胡華，劉社欣

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510640）

從唯物史觀角度看，“要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人。工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物”[1]。由此觀之，現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人都是“現(xiàn)代的產(chǎn)物”，也都面臨著所處時(shí)代的命題。黨的十九大報(bào)告首次提出培養(yǎng)“時(shí)代新人”的重大命題，深刻回答了黨在新時(shí)代“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題。從現(xiàn)實(shí)維度把握培養(yǎng)時(shí)代新人的命題內(nèi)涵，從理論維度把握培養(yǎng)時(shí)代新人的內(nèi)在規(guī)定，從思想政治教育維度優(yōu)化時(shí)代新人的培養(yǎng)路徑，對(duì)于落實(shí)高校思想政治教育目標(biāo)、豐富馬克思主義人的全面發(fā)展理論、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、從現(xiàn)實(shí)維度把握培養(yǎng)時(shí)代新人的思想內(nèi)涵

一個(gè)重大命題的提出，往往要經(jīng)歷由特殊到一般、由狹義到廣義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。培養(yǎng)時(shí)代新人這一重大命題也具備這種特性，它同樣具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)擴(kuò)展性。從字義上看，培養(yǎng)時(shí)代新人可拓展理解為黨所經(jīng)歷的每一個(gè)新時(shí)代或新時(shí)期都有與這個(gè)時(shí)代或時(shí)期相適應(yīng)的“時(shí)代新人”[2]。從現(xiàn)實(shí)語境看，培養(yǎng)時(shí)代新人是基于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“著眼點(diǎn)”提出的。有了這個(gè)“著眼點(diǎn)”，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就有了重要抓手。培養(yǎng)時(shí)代新人是根據(jù)主體所處時(shí)代而展現(xiàn)出的有別于其他時(shí)代的育人目標(biāo)，是被賦予特殊歷史使命、肩負(fù)社會(huì)發(fā)展責(zé)任、促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的主體應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)的集中反映。從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的嶄新要求、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn)三個(gè)層面出發(fā)，有助于從現(xiàn)實(shí)維度深刻把握培養(yǎng)時(shí)代新人的思想內(nèi)涵。

（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)體現(xiàn)

《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了人的全面發(fā)展理論，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。在這一社會(huì)形態(tài)中的個(gè)體不僅人格健全、身體健康，而且德行高尚、思想成熟，是一種全面發(fā)展的存在狀態(tài)。當(dāng)然，這一命題的提出不是沒有先決條件的，唯物史觀的考察方法“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人”[4]。作為前提的“現(xiàn)實(shí)的人”超越了以往哲學(xué)家的認(rèn)知范疇。因?yàn)樗炔皇呛诟駹栒J(rèn)為的“抽象的自我意識(shí)”，也不是費(fèi)爾巴哈理解的“抽象的類存在”，而是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、從事實(shí)踐活動(dòng)的活生生的人，這為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了唯物史觀的前提基礎(chǔ)。深刻把握“現(xiàn)實(shí)的人”這一認(rèn)知范疇，是打開時(shí)代新人認(rèn)知之“門”的一把鑰匙。唯物史觀關(guān)于“人的全面發(fā)展”的觀點(diǎn)，不僅揭示了社會(huì)歷史的演變規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，也明確了人的全面發(fā)展的邏輯脈絡(luò)和實(shí)現(xiàn)人的解放的有效途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是承載這一歷史使命的堅(jiān)強(qiáng)政治力量，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放作為自己的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)主義事業(yè)建設(shè)者的素質(zhì)問題，從來都是中國(guó)共產(chǎn)黨人孜孜探索的重大問題。新時(shí)代方位上提出的“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的重要命題，既是對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人提出的要求和任務(wù)，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求

黨的十九大報(bào)告中用“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”三個(gè)關(guān)鍵詞表征了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷程。中華民族偉大復(fù)興具有三個(gè)層面的基本內(nèi)涵，即根本層面上的民族意識(shí)的整體覺醒、核心層面上的國(guó)民意識(shí)的高度自覺以及條件層面上的物質(zhì)領(lǐng)域的極大豐富。著眼于中華民族偉大復(fù)興的豐富內(nèi)涵，這是認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代新人的內(nèi)在依據(jù)，也為培養(yǎng)時(shí)代新人提出了三個(gè)方面的新要求。從國(guó)家層面看，要激發(fā)全國(guó)各族人民尤其是廣大青年的創(chuàng)造精神與創(chuàng)新意識(shí)，提升廣大青年的職業(yè)素養(yǎng)與實(shí)踐能力，以滿足當(dāng)今時(shí)代科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；從民族層面看，要在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)民族文化的自覺與自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，延續(xù)中華文明綿延不絕、啟迪后世的價(jià)值傳統(tǒng)與思想根基；從個(gè)人層面看，要深入挖掘作為個(gè)體的人的價(jià)值追求與生命意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的奉獻(xiàn)精神、服務(wù)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這些目標(biāo)要求指向的，不是一般意義上的公民，而是有本領(lǐng)、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮?。培養(yǎng)時(shí)代新人的提出，就是通過培養(yǎng)具有高超能力本領(lǐng)、深沉家國(guó)情懷與強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，來回應(yīng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。

（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn)

培養(yǎng)時(shí)代新人是在論述培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這部分內(nèi)容提出的，如此謀篇布局大有深意。價(jià)值觀乃是時(shí)代精神的集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神與中國(guó)價(jià)值的集中彰顯，是深刻理解和把握培養(yǎng)時(shí)代新人的價(jià)值依據(jù)。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的三個(gè)層面的基本要素看，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的價(jià)值取向是“自由、平等、公正、法治”，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。從上述三個(gè)層面出發(fā)，培養(yǎng)時(shí)代新人，需要深刻認(rèn)識(shí)作為國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的豐富內(nèi)涵，將其作為時(shí)代新人全面發(fā)展的宏觀價(jià)值依據(jù)；準(zhǔn)確把握作為社會(huì)層面價(jià)值取向的“自由、平等、公正、法治”的根本要義，將其作為時(shí)代新人社會(huì)交往的中觀價(jià)值指引；全面理解作為公民層面價(jià)值準(zhǔn)則的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的思想意蘊(yùn)，將其作為時(shí)代新人日常生活的微觀價(jià)值參照。這表明踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非抽象的、空洞的，而是要落實(shí)到具體實(shí)踐主體上。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落腳點(diǎn)就是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的著眼點(diǎn)是造就德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以確保培養(yǎng)時(shí)代新人的正確政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，這與培養(yǎng)時(shí)代新人具有本質(zhì)一致性。這樣，培養(yǎng)時(shí)代新人就自然成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求與現(xiàn)實(shí)需要。

二、從理論維度把握培養(yǎng)時(shí)代新人的內(nèi)在規(guī)定

黑格爾在《小邏輯》中寫道：“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。”[5]培養(yǎng)時(shí)代新人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，同樣需要自覺理解時(shí)代發(fā)展的境遇，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的思想自覺與時(shí)代發(fā)展的“和解”。時(shí)代新人是一個(gè)具有豐富意蘊(yùn)的理論命題，它反映了其所處的發(fā)展階段的時(shí)代特征與時(shí)代精神，是新時(shí)代高校立德樹人根本任務(wù)和人的全面發(fā)展“和解”的新時(shí)代闡釋。

（一）體現(xiàn)了過程演進(jìn)與階段發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一

時(shí)代新人的內(nèi)涵生成是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的歷史過程。中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞不同時(shí)期的中心工作，對(duì)不同時(shí)代“新人”內(nèi)涵的認(rèn)知和理解也呈現(xiàn)出各有側(cè)重但又前后相承的時(shí)代特點(diǎn)。這種對(duì)時(shí)代新人認(rèn)知?dú)v程的整體把握，體現(xiàn)了過程演進(jìn)與階段發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。早在1934年，毛澤東在論述蘇維埃文化教育總方針時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢？在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來?！盵6]這一論述是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“新人”的最早表述，在這里，毛澤東提出了培養(yǎng)“新人”的出發(fā)點(diǎn)是共產(chǎn)主義精神，對(duì)象是廣大勞苦民眾，路徑是與革命戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。中華人民共和國(guó)成立后的1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵7]這一論述是對(duì)“新人”內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，強(qiáng)調(diào)了要注重“新人”的個(gè)性發(fā)展，而且“不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展”[8]。這一時(shí)期對(duì)“新人”的探索，聚焦于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。改革開放初期，鄧小平針對(duì)人才使用問題，明確指出：“總的看，我們對(duì)使用人才的問題重視不夠。我建議中央總結(jié)一下用人的問題，尊重人才，廣開進(jìn)賢之路?！盵9]對(duì)“新人”的思考聚焦于發(fā)揮人的主動(dòng)意識(shí)和實(shí)干精神，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，并通過系列法律法規(guī)加以明確和保障。其間頒布的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中提出，“用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年，堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針”[10]。這一教育方針的確立，為推動(dòng)改革開放初期我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展起到了重要指導(dǎo)作用。1982年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》提出，“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”[11]。這是以法律形式將“全面發(fā)展”載入國(guó)家根本大法，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體素質(zhì)培養(yǎng)的深入認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期對(duì)“新人”的探討，聚焦于“四有新人”的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作和教育改革，人民群眾在教育方面的獲得感明顯增強(qiáng)。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[12]?？梢姡囵B(yǎng)時(shí)代新人不僅體現(xiàn)了時(shí)間縱軸的繼承和弘揚(yáng)，也呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)橫軸的拓展和豐富。作為個(gè)人和社會(huì)層面的具體目標(biāo)，時(shí)代新人呈現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的過程性實(shí)踐，作為國(guó)家和民族層面的戰(zhàn)略目標(biāo)，培養(yǎng)時(shí)代新人呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期黨和國(guó)家育人訴求的階段性特征，體現(xiàn)了過程演進(jìn)與階段發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）體現(xiàn)了主觀能動(dòng)與客觀遵循的有機(jī)統(tǒng)一

人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的同向同行問題是培養(yǎng)時(shí)代新人的重要問題，實(shí)現(xiàn)同向同行集中體現(xiàn)為發(fā)揮主觀能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，這是對(duì)時(shí)代新人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的把握。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將社會(huì)歷史看作是“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展歷史，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)歷史是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。同時(shí)，將人的發(fā)展放在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)展中加以考察，他把人類發(fā)展歷史分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”的階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“人的自由而全面發(fā)展”階段。一方面，歷史本質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的反映，它不能超越現(xiàn)實(shí)的人之外。離開人談歷史，歷史會(huì)失去主體意義，而離開歷史談人，人的發(fā)展也將失去現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這表明，歷史是在人們追求自己的目的而進(jìn)行的活動(dòng)中形成的，人類社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系，既是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件和制約因素，也是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和產(chǎn)物。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的人”和不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)人類歷史進(jìn)程中對(duì)立統(tǒng)一于實(shí)踐的兩個(gè)層面。所以，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，通過實(shí)踐中形成的人與自然、人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)去揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此說明人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和歷史必然性，而馬克思指出的人類發(fā)展的第三個(gè)階段“人的自由而全面發(fā)展階段”，表現(xiàn)的正是一種多元需求和全面發(fā)展的人的現(xiàn)代性。

新時(shí)代為時(shí)代新人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)土壤。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確了新時(shí)代歷史方位的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，即在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立100周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這為時(shí)代新人多元需求和全面發(fā)展的現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)提供了有力保障。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是時(shí)代新人追求多元需求和全面發(fā)展的現(xiàn)代性的重要?jiǎng)恿?。美好生活需要表明人民群眾的需要在領(lǐng)域和層次上已超出物質(zhì)需要的范疇，美好生活需要的日益增長(zhǎng)意味著人民群眾對(duì)更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活等方面有了進(jìn)一步的需要，但這種需要會(huì)受到社會(huì)主要矛盾的制約和影響，這既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段人的需求變化的體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段在人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上的表現(xiàn)。這個(gè)過程體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。這個(gè)過程不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了新的更高要求，也對(duì)凝聚時(shí)代新人的價(jià)值認(rèn)同提供了方向遵循。

（三）體現(xiàn)了時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一

時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)有機(jī)統(tǒng)一的問題本質(zhì)上是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑的關(guān)系問題，即目標(biāo)與方法的關(guān)系問題。當(dāng)今時(shí)代，已不再是陳寅恪所說的“專謀以功利機(jī)械之事輸入”的時(shí)代，逐步富起來、強(qiáng)起來的中華民族已到了“圖精神之救藥”[13]，已達(dá)成“個(gè)人命運(yùn)同祖國(guó)和民族前途命運(yùn)緊密聯(lián)系”以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。要實(shí)現(xiàn)時(shí)代新人的歷史責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一，需要將政治覺悟與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、增強(qiáng)自信與堅(jiān)守使命有機(jī)結(jié)合起來，也就是要處理好育人目標(biāo)與育人方法之間的關(guān)系問題。

從政治覺悟與使命擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合看，高校育人工作的核心任務(wù)之一，是培養(yǎng)時(shí)代新人的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。高校育人工作要始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路的辦學(xué)方向，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的辦學(xué)目標(biāo)，要引導(dǎo)時(shí)代新人深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路來之不易，它是在改革開放40多年、中華人民共和國(guó)成立70多年、近代以來180多年中華民族發(fā)展歷程、中華民族5000多年悠久文明的實(shí)踐探索、歷史傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這有利于增強(qiáng)時(shí)代新人對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念的政治自覺，培養(yǎng)時(shí)代新人心系祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的使命擔(dān)當(dāng)。從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)境遇來看，我國(guó)面臨著較為復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，譬如，美國(guó)在全球推行“美國(guó)優(yōu)先”政策、英國(guó)“脫歐”帶來“蝴蝶效應(yīng)”以及新冠肺炎疫情給世界經(jīng)濟(jì)帶來諸多不確定性；在一些西方國(guó)家，“資本運(yùn)行的邏輯已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域及人的生存方式中，無論資本家還是工人都圍繞著商品運(yùn)轉(zhuǎn)，人的多方面的需要被歸結(jié)為純粹的經(jīng)濟(jì)需要”[14]。這些現(xiàn)象對(duì)時(shí)代新人的健康成長(zhǎng)造成了不同程度的負(fù)面影響。在此背景下，高校育人工作更要引導(dǎo)時(shí)代新人堅(jiān)定正確政治方向，明確遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。自覺運(yùn)用馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，自覺把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的偉大事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者。

從增強(qiáng)自信與堅(jiān)守使命的結(jié)合看，時(shí)代新人之“新”是一種時(shí)代發(fā)展的積極回應(yīng)：強(qiáng)調(diào)“承前啟后、繼往開來”，是將時(shí)代新人置于“世界百年未有之大變局”中加以考量的；強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”，目的在于引導(dǎo)時(shí)代新人增強(qiáng)自信、自覺賡續(xù)民族精神的目標(biāo)追求。黨的十九大報(bào)告提出了“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的重要論斷，培養(yǎng)時(shí)代新人是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信在教育領(lǐng)域的自覺體現(xiàn)。即是說，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信落腳點(diǎn)在時(shí)代新人的積極培養(yǎng)上。時(shí)代新人只有增強(qiáng)主人翁意識(shí)，準(zhǔn)確把握歷史機(jī)遇期，積極抓住大有可為的歷史機(jī)遇，才能確立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信。在這個(gè)過程中，要引導(dǎo)時(shí)代新人運(yùn)用比較的、發(fā)展的眼光，將我國(guó)的發(fā)展成就置于世界發(fā)展的整體進(jìn)程中來認(rèn)識(shí)和把握。當(dāng)今世界是一個(gè)開放多元的世界，中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，為其他國(guó)家提供了有別于資本主義國(guó)家制度的可資借鑒的國(guó)富民強(qiáng)之路。這種現(xiàn)實(shí)比較為國(guó)人帶來了高度自信，培養(yǎng)時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)自信、從容、全面地看待中國(guó)與世界：我國(guó)如何用幾十年的時(shí)間走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家用一二百年走過的路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路何以在當(dāng)今的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“風(fēng)景獨(dú)好”？通過比較分析，引導(dǎo)時(shí)代新人深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中經(jīng)過反復(fù)比較作出的正確選擇，從而提升時(shí)代新人的“四個(gè)自信”，增強(qiáng)時(shí)代新人的時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。

三、從思想政治教育維度優(yōu)化培養(yǎng)時(shí)代新人的實(shí)踐路徑

唯物史觀認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)歷史是不可分割的統(tǒng)一體，體現(xiàn)的是社會(huì)歷史規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)時(shí)代新人實(shí)踐特征和理論特質(zhì)的全面分析，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其所處的時(shí)代發(fā)展的科學(xué)把握；而對(duì)作為“現(xiàn)實(shí)的人”的時(shí)代新人培養(yǎng)路徑的探討，內(nèi)在包含著對(duì)社會(huì)歷史的本質(zhì)以及思想政治教育規(guī)律的揭示。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)”[15]。馬克思主義理論教育者應(yīng)當(dāng)著眼于教育、實(shí)踐、制度三個(gè)層面，將育人、育才、育德有機(jī)統(tǒng)一起來，落實(shí)在教育實(shí)踐當(dāng)中，協(xié)同培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

（一）教育引航：培養(yǎng)時(shí)代新人的基本策略

教育是國(guó)之大計(jì)，黨之大計(jì)。習(xí)近平指出，“‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育”[16]。教育是培養(yǎng)時(shí)代新人的基本策略，馬克思主義理論教育者要重點(diǎn)通過理想信念教育、核心價(jià)值觀培育、思想道德建設(shè)等實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代新人的教育引航。

一是強(qiáng)化時(shí)代新人的馬克思主義信仰教育。馬克思主義信仰是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的具有強(qiáng)大生命力的科學(xué)信仰。正是在馬克思主義信仰的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨完成了近代以來各種政治力量都不可能完成的艱巨任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。強(qiáng)化時(shí)代新人的馬克思主義信仰教育，一方面要加強(qiáng)馬克思主義理論教育，特別是要加強(qiáng)馬克思主義理論的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育，引導(dǎo)時(shí)代新人運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵與理論實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定時(shí)代新人的馬克思主義理想信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，引導(dǎo)時(shí)代新人“樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”[17]。另一方面要加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)教育。黨的十九大著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的恢宏愿景，作出了“兩步走”的戰(zhàn)略部署，這是把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的邏輯前提。要認(rèn)清這一邏輯前提，就要引導(dǎo)時(shí)代新人認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就以及新時(shí)代展現(xiàn)的光明前景，幫助時(shí)代新人將理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)把握上，引導(dǎo)時(shí)代新人秉承愛國(guó)傳統(tǒng)、堅(jiān)守中國(guó)精神，將愛國(guó)之志、報(bào)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)轉(zhuǎn)化為思想指南、理性自覺、實(shí)踐行動(dòng)，使之成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生力軍和見證者。

二是強(qiáng)化時(shí)代新人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育關(guān)系到社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的安全、社會(huì)公序良俗風(fēng)尚的構(gòu)筑、公平正義與德性良知的傳承、誠(chéng)信友愛與愛崗敬業(yè)的堅(jiān)守。將“培養(yǎng)什么樣的價(jià)值觀”與“培養(yǎng)什么樣的人”密切結(jié)合起來，是加強(qiáng)時(shí)代新人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要導(dǎo)向。一方面要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，要把握時(shí)代新人的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，依托線上與線下相結(jié)合的宣傳方式，譬如，創(chuàng)作符合時(shí)代新人表達(dá)風(fēng)格、學(xué)習(xí)需求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳作品，引導(dǎo)時(shí)代新人深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論精髓和現(xiàn)實(shí)意義，使時(shí)代新人深入把握肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)與國(guó)家使命，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合。另一方面要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，通過構(gòu)建課堂教育、文化熏陶、實(shí)踐體悟、榜樣示范“四位一體”社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行體系，挖掘和發(fā)揮先進(jìn)典型、優(yōu)秀事跡、革命先賢的榜樣示范效應(yīng)，引導(dǎo)時(shí)代新人在見賢思齊的氛圍中，砥礪高尚品質(zhì)，陶冶價(jià)值情操，塑造優(yōu)秀新人形象，傳播主流價(jià)值；通過引導(dǎo)時(shí)代新人堅(jiān)持正確的政治方向和政治立場(chǎng)，推動(dòng)時(shí)代新人不斷提升思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，激勵(lì)時(shí)代新人樹立為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗的價(jià)值理想，增強(qiáng)時(shí)代新人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性與主動(dòng)性。

三是強(qiáng)化時(shí)代新人的思想道德建設(shè)。強(qiáng)化時(shí)代新人的思想道德建設(shè)涉及師生、家庭、社會(huì)等諸多資源，涵蓋課堂、課程、培訓(xùn)等各種教育要素，要堅(jiān)持校內(nèi)要素與校外資源的協(xié)同建設(shè)，構(gòu)建時(shí)代新人思想道德建設(shè)協(xié)同體。一方面，“必須在教育教學(xué)理念和方法上不斷革新，不僅要傳授理論知識(shí)，還要傳授人生智慧”[18]，通過在課堂內(nèi)外、線上線下開展道德講堂、公益活動(dòng)，講述道德楷模、感動(dòng)人物的優(yōu)秀事跡，譬如，講述抗擊疫情過程中不顧個(gè)人利益與生命健康的“美麗逆行者”的感人事跡，引導(dǎo)時(shí)代新人感受他們“功成不必在我、功成必定有我”的道德境界，激發(fā)時(shí)代新人形成正確的道德判斷，養(yǎng)成崇高的道德品格，爭(zhēng)做新時(shí)代道德規(guī)范的堅(jiān)守者、道德責(zé)任的踐行者。另一方面，要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，如崇德尚義、仁者愛人、德行天下等道德觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，只有把國(guó)家和民族的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)緊密相連、共渡難關(guān)的人才是真正有道德的人。要通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并運(yùn)用各種線上線下平臺(tái)等時(shí)代新人喜聞樂見的接受方式，將這些道德典范和倫理價(jià)值充分展現(xiàn)出來、有效傳播出去，發(fā)揮其以文化人、以文育人、以情感人的柔性作用，為豐富時(shí)代新人的精神世界、提升時(shí)代新人的道德境界提供豐厚的精神文化滋養(yǎng)。

（二）實(shí)踐導(dǎo)航：培養(yǎng)時(shí)代新人的行動(dòng)自覺

實(shí)踐觀是馬克思主義理論的核心觀念。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，是馬克思主義理論的鮮明特征。“不能把思想同思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)”[19]。在社會(huì)實(shí)踐中全面考察時(shí)代新人，需要將時(shí)代新人“當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”[20]，將實(shí)踐的觀念和意識(shí)有效轉(zhuǎn)化為時(shí)代新人的行動(dòng)自覺。

一是強(qiáng)化勞動(dòng)實(shí)踐觀念。勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人通過勞動(dòng)實(shí)踐既認(rèn)識(shí)主觀世界，又認(rèn)識(shí)客觀世界，既認(rèn)識(shí)世界又改造世界。習(xí)近平指出，“懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[21]。勞動(dòng)實(shí)踐是培養(yǎng)時(shí)代新人的重要途徑，也是德智體美勞“五育并舉”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有強(qiáng)健體魄、強(qiáng)化德行、開闊視野的綜合育人效果，有利于為時(shí)代新人擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。通過引導(dǎo)時(shí)代新人領(lǐng)悟勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的深刻內(nèi)涵，幫助時(shí)代新人樹立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐觀；通過引導(dǎo)時(shí)代新人開展生產(chǎn)勞動(dòng)、企業(yè)走訪、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、社區(qū)活動(dòng)、志愿服務(wù)、暑期調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)，幫助時(shí)代新人掌握知行合一的科學(xué)思維與工作方法；通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)課堂內(nèi)外、高校內(nèi)外的多樣化實(shí)踐資源，把時(shí)代新人置于有利于其成長(zhǎng)和發(fā)揮其作用的平臺(tái)與場(chǎng)合，提升時(shí)代新人的知識(shí)運(yùn)用和轉(zhuǎn)化能力，引導(dǎo)時(shí)代新人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中增長(zhǎng)見識(shí)、磨煉意志。

二是鍛造勞動(dòng)實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐的外化和行為自覺的內(nèi)化是培養(yǎng)時(shí)代新人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，培養(yǎng)時(shí)代新人不能局限于大學(xué)校園，還應(yīng)引導(dǎo)時(shí)代新人走出課堂，走向社會(huì)。培養(yǎng)時(shí)代新人成長(zhǎng)為社會(huì)需要的棟梁之材，既要學(xué)習(xí)課本知識(shí)，也要深入社會(huì)實(shí)踐，要引導(dǎo)時(shí)代新人“正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，珍惜韶華、腳踏實(shí)地，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中”[22]。在社會(huì)百態(tài)中體悟道理，找到人生意義與時(shí)代價(jià)值，明確承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命，做不懈奮斗的追夢(mèng)人；在工作崗位中體驗(yàn)?zāi)サZ，汲取來自人民群眾中的集體智慧，“從自身做起，從點(diǎn)滴做起，用勤勞的雙手、一流的業(yè)績(jī)成就屬于自己的人生精彩”[23]，提升自身理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的能力和水平，做創(chuàng)造價(jià)值的圓夢(mèng)人；在艱苦環(huán)境中錘煉意志，深刻把握個(gè)人奮斗與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，在服務(wù)社會(huì)和報(bào)效國(guó)家的過程中，增強(qiáng)時(shí)代新人自我教育、自我管理、自我實(shí)現(xiàn)的能力，做服務(wù)社會(huì)的筑夢(mèng)人。

三是創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)實(shí)踐環(huán)境。培養(yǎng)時(shí)代新人是一項(xiàng)久久為功的育人工程，是立足千百萬人的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)的完成離不開良好的實(shí)踐環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要全面深化改革，營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，不斷激發(fā)廣大青年的活力和創(chuàng)造力?！盵24]營(yíng)造良好的勞動(dòng)實(shí)踐環(huán)境有利于滿足時(shí)代新人的發(fā)展需求，增強(qiáng)時(shí)代新人的獲得感、滿足感。為此，要緊密結(jié)合時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)生活世界，注重挖掘和發(fā)揮政治儀式、社會(huì)紀(jì)念活動(dòng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想政治教育功能，將德育要素與實(shí)物載體有效結(jié)合，落細(xì)、落小、落實(shí)以德育人、以文化人的勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)時(shí)代新人的責(zé)任感與使命感。通過開展革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，引導(dǎo)時(shí)代新人從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大征程中汲取砥礪奮進(jìn)、開拓奉獻(xiàn)的精神資源，并將這些精神資源中蘊(yùn)含的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)緊迫感融入時(shí)代新人的日常學(xué)習(xí)、工作和生活實(shí)踐，使勤于奮斗、敢于擔(dān)當(dāng)、樂于踐行成為時(shí)代新人的生活方式和行為習(xí)慣；通過持續(xù)抓好勞動(dòng)實(shí)踐養(yǎng)成教育，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)常態(tài)化，引導(dǎo)時(shí)代新人自覺將個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)緊密相連，自覺將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作為崇高的人生追求，不斷增強(qiáng)服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐能力和本領(lǐng)擔(dān)當(dāng)。

（三）制度護(hù)航：培養(yǎng)時(shí)代新人的保障機(jī)制

培養(yǎng)時(shí)代新人是一項(xiàng)范圍廣、領(lǐng)域多和跨度長(zhǎng)的系統(tǒng)育人工程，既需要教育引航與實(shí)踐導(dǎo)航，也需要制度護(hù)航。構(gòu)建長(zhǎng)效的制度保障機(jī)制，有助于更好地推動(dòng)育人政策、育人工作落到實(shí)處。通過國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校三個(gè)層面的制度護(hù)航，確保時(shí)代新人教育培養(yǎng)環(huán)節(jié)的協(xié)同性、規(guī)范性與合約束性，有效統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面、各要素資源，為時(shí)代新人培養(yǎng)提供制度支撐。

一是國(guó)家要做好育人管理政策的頂層設(shè)計(jì)。培養(yǎng)時(shí)代新人，事關(guān)國(guó)家未來發(fā)展、民族前途命運(yùn)，是黨和國(guó)家著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而謀劃和制定的重大戰(zhàn)略。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校黨的建設(shè)，是辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的根本保證”[25]。各級(jí)黨委和政府要站在擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的戰(zhàn)略高度，做好政策法規(guī)的頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)宏觀規(guī)劃與戰(zhàn)略指導(dǎo)，并給予發(fā)展方向?qū)用娴恼咭I(lǐng)和人、財(cái)、物的支持保障；要堅(jiān)持科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，貫徹教育先行、教育優(yōu)先發(fā)展理念，深化教育體制改革，牢牢把握育人工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；要引導(dǎo)高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，引導(dǎo)廣大教師增強(qiáng)教書育人的能力和水平，全面推進(jìn)“課程思政”與思政課程協(xié)同育人機(jī)制，構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人教育教學(xué)體系；要健全和落實(shí)培養(yǎng)時(shí)代新人的政策、資金、管理與保障機(jī)制，深入推進(jìn)教育管理和教育機(jī)制現(xiàn)代化，為培養(yǎng)時(shí)代新人提供鮮明的方向引導(dǎo)和堅(jiān)實(shí)的政策支撐。

二是社會(huì)要營(yíng)造育人環(huán)境保障的良好氛圍。營(yíng)造穩(wěn)定諧和、積極健康的社會(huì)氛圍對(duì)培養(yǎng)時(shí)代新人具有重要的環(huán)境保障作用。人才是第一資源，人才聚則事業(yè)興。發(fā)揮人才的聚合優(yōu)勢(shì)需要營(yíng)造關(guān)注、關(guān)心、關(guān)懷時(shí)代新人的社會(huì)氛圍。要在各類公共場(chǎng)所、交流平臺(tái)等廣泛宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值、實(shí)踐意義，在全社會(huì)凝聚立德樹人的思想共識(shí)；要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入理論宣傳、教育教學(xué)和社會(huì)生活之中，使時(shí)代新人目之所及、耳之所聞都能受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感染和熏陶；要大力宣傳榜樣人物、典型事跡，用先進(jìn)模范的品行德行和人格魅力感召人、激勵(lì)人，營(yíng)造人人學(xué)習(xí)、人人參與、人人傳播、人人踐行的社會(huì)氛圍，強(qiáng)化時(shí)代新人的家國(guó)觀、道德觀、職業(yè)觀，激勵(lì)時(shí)代新人建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的熱情，厚植時(shí)代新人對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同感與使命感；要制定和出臺(tái)人才孵化、技能養(yǎng)成、箐英計(jì)劃等人才培養(yǎng)專項(xiàng)計(jì)劃，完善時(shí)代新人在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、學(xué)歷提升等方面的激勵(lì)措施，在全社會(huì)形成崇德向善、見賢思齊的育人風(fēng)尚，引導(dǎo)時(shí)代新人在社會(huì)實(shí)踐中凝聚同心共筑中國(guó)夢(mèng)的青春力量。

三是學(xué)校要發(fā)揮育人隊(duì)伍保障的主體作用。學(xué)校是培養(yǎng)時(shí)代新人的主場(chǎng)域，教師是知識(shí)、價(jià)值和思想的傳播者，教師的思想覺悟、價(jià)值觀念、道德品行直接影響著學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，教師的理論水平、專業(yè)素質(zhì)、教學(xué)能力直接關(guān)系著學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、價(jià)值領(lǐng)悟。學(xué)校要落實(shí)師德師風(fēng)建設(shè)機(jī)制，引導(dǎo)廣大教師以德立身立學(xué)、施教育德，“堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”[26]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校要引導(dǎo)時(shí)代新人養(yǎng)成美好品德，樹立崇高理想和遠(yuǎn)大志向，幫助時(shí)代新人扣好人生的“第一?？圩印?；要健全教師發(fā)展機(jī)制，著力提高不同學(xué)科、不同專業(yè)教師的“質(zhì)”與“量”，打造業(yè)務(wù)精湛、素質(zhì)過硬、道德崇高的師資隊(duì)伍，為培養(yǎng)時(shí)代新人提供堅(jiān)實(shí)有力的隊(duì)伍保障；要引導(dǎo)教師將傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代信息技術(shù)深度融合，貫通課上與課下、校內(nèi)與校外、線上與線下有機(jī)結(jié)合的長(zhǎng)效育人機(jī)制，打造全員全過程全方位的育人新格局。

培養(yǎng)時(shí)代新人是黨中央站在人類歷史發(fā)展的時(shí)代高度，從中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位出發(fā)而提出的育人戰(zhàn)略，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論在新時(shí)代合乎邏輯的繼承與創(chuàng)新，是對(duì)高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”育人使命的時(shí)代回應(yīng)，彰顯了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，要實(shí)現(xiàn)從育人戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向人才支持和智力保障的宏偉目標(biāo)，需要一代又一代信仰堅(jiān)定、志向遠(yuǎn)大、本領(lǐng)過硬、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。這是時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)，也是歷史發(fā)展之必然。