格發(fā)展的第五個階段（即青春期）開始，同一性危機即身份認同危機開始出現(xiàn)。這個階段的青少年不僅要經(jīng)歷一個生理上性別明確區(qū)分的發(fā)展過程，還要在心理上適應和承受社會文化的急劇變遷所帶來的價值觀念沖突，因此這一階段最容易產(chǎn)生自我同一性危機即身份認同危機。身份認同不僅僅是一個心理發(fā)展的過程，更是一個社會建構的過程。“一種認同總是通過你的宗教、社會、學校、國家提供給你的概念（和實踐）得以闡述，并且這些概念還通過家庭、同輩和朋友得以調整。”[7]其次，集體記憶幫助個體把握未來，幫助人們定義對于未來什么是有意義的。埃里克森認為，自我同一性不僅僅是個人以往各種身份、各種自我形象的綜合感，也是一種對未來職業(yè)的向往和作為社會成員的意識，也即個人同一性及其在民族、政治、文化等意識形態(tài)上所表明的集體同一性，在個人心中一致性的保持。在個體的個性形成之中，認同不僅僅是對個體以往生活的印證，它同時還是對未知之將來的規(guī)劃與設計。

社會學的記憶理論把記憶、身份和群體關聯(lián)在一起，使記憶不再僅僅屬于個體的心理范疇，它還與社會、族群、身份、政治、歷史等眾多問題密切相關。記憶是一種文化遺產(chǎn)，是人類社會發(fā)展及其文化建構的產(chǎn)物。每一代人的心靈都被其時代的重大歷史事件所塑造，正如社會學家C.賴特·米爾斯（C.Wright Mills）所指出的那樣：“無論哪一代人，哪一個人，都生活在某個社會當中，他活出了一場人生，而這場人生又是在某個歷史序列中演繹出來的”“如果不回到個人生活歷程（傳記）、歷史以及它們在社會中的交織中去，那么，任何社會研究都無法完成其智識之旅”。[8]

（二）生命時點：青春記憶影響生命歷程

心理科學研究發(fā)現(xiàn)，如果讓一個成年人回憶他過去經(jīng)歷的場景，然后根據(jù)那些場景發(fā)生時的年齡來對他記得的事件進行排序，發(fā)現(xiàn)在20歲上下的年紀出現(xiàn)了一個峰值，研究人員稱這個峰值為“懷舊性記憶上漲”[9]。英國學者查爾斯·費尼霍（Charles Fernyhough）通過觀察和研究老年人的記憶特征發(fā)現(xiàn)，沒有人能夠躲過這種“懷舊效應”的影響。很多老年人說道，到了老年，你會意識到，盡管與年輕時代已經(jīng)相隔了數(shù)十年，但你可以閉上眼睛，隨心所欲地召喚它。憑借這種效應，人們在青少年中后期以及剛剛20歲出頭時發(fā)生的事情，比其他任何事情都更容易留下深刻記憶。而且在“懷舊性記憶上漲”的這個特殊時期中發(fā)生的事情，在記憶者特殊的人生故事中可能更加重要，并且在塑造人格期間更加重要。

社會學研究則把這種現(xiàn)象稱之為生命時點：“如果我們能夠將個體置身其間的社會結構視為一種空間因素（所謂社會空間），那么要正確理解口述史及集體記憶的社會本質，還有一個時間的向度不能忽視：即個體在自己的生命歷程中遭遇不同生活事件時的生命時點……一系列具體的生命時點，有些因為徹底改變了親歷者后來的人生走向，被稱之為生命歷程中的轉折點，呈現(xiàn)出個體生命歷程的斷裂性；更多的則由一系列日常事件構成了親歷者個人生活的積累性軌跡，是個體生命歷程的連續(xù)性體現(xiàn)?！盵10]由此可見，同一生活事件發(fā)生在不同的生命階段，會有不同的影響。正如哈布瓦赫所說：“重大的公共事件在直接參與者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時候?！盵11]

人的一生會不斷地扮演社會規(guī)定的一系列角色和事件，不同的角色和不同的事件均會對其成長和發(fā)展帶來不同的影響，而青春時期的記憶作為重要的生命時點，會影響整個生命歷程?！?0后”正值青春年華，通過構建“強國一代”的集體記憶，引導學生珍惜韶華、腳踏實地，把遠大抱負落實到實際行動中，樹立夢想從學習開始、事業(yè)靠本領成就的觀念，讓勤奮學習成為青春飛揚的動力，讓增長本領成為青春搏擊的能量[12]，在“00后”追夢圓夢的道路上，讓“強國一代有我在，奮斗的青春最幸福”成為他們最美好的青春回憶。

三、建構路徑：認同、固化與刻寫

集體記憶作為一種生產(chǎn)過程，從其生產(chǎn)機理上看，集體記憶在社會生活中得以建構，然后通過各種社會活動、集體儀式等將集體記憶保存并認同，達到固化的效果，并通過各種方式將這種記憶刻寫，得以傳繼下去。

（一）“代單位”建構：獲得群體歸屬感和認同感

集體記憶是一種社會建構，這種社會建構主要是根據(jù)我們的現(xiàn)實需求或對現(xiàn)在的關注而被形塑。當今時代，其生活方式和時代特征發(fā)生了質的改變。英國社會學家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）指出，“現(xiàn)代性正在從‘固體’階段向‘流動’階段過渡”。所謂“流動”就是指一種不確定性、多變性、開放性、差異性以及多元選擇性，“流動”給生活世界造成的最大緊張與焦慮是價值認同問題。尤其是新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，人們對整個人類和世界、對生存和發(fā)展有了更多的思考，對生活方式、交往方式等有了一個新的認識。隨著后疫情時代的到來，人類社會不確定因素逐漸增加，人們的緊張和焦慮情緒會進一步增加。英國歷史學家艾瑞克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）評論道：“在一個其他所有東西都在運動和變化，其他所有東西都不確定的世界中，男人和女人們都在尋找那些他們可以把握地歸屬于其中的團體?！盵13]而集體記憶的構建，可以使人類得以升華在集體和團體中，而生活在集體和團體中又令我們能夠建構記憶。

國外學者曼海姆（Mannheim）的“代單位”理論為新時代青年集體記憶的建構提供了一個現(xiàn)實路徑。曼海姆認為，同時出生在世的一代人，因為經(jīng)歷了同一具體歷史問題而組成一個現(xiàn)實代，而同一現(xiàn)實代中的不同群體以不同的方式利用共同的經(jīng)驗，因此構成了不同的“代單位”。一個確定的“代單位”最引人注意的特點就是它具有意識的高度相似性。[14]因此，新時代青年工作可通過對“代單位”的建構，形塑“00后”一代的集體記憶主題，使“00后”獲得群體歸屬感和自我價值認同。

首先，用中國夢的共同理想凝聚新時代青年。通過中國夢主題教育，幫助“00后”找到“共同律動”，即個體成長和國家歷程之間的共同點和共通點，幫助他們在“流動”的社會背景下，順利找到“代單位”，建立一個新的同一感、執(zhí)政黨認同感；以及找到他們在國家發(fā)展、社會集體中所占的角色位置，進而為他們的社會融入、社會參與、國家認同打下良好基礎。正如“00后”大學生趙同學在作業(yè)中寫道：“記得第一次看見‘我們都是追夢人’的標識，正是在濟南藝考時。當時天色已晚，身穿厚重棉服的我，抬頭一望LED屏幕上‘我們都是追夢人’的字樣，那一刻，觸動極深。今天，我真正了解了‘我們都是追夢人”的內涵，對于未來又有了新的認識與規(guī)劃……關于現(xiàn)在，關于未來，希望自己永遠做追夢的人，永遠努力，永遠快樂！保持積極的心態(tài)，不斷前進?！盿摘自山東青年政治學院2019級播音主持一班趙同學的作業(yè)文本。

其次，要引領新時代青年確立正確的人生觀價值觀。“塑造能夠堪當歷史大任的青年一代的核心任務，當在通過青年一代實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的變革，同時更為重要的是，養(yǎng)成能夠引領歷史潮流并代表未來的新興價值觀，并由此實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和我們民族的偉大復興?！盵15]社會主義核心價值觀作為凝聚社會認知的“最大公約數(shù)”，能夠全面引領與涵養(yǎng)積極向上的社會心態(tài)，糾正認知偏差，規(guī)范行為實踐，疏導負面情緒，引導新時代青年理性表達價值觀念和利益訴求，從而及時有效地化解社會矛盾和社會沖突。對于“00后”人生價值觀的引導，可與“青馬工程”相結合，用馬克思主義中國化最新成果武裝青年頭腦，用中國特色社會主義共同理想指引青年方向，用中國精神激勵青年奮斗，用社會主義核心價值觀塑造青年品行。把國家、民族意識融入對“00后”的思想引領，促進“00后”樹立以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導他們敢于擔當、勇于擔當、善于擔當。[16]

（二）“媒介儀式”建構：形塑新時代青年的群體社會表征

社會記憶在某種情況下并非來自生活經(jīng)驗，而是來自大眾圖像的制造。[17]當今時代，我們生活在一個被媒體包圍的世界中，我們的所見、所知、所想都深深地受到媒體所傳遞信息的影響。早在20世紀70年代，英國學者尼克·庫爾德里（Nick Couldry）就提出了“媒介儀式”概念。他認為，現(xiàn)代社會是被媒介系統(tǒng)所滲透制約的“媒介化”社會，媒介通過對社會中心的塑造和表達，構建其社會中心代言人的地位。尼克·庫爾德里雖然是從批判的視角來反思“媒介儀式”對日常生活的權力控制，但從另一個方面也充分說明了媒介在建立日常生活秩序、塑造社會結構方面扮演著重要角色。時至今日，媒介內容已經(jīng)滲透于人們日常生活中的每一個毛孔。

媒體對“00后”形象的呈現(xiàn)不僅構成了公眾對“00后”群體的認知基礎，而且也是影響“00后”自我形象建構、自我認同的重要因素。“00后”是互聯(lián)網(wǎng)原駐民，網(wǎng)絡媒體是他們獲得社會信息的主要來源，其傳遞的觀念總是很容易被他們相信，甚至被認為更精確，公共話語成為形塑“00后”群體社會表征的重要力量。2020年的五四青年節(jié)，B站推出的短視頻《后浪》，上線后3小時觀看量突破100萬，年輕人被短視頻所傳達的積極向上的內容和精神所鼓舞，公眾通過這段短視頻也重新認識了大多數(shù)年輕人并引起共鳴，足見網(wǎng)絡媒體對年輕一代形象塑造的重要性。

新時代青年工作要重視提升宣傳思想文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作，逐漸消解傳統(tǒng)的思想政治教育在青少年群體眼中說教、無趣、老套的刻板印象，整合網(wǎng)絡新媒體青年正能量資源，精心打造獨具特色的全媒體融合平臺。例如，由團中央網(wǎng)絡影視中心、中國青年報社、中國文藝志愿者協(xié)會、新東方在線聯(lián)合推出了具有鮮明青年風貌的大型融媒體文化節(jié)目《強國青年》榜樣公開課，來自不同領域的八位青年以及來自清華大學、北京大學等高校的學生代表齊齊亮相，以“青年講師”的身份和廣大青年探討人生理想、職業(yè)追求和生活態(tài)度等人生話題，分享自己的成長感悟、成才收獲和人生選擇，匯聚成了一幅幅展現(xiàn)新時代中國青年精神面貌的奮進畫像，建構了“00后”一代“愛國、勵志、求真、力行”的媒介形象和公共話語體系?！?0后”大學生深受感染：“我想成為一個有奮斗有熱血的青少年。作為一名播音與主持專業(yè)的播音生，我想成為一名優(yōu)秀的播音員和主持人，為祖國傳遞美好的聲音，希望用我最親切、最熱情的狀態(tài)去面對每一位觀眾。我希望將來有一天我可以站在舞臺上，站在電視機前為大家傳遞最美的聲音，弘揚新時代中國特色社會主義的偉大力量?！眀摘自山東青年政治學院2019級播音主持四班吳同學作業(yè)文本?！白鳛樾聲r代的大學生，我們更應努力奔跑，做好追夢人，將自己的夢想與國家聯(lián)系進來，為把祖國建設成社會主義現(xiàn)代化強國貢獻自己的一份力量。作為廣播電視學專業(yè)的一名學生，我想用我的鏡頭去記錄祖國的大好河山、文物古跡、經(jīng)濟發(fā)展，講好中國故事，讓其他國家的人能了解到中國的美麗之處，提升中國形象，讓更多的人去愛這個可愛的國家；也想去記錄國內貧困地區(qū)孩子們的生活和一些偏遠地區(qū)的現(xiàn)狀，讓更多的愛心人士關注到這些問題，讓更多的百姓感受到國家的溫暖；我想去參加更多的志愿活動，讓整個社會都變得更加溫暖和諧?！眂摘自山東青年政治學院2019級廣播電視學一班馬同學的作業(yè)文本。

（三）“傳遞經(jīng)驗”建構：建立積極的網(wǎng)絡社會心態(tài)

第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達8.97億人，網(wǎng)絡對青年人口滲透率接近100%，無人不網(wǎng)、無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)成為青年人的常態(tài)。網(wǎng)絡也日益成為青年表達訴求、反映意見的主渠道。他們活躍于微博、微信、抖音、B站等新興社交媒體，彼此間的交流不斷加強。尤其是出現(xiàn)新冠肺炎疫情以來，由于地理空間和社會空間的阻斷，人們的交流方式大規(guī)模地轉向網(wǎng)絡空間，形成了新的經(jīng)驗傳遞方式，即通過網(wǎng)絡進行信息交流傳遞。傳遞經(jīng)驗的網(wǎng)絡化，帶來社會心態(tài)的網(wǎng)絡化趨勢，即青年的社會心態(tài)在網(wǎng)絡信息的交流中生成、傳遞，表達形式更加多樣。

網(wǎng)絡時代青年“傳遞經(jīng)驗”的變化，決定性地重塑了青年工作的陣地形態(tài)。網(wǎng)絡影響青年，青年也能影響網(wǎng)絡。共青團要有組織地影響網(wǎng)絡[18]，要運用網(wǎng)絡“輿論場”效應建立青年積極的網(wǎng)絡社會心態(tài)，要探討“00后”青年的網(wǎng)絡體驗習慣和網(wǎng)絡行為規(guī)律，探討新的組織和動員青年的方式。比如，網(wǎng)上一些以彈幕為載體的實時互動節(jié)目深受青年歡迎，通過彈幕互動方式，賦予青年隨時“發(fā)聲”的權利，這種發(fā)聲的權利其實質就是青年情感訴求的一種表達方式，為組織青年動員青年提供了基礎；建立網(wǎng)絡社區(qū)，設置青年話題，運用青年話語，打造青年載體，把“00后”對網(wǎng)絡的高度依賴轉變?yōu)椤?0后”在網(wǎng)絡中的高度自治參與。例如北京大學的“未名BBS”論壇，該論壇開設了“學術研討”“鄉(xiāng)情校誼”“社團群體”等不同板塊，該信息平臺不僅成為北大師生、校友日常交流的信息平臺，同時也不斷發(fā)展為全校師生寄托情感的重要載體和精神家園。

通過網(wǎng)絡傳遞經(jīng)驗的建構，使“00后”一代形成積極的網(wǎng)絡社會心態(tài)，可以匯集成集體表象，形成一種社會記憶，并在此基礎上達到進一步固化。

（四）“情境記憶”建構：培養(yǎng)積極的情緒情感

心理科學研究證明，情感與記憶交織，情緒在人的記憶中發(fā)揮著重要作用。情緒記憶是以過去體驗過的情緒或情感為內容的記憶，如學生在接到大學錄取通知書時的愉快心情的記憶等。情緒記憶往往是一次形成而經(jīng)久不忘的，對人的行為具有較大的影響作用。情緒記憶的映象有時比其他形式的記憶映象更持久，即使人們對引起某種情緒體驗的事實早已忘記，但情緒體驗仍然保持著。情感表達著某種感受及傾向，給記憶提供線索，組織并驅動記憶引發(fā)行為。在認知及記憶過程中，情感所攜帶的思考、價值和文化信息都發(fā)揮著重要的作用。在信息時代，情緒越來越被廣告、大眾文化所操縱，所以情緒是可以被制造出來的。正如后現(xiàn)代主義的觀點所認為的：情緒也是一種社會建構，情緒經(jīng)驗和社會關系扣連在一起，從這個意義上說，情緒也是被社會形塑出來的。

首先，發(fā)揮情境記憶的作用。在情境體驗過程中，體驗者通過直接或間接的外部環(huán)境刺激激活感官，同時這些刺激與記憶及聯(lián)想相關聯(lián)，并在反復的感知過程中，形成刺激——情感的記憶，從而產(chǎn)生條件反射。根據(jù)情境記憶原理，可通過組織參觀訪問、社會調查、社會實踐、見習實習、志愿服務、情景模擬等實踐活動，引導“00后”深入了解和直觀感受國情、社情和民情，客觀理性看待社會現(xiàn)象，形成正確社會認知；其次，發(fā)揮情緒記憶對集體記憶的構建作用。情緒和情感扣聯(lián)在一起，情感的產(chǎn)生是聯(lián)想并喚醒記憶信息的過程?？衫霉睬鄨F組織的團隊活動優(yōu)勢，通過舉辦多種多樣的活動，探索設計新時代青年參與活動中的榮耀時刻、欣喜時刻，打造峰值體驗，激發(fā)青年積極情感。通過黨課團課、報告會、座談會、研討會、辯論會、班組學習討論、交流談心等面對面交流活動，充分發(fā)揮情感、信任、友誼等因素在青年傳遞經(jīng)驗中的重要作用。通過入團宣誓、成人儀式、升旗儀式以及集體生日等儀式教育，借助文化時尚元素，潛移默化地滲透和傳遞社會主流價值。儀式是一種模式化的象征性活動，人們憑借這個過程共享集體記憶、情感與信仰。《中國共產(chǎn)主義青年團章程》規(guī)定，新團員必須在團旗下舉行一次嚴肅、莊嚴而富有教育意義的入團宣誓儀式，新團員通過這個儀式，將自己的入團誓詞牢記在心，并以此激勵自己作為一名共青團員的榮譽感和責任感。

“當我們從一個群體進入另一個群體時，我們就會改變記憶，一同改變的還有我們的觀點、原則和意見看法”[19]。通過團隊活動的“情境記憶”構建，使新時代青年“強國一代”的集體記憶主題在活動中得以銘刻。

（五）“生命故事”建構：引導新時代青年講好青春故事

記憶由許多要素構成，其中，每個人怎樣建構、內化自己的生命故事，將有利于固化自己的長久記憶。人格和人生故事領域的代表人物丹·麥克亞當斯（Dan P. McAdams）教授指出，生命故事就是我們的身份認同，也即是個人神話。個體在青春期快結束，邁入成年早期時開始編撰它，為了使他的生命具有統(tǒng)一感和意義感，并闡明自己的心理社會方面的發(fā)展狀態(tài)。生命故事是一種個體內在和演變的自我敘說，這種敘說將重構的過去、感知的現(xiàn)在和預期的未來連在一起。人們創(chuàng)造生命故事，形成故事與故事的網(wǎng)絡，并從中找到意義和聯(lián)系。通過創(chuàng)造生命神話，我們塑造了世界，同時它也塑造了我們。[20]

新時代青年工作要引導“00后”一代建立積極自我，講好自己的青春故事?！白鳛樾聲r代的青年人，肩負將我國建設成社會主義現(xiàn)代化強國的中國夢，而我正是所有追夢人中的一員。因此，我也想為實現(xiàn)中國夢而盡一份力。我想要成為一名消防員戰(zhàn)士，在看完《烈火英雄》后感慨萬千，更加堅定了我的信仰。我想要為所有的追夢人守住他們的夢，守衛(wèi)人民的生命財產(chǎn)安全，為建設成強大的中國盡一份力。畢竟多么危險的事情，總需要有人去做的。我愿為祖國奉獻我滿腔的熱血和生命。為了使自己成為一名優(yōu)秀的消防戰(zhàn)士，我將做好如下準備：每天堅持跑步兩公里，積極參加軍訓團訓練，學好每門功課，提升自己的綜合素質。”d摘自山東青年政治學院2019級信息管理一班宋同學的作業(yè)文本?！爸袊鴫羰敲恳粋€中國人的夢在時代背景下凝聚而成的。而我們正是生于這黃金期的新時代的少年郎。作為新時代的大學生，我也在自己的追夢道路上做了人生規(guī)劃：我想在畢業(yè)后開設一個網(wǎng)站，來宣傳中國經(jīng)典文學，做一名宣傳國學經(jīng)典的傳媒人。我有一個大體想法，這個網(wǎng)站不僅宣傳國學經(jīng)典，也要開設相應的講解課程，課程可配備不同年級的學生，尤其是幼兒園和小學的孩子們，培養(yǎng)一代人的文學素養(yǎng)。經(jīng)典文化是中國的根，中國文化走向世界需要我們新時代青年帶向世界?！眅摘自山東青年政治學院2019級廣播電視學一班張同學的作業(yè)文本。通過生命故事的敘說，新時代青年在對未來的規(guī)劃和期許中，將自己與國家的命運緊緊地聯(lián)結在一起。

“記憶既是任何理論創(chuàng)造的心理源頭，又是社會文化的現(xiàn)實建制；是一個有創(chuàng)造價值的生產(chǎn)系統(tǒng)，而不是被動記錄人類個體歷史和集體歷史的機械機制”[21]。新時代青年工作“要不斷創(chuàng)新青年思想政治引領的路徑方法，努力從理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯等多角度把黨的科學理論講深刻，通過話語體系轉換、網(wǎng)絡技術運用等方式把中國道路、中國成就、中國故事講生動，特別是要善于用眼前事教育眼前人，把以習近平同志為核心的黨中央帶領全國人民決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅、取得疫情防控阻擊戰(zhàn)重大戰(zhàn)略成果的具體實踐作為現(xiàn)實教材，從思想深處打動青年、贏得青年”[22]。通過“代單位”、“生命故事敘說”、網(wǎng)絡公共話語建構以及豐富多彩的團隊活動，不斷操演和強化“00后”一代的責任意識和擔當意識，使“00后”一代不負時代重托，完成“強國一代”集體記憶的主體建構，在實踐中擔負起新時代強國青年的歷史使命，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗過程中實現(xiàn)其人生價值。當2050年到來之際，回首往事，每一個人都能問心無愧地說，我把自己寶貴的青春，把自己生命中最有價值的歲月，都奉獻給了中華民族復興的偉大事業(yè)。