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      儀式音樂表演民族志視域下“子魯啦嗦”儀式初探

      2021-04-15 09:39:20董文慧
      黃河之聲 2021年24期
      關(guān)鍵詞:執(zhí)行者神明民族志

      董文慧

      一、儀式音樂表演民族志

      儀式音樂表演民族志是民族音樂學(xué)下的分支學(xué)科,其研究對象為儀式音樂表演活動,包涵祭祀、民間信仰、宮廷祭祀等的,觀念、音聲、行為等文化內(nèi)容。美國人類學(xué)家格爾茲(Clifford Geertz)指出,儀式表演是依靠一組獨立的象征符號,引發(fā)一組情態(tài)(moods)和動機(jī)(moti-vations)(文化精神),確定一種宇宙秩序的定義(宇宙觀),并促使“對象性”模型(models for)和“歸屬性”模型(models of)的相互間轉(zhuǎn)換。國內(nèi)學(xué)者楊民康總結(jié)歸納儀式音樂表演民族志研究的學(xué)術(shù)定義為:以儀式化音樂表演為對象和路徑,借以觀察和揭示人們在其音樂表演活動中如何經(jīng)由和利用儀式表演行為,將觀念性音樂文化深層模式轉(zhuǎn)化為音聲表象的過程和結(jié)局,并輔以必要的闡釋性分析和文化反思。

      其中關(guān)于“儀式”的界定,英國人類學(xué)家利奇(Edmund R.Leach)認(rèn)為“儀式適用于所有‘由文化所定義的行為的組合’。這種人類行為的象征性標(biāo)準(zhǔn),包含了清晰程度不一的宗教性的、社會性的或其他的文化內(nèi)容。”而儀式音樂表演民族志中的“表演”與我們一般所見舞臺上的表演差異較大,我們?nèi)粘K熘摹氨硌荨倍酁楠M義的范疇即舞臺藝術(shù)的演出,而該“表演”則偏向于廣義范疇即具有展示、展演等社會、文化性,由此來說該表演更強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實有效性。依據(jù)國內(nèi)外專家學(xué)者所提出的方法論為指導(dǎo),對研究對象“子魯啦嗦”進(jìn)行分析,試圖說明音樂在儀式中的重要性,確定其研究價值,為后續(xù)進(jìn)一步思考儀式音樂的本源建立基礎(chǔ)。

      二、“子魯啦嗦”——儀式音樂表演的對象和路徑

      “子魯啦嗦”是西藏林芝朗縣金東鄉(xiāng)特有的民俗性儀式,金東鄉(xiāng)里的11個村中有4個村會舉行該儀式,現(xiàn)今較為傳統(tǒng)的村落有來義村和幫瑪村,其中儀式較完整的為來義村。該儀式曾固定于藏歷的九月二十二日舉行,現(xiàn)今受各因素的影響由當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)當(dāng)年情況而定。“子魯啦嗦”為藏語音譯,譯意“子魯”即牧童“啦嗦”即祭神,合意為牧童祭神。整個活動為期三天。

      儀式音樂表演民族志中“田野考察”仍是不可缺少的實踐方法論,是后續(xù)工作展開的必要性基礎(chǔ)。作為田野考察研究對象的人類社會文化活動,通常存在離散型和聚合型兩種基本的活動方式?!白郁斃侧隆泵袼變x式作為定時、定點的聚合型儀式結(jié)構(gòu)完整,具體儀式流程以筆者2020年田野考察記錄為依據(jù)。

      表1 儀式流程

      日期 地點 活動 祭神 儀式中的歌 參與人員歌舞2020年11月16日第二天村委會儀式中的神村委會 儀式歌;獻(xiàn)哈達(dá) 儀式中的神 扎西 全村

      通過以上可知,該儀式完整地展現(xiàn)出了儀式音樂的活動文本和活態(tài)儀式音樂表演過程。從整個活動的過程來看,儀式表演場域構(gòu)成的一部分已發(fā)生了變化,例如儀式點(村廣場),據(jù)村民告知是村子搬遷后新建的場所,除此之外,后續(xù)的儀式點還是保證了相對原生的祭祀環(huán)境,在一定程度上保證了該儀式傳統(tǒng)的表演場景和活動程式。

      三、“子魯啦嗦”儀式音樂表演中的結(jié)構(gòu)分析

      音樂表演民族志,主要強(qiáng)調(diào)音樂表演語境中參與者、觀眾以及表演者之間的多維互動關(guān)系。法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家朱莉亞·克里斯蒂娃提出“互文性”,將其運用在儀式音樂表演民族志中,來審視儀式音樂表演文本。

      儀式的形成是一個歷時的構(gòu)成,“子魯啦嗦”儀式的現(xiàn)實展演文本,是歷時中無數(shù)次現(xiàn)實在場文本的疊加構(gòu)成,而這種構(gòu)成形成了文本與文本之間的互文性。“子魯啦嗦”現(xiàn)實在場文本的重構(gòu)不是單一要素構(gòu)成的,而是包括在場儀式人員(達(dá)布、阿媽羌姆、曲巴、信眾、觀眾……)、祭祀對象、儀式音樂、儀式場域、道具、服飾、牲畜等多種要素共同構(gòu)成的產(chǎn)物。本節(jié)將對“子魯啦嗦”儀式場域、儀式用樂與執(zhí)行者等要素的構(gòu)成結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

      (一)“子魯啦嗦”儀式程式、音樂的結(jié)構(gòu)構(gòu)成模式分析

      從整個儀式的場域、程式來看,主要表演活動舉行場域一共分三個,分別是曲拉日隆崗神山、域拉、村委會。儀式祭祀內(nèi)容主要可概括為叫神、祭神、娛神、送神四個部分,儀式中所使用的音樂與祭祀內(nèi)容的四個部分相對應(yīng)。從音樂曲式結(jié)構(gòu)視角來觀看整個儀式,儀式表演舉行的三個地點的內(nèi)容和用樂可以看出,該儀式具有民間樂曲的單一重復(fù)性和簡單變化性特點。其次在此說明,神山上的祭祀雖然不是第一個進(jìn)行煨桑祭祀的地方,但神山上的牧民神和牦牛神是該儀式的主要祭祀對象,主要表演活動從神上山開始,在神山上的表演活動以儀式歌“甲江”開始,甲江屬征戰(zhàn)歌贊頌戰(zhàn)神,在表演者(達(dá)布們)到達(dá)儀式點前進(jìn)行演唱,隨后演唱啦嗦、嗦,以此來與神明傳遞信息,以上兩種吟誦性較強(qiáng),旋律音響較低沉、節(jié)奏速度稍慢。以上程式結(jié)束后,開始儀式歌舞子魯(牧歌)、哲魯(排座歌)以上儀式歌慢板時只唱不跳,快板時唱者不跳,跳者不唱,結(jié)束后唱亞卓(祝福歌)在向長輩敬酒演唱儀式歌魯瓊(酒歌),其后表演儀式歌舞魯瓊頗加,唱跳同時進(jìn)行旋律性強(qiáng),節(jié)奏歡快最后表演儀式歌舞波果,波果為當(dāng)?shù)胤窖约垂C,男女各一半,慢板順時針圍圈走唱,快板時載歌載舞。根據(jù)表演對象、用樂程式、儀式內(nèi)涵,第一個儀式場域(曲拉日隆崗神山)的儀式及其儀式音樂與執(zhí)行者主要結(jié)構(gòu)構(gòu)成模式可以總結(jié)出下圖。(圖1)

      圖1 儀式與儀式音樂結(jié)構(gòu)模式

      第二個場域(域拉)表演活動在圖一的基礎(chǔ)上少了儀式歌亞卓(祝福歌),增加了儀式歌央果(召回)和沖諧(酒歌),該場域儀式及其儀式音樂與執(zhí)行者主要結(jié)構(gòu)構(gòu)成模式和場域一大體相同;第三個場域(村委會)用樂在圖二的基礎(chǔ)上減少了儀式中念經(jīng)和央果,該場域儀式及其儀式音樂與執(zhí)行者主要結(jié)構(gòu)構(gòu)成模式和場域一大體相同。

      從上述圖型結(jié)構(gòu)可以明確的看出,儀式執(zhí)行者(表演者)和表演用樂,兩顯層現(xiàn)場表演文本與儀式隱層文本構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系,表演者行為過程的音聲(產(chǎn)品)是達(dá)成隱層目的必要條件(通道)。同時也可看出三個不同表演場域的文本內(nèi)涵構(gòu)成具有單一的重復(fù)性和和簡單的按需變化性。

      (二)與神的關(guān)系結(jié)構(gòu)鏈接——“啦嗦、嗦”

      在“子魯啦嗦”整個儀式表演活動中,筆者通過實地考察中采訪局內(nèi)人得知,執(zhí)行者在儀式開始時演唱儀式歌“啦嗦、嗦”時是在向神明傳遞“今天有心善虔誠的牧民將在此進(jìn)行祈禱和供奉,請神過來”的信息。而向神明傳遞信息的同時,該儀式歌也是對在場的所參于人員傳達(dá)儀式即將開始的信息。其中信眾們在接受到開始信息后,會將自家的五谷貢品分別放入每一位執(zhí)行者(達(dá)布們)手中,以供其在演唱時使用。從該表演程式可直觀的了解到該儀式是執(zhí)行者、神明和信眾三者當(dāng)下共同構(gòu)成,其中儀式中的執(zhí)行者是信徒和神明鏈接的一個載體,而儀式音樂“啦嗦”“嗦”則是執(zhí)行者與神明溝通的靈媒載體,執(zhí)行者通過儀式音樂和信眾的貢品向祭祀神明傳遞信息。

      整個結(jié)構(gòu)鏈接總結(jié)如下,一、信眾與執(zhí)行者,信眾以五谷貢品為鏈接載體,將今年最好的收成供品分別交給每一位執(zhí)行者(達(dá)布們),以此傳達(dá)祈求來年豐收的信息。二、執(zhí)行者與祭祀中的神明,執(zhí)行者以儀式歌“啦嗦、嗦”為鏈接神靈的靈媒載體,向神明來傳達(dá)信息祈福,該結(jié)構(gòu)鏈接的行為過程是共同文化認(rèn)同下的結(jié)果。

      (三)儀式音樂本體“啦嗦”的對象性與歸屬性模型結(jié)構(gòu)關(guān)系

      儀式音樂表演民族志研究重視對儀式音聲符號的分析闡釋,儀式中的音樂音聲為“對象性”模型常體現(xiàn)出活態(tài)的、具體的文化個案的儀式表層現(xiàn)象,一般稱“符號表征”,而樂譜為“歸屬性”模型則是有關(guān)此過程的靜態(tài)的、抽象的或隱性的,通常表現(xiàn)為思想、概念和法規(guī)的理性歸納或定義,又被稱為“象征符號”。前者是后者所依賴的行為基礎(chǔ),后者通過對前者過程的總結(jié),可上升為某種對前者具指導(dǎo)意義的行動準(zhǔn)則。

      圖2 “啦嗦”譜例

      從儀式音樂“啦嗦”的樂譜來看,其音程的構(gòu)成,音與音之間的音程跨度多為大二度,旋律走向上下波動進(jìn)行,尾音時向下純五度以完全協(xié)和音程結(jié)束,反復(fù)演唱全曲以四小節(jié)為一句,為一段式結(jié)構(gòu),速度于小快板(Allegretto)和中板(Moderator)之間,節(jié)奏以二分音符、八分音符為主,同時該曲速度和節(jié)奏都具有民間歌曲的特點,有一定的自由彈性,這主要取決于儀式時表演者的狀態(tài)。其歌詞由一個詞組成翻譯成漢語即“祭神”為顯層含義。

      以上樂譜及分析為歸屬性模型即象征符號,而該音樂可讀性文本(樂譜)對于局內(nèi)人和局外人具有不同意義,對局內(nèi)人來說該文本是群體觀念(精神文化)的符號化,對局外人來說該文本是我們試圖了解該文化的方式之一。儀式表演者現(xiàn)實演唱音樂文本時,為對象性模型即符號表征,以表演者個體觀念重構(gòu)象征符號,此過程為可寫性文本,而這個過程對于局內(nèi)和局外人的意義也不同,對局內(nèi)人來說其表演過程的意義是傳達(dá)具體信息的隱性功能,對局外人來說,該表演過程是我們了解其音樂文本的一個過程。

      結(jié) 語

      因著迷于儀式音樂所具有的神秘力量,該文是筆者邁入儀式音樂研究的一個小的嘗試。想要進(jìn)行形而上文化分析就必須建立踏實的實踐基礎(chǔ),筆者深入實地考察研究,探求儀式原意,對儀式展演文本的要素構(gòu)成進(jìn)行觀察分析,試圖從儀式音樂表演民族志視角觀看“子魯啦嗦”民俗性儀式及其用樂,使用闡釋學(xué)與符號學(xué)等學(xué)科范疇理念進(jìn)行分析,探究儀式表演行為與儀式音樂之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。從上述對研究對象的分析可以看出,儀式音樂在整個儀式中作為及其重要的工具,發(fā)揮著不可替代的作用。■

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