周 瓊

災(zāi)害文化作為文化的特殊組成部分，成為近年災(zāi)害史研究的新路徑、新方向，是人類社會(huì)在與災(zāi)害共生過程中形成的文化類型，包含災(zāi)害認(rèn)知、記憶、記錄、傳承，與災(zāi)害有關(guān)的思想、心理、倫理、祭祀、信仰、禁忌、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)，以及應(yīng)對(duì)災(zāi)害的系列措施、制度及社會(huì)影響等內(nèi)容，具有“文化”的區(qū)域性、民族性、社會(huì)性、歷時(shí)性、系統(tǒng)性、兼容性、傳承性等屬性，也具有“災(zāi)害”的復(fù)雜性、多樣性、變遷性等特點(diǎn)，在歷代防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)實(shí)踐中不斷積淀，遵循經(jīng)驗(yàn)積累—傳承—實(shí)踐中豐富完善—技藝方法再優(yōu)化等發(fā)展路徑綿延迭續(xù)。災(zāi)害的廣泛性、常發(fā)性及后果的滯后與累積性特點(diǎn)，使災(zāi)害文化不斷推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。少數(shù)民族災(zāi)害文化因其經(jīng)濟(jì)、文化、歷史進(jìn)程的特殊性，而最富時(shí)代及區(qū)域特色。在全球化背景下，運(yùn)用多學(xué)科方法，搶救性搜集、整理、研究那些未能進(jìn)入傳統(tǒng)史料、具有濃郁民族特色、趨于亡佚的少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)文化的史料，能夠補(bǔ)充、豐富傳統(tǒng)災(zāi)害文化的內(nèi)涵，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承。

學(xué)界對(duì)單個(gè)民族，如彝、蒙古、苗、瑤、壯、藏、獨(dú)龍、傣等民族的災(zāi)害文化進(jìn)行過個(gè)案研究，①李永祥：《傣族社區(qū)和文化對(duì)泥石流災(zāi)害的回應(yīng)——云南新平曼糯村的研究案例》，《民族研究》2011年第2期；李永祥：《災(zāi)害場景的解釋邏輯、神話與文化記憶》，《青海民族研究》2016 年第3 期；葉宏：《地方性知識(shí)與民族地區(qū)的防災(zāi)減災(zāi) ——人類學(xué)語境中的涼山彝族災(zāi)害文化和當(dāng)代實(shí)踐》，博士學(xué)位論文，西南民族大學(xué)，2012 年；葉宏、王俊：《減防災(zāi)視野中的彝族諺語》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013 年第1 期；王健、葉宏：《文化與生境：貴州達(dá)地水族鄉(xiāng)對(duì)旱災(zāi)的調(diào)適知識(shí)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第1 期；羅丹、馬翀煒：《哈尼族遷徙史的災(zāi)害敘事研究》，《西南邊疆民族研究》2018 年第2 輯；孫磊：《民眾認(rèn)知與響應(yīng)地震災(zāi)害的區(qū)域和文化差異——以2010 玉樹地震青海災(zāi)區(qū)和2008 汶川地震陜西災(zāi)區(qū)為例》，博士學(xué)位論文，中國地震局地質(zhì)研究所，2018 年；馬軍：《瑤族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識(shí)與減災(zāi)》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第2 期；張曦：《地震災(zāi)害與文化生成——災(zāi)害人類學(xué)視角下的羌族民間故事文本解讀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013 年第6 期；能繼峰：《藏族有關(guān)地震災(zāi)害的地方性知識(shí)研究——以玉樹“4.14”地震為例》，碩士學(xué)位論文，西北民族大學(xué)，2016 年；梁軻：《云南貢山縣獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化與防災(zāi)減災(zāi)研究》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第6 期；杜香玉：《佤族災(zāi)害認(rèn)知及地方性防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)研究》，《民族論壇》2020 年第2 期；何云江：《佤族聚居區(qū)的災(zāi)害記憶》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第6 期；謝仁典：《云南佤族村落火災(zāi)頻發(fā)原因及應(yīng)對(duì)方式探析（1959—1986）》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第6 期；謝仁典：《云南佤族雷擊災(zāi)害祭祀淺析——以西盟佤族自治縣翁嘎科鎮(zhèn)龍坎村為例》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2020 年第3 期。個(gè)別研究結(jié)合扶貧工作進(jìn)行探討，但尚無從中觀層面對(duì)西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的內(nèi)容、類型等進(jìn)行研究的成果。打破學(xué)術(shù)研究的“路徑依賴”慣性，以全新視角理解、詮釋并拓展民族文化起源傳承動(dòng)因的既有思考，以新路徑發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的災(zāi)害內(nèi)涵，探索人們耳熟能詳?shù)拿褡鍌鹘y(tǒng)文化的起源與防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的密切聯(lián)系，既是災(zāi)害史研究轉(zhuǎn)向及拓展的新需要，也是新時(shí)代防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)的新要求。本文首次對(duì)西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的類型及特點(diǎn)進(jìn)行探討，以資鑒于中國與南亞東南亞防災(zāi)減災(zāi)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)需求。

一、中國西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的內(nèi)容

中國西南是典型的多民族聚居區(qū)，滇川黔桂分別有52 個(gè)、56 個(gè)、50 個(gè)、56 個(gè)民族繁衍生存，四省區(qū)世居少數(shù)民族分別有25 個(gè)、14 個(gè)、18 個(gè)、11個(gè)，是中國最典型的多民族融居地。各民族聚居區(qū)的地理位置、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、地貌類型及氣候類型、生態(tài)環(huán)境千差萬別，民族文化源遠(yuǎn)流長、絢麗多彩，與自然和諧共生的傳統(tǒng)及利用自然資源的方式多種多樣，孕災(zāi)因子也因此復(fù)雜多樣。明清以降，隨著西南各民族聚居區(qū)的農(nóng)業(yè)墾殖及工礦業(yè)開發(fā)，①藍(lán)勇：《歷史時(shí)期西南經(jīng)濟(jì)開發(fā)與生態(tài)變遷》，昆明：云南教育出版社，1992 年；周瓊：《清代云南瘴氣與生態(tài)環(huán)境變遷研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年；楊偉兵：《云貴高原的土地利用與生態(tài)變遷：1659～1912》，上海：上海人民出版社，2008 年。生態(tài)環(huán)境受到極大沖擊及破壞，自然環(huán)境的承災(zāi)力及災(zāi)害區(qū)的自然修復(fù)能力發(fā)生了變異，區(qū)域性自然災(zāi)害呈現(xiàn)日漸頻繁的態(tài)勢，以地震、泥石流、滑坡、水旱、霜雪、疾疫、風(fēng)雹、山火等災(zāi)害為多見。各民族在防御、對(duì)抗各種自然災(zāi)害的過程中，逐漸累積了與此相關(guān)的文化。

不同區(qū)域、民族的災(zāi)害文化，既有不同的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，也有因面對(duì)相同災(zāi)害而產(chǎn)生的類似的習(xí)俗、思想及防災(zāi)避災(zāi)的方法及傳統(tǒng)，故西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的內(nèi)容可分為兩大類型：

（一）精神層面的祛災(zāi)、防災(zāi)、減災(zāi)文化及措施

西南少數(shù)民族精神層面的祛災(zāi)、防災(zāi)、減災(zāi)文化及措施，與各民族對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知及原始宗教信仰相伴隨。很多源自于防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的觀念、意識(shí)及行為等，雖然是消極性的措施，但卻嵌入到不同民族的傳統(tǒng)文化中，并對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等產(chǎn)生了不同程度的影響。某些防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的理念、思想及措施甚至成為民族文化的標(biāo)識(shí)。這一層面主要有三種表現(xiàn)形式：

一是以原始宗教信仰、禁忌習(xí)俗為核心的思想文化措施及傳統(tǒng)，如不同民族常用的驅(qū)鬼、祛病、祭神、隔絕染疫病人等習(xí)俗，以及為了避免災(zāi)害而禁食某類動(dòng)植物、禁入神山神林神泉區(qū)、禁止某類行為習(xí)慣等禁忌，不僅在滇川黔桂渝藏等地的少數(shù)民族中廣泛存在，在其他少數(shù)民族地區(qū)也普遍存在。

不同民族都有這些習(xí)俗及禁忌的原因，與其導(dǎo)致或防范某類災(zāi)害或疾病的意識(shí)有密切關(guān)系，即區(qū)域性、群體性的某類行為因偶然或巧合會(huì)經(jīng)常性地導(dǎo)致某類災(zāi)患，就成為族群的禁忌，或某類行為措施能有效防范某類災(zāi)患、疾病，也就成為不約而同共同遵守的習(xí)俗。如2019 年筆者的調(diào)研組在滄源佤族地區(qū)調(diào)研時(shí)，有個(gè)佤族村民住房的電線被雷擊，他因此受傷住院，出院后害怕“雷鬼”繼續(xù)害他，趕緊祭祀了雷神雷鬼，并跟村民說要給村寨里的雷神留出空位，不能把電線隨意架在住房樹木上干擾雷鬼。這些觀念雖然迂腐但卻更能為村寨居民所接受，在客觀上對(duì)避免新的雷電災(zāi)害隱患具有積極的作用。但一些少數(shù)民族由于觀念限制，生病后大多不去醫(yī)治，而是采取祭祀鬼神、占卜等消極的措施，雖然可以用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)讓疾病機(jī)體自然痊愈及心理或精神療法的理念看待其文化內(nèi)涵，但很多時(shí)候會(huì)延誤治療時(shí)機(jī)。

西南少數(shù)民族大多具有的敬畏自然、神靈的傳統(tǒng)思想，也是源于災(zāi)害防范的結(jié)果。各民族受制于不同自然地理環(huán)境，并在與不同類型的自然環(huán)境的調(diào)試和博弈中，為求生存、穩(wěn)定、安康和發(fā)展，逐漸形成了敬畏、尊重自然規(guī)律，不妄自干擾自然生物生存發(fā)展、破壞其生存空間的思想及意識(shí)，以及不擅入災(zāi)害易發(fā)地、不干擾這些地區(qū)的神靈，以免神靈降下新災(zāi)禍等傳統(tǒng)習(xí)俗。

二是各民族防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的社會(huì)生活習(xí)俗及行為習(xí)慣，是災(zāi)害文化中最具區(qū)域特色的文化內(nèi)涵。近現(xiàn)代少數(shù)民族村寨防護(hù)習(xí)俗中具有積極主動(dòng)的防災(zāi)減災(zāi)內(nèi)涵，如彝、白、納西、佤等民族會(huì)通過占卜、祭祀、祈禱等活動(dòng)，讓族人在村寨及住房附近清除雜草、疏通溝渠、修理樹木枝杈、修補(bǔ)平整道路橋梁等，以清潔、干凈、整齊的形象祈求神靈護(hù)佑村寨。這在客觀上對(duì)少數(shù)民族躲避預(yù)防災(zāi)害及疾病有積極作用，是一種積極的防避災(zāi)害的文化行為。如云南臨滄的佤族會(huì)通過對(duì)村寨附近的山溝、道路進(jìn)行清淤疏浚，減少山坡的水土流失及滑坡災(zāi)害，防護(hù)村寨及族人的生命財(cái)產(chǎn)安全。這些行為成為一種良好的村寨傳統(tǒng)習(xí)慣傳承至今。

三是有效防范傳染病的習(xí)俗及傳統(tǒng)，尤其是將特殊傳染病瘟疫病人進(jìn)行隔離、驅(qū)逐，以減少村寨族人感染疾病的既消極又積極的避災(zāi)減災(zāi)措施，在一定程度上能夠發(fā)揮有效的防護(hù)作用。這是西南很多少數(shù)民族面對(duì)熱帶亞熱帶地區(qū)常見的麻風(fēng)病、血吸蟲病、傷寒、瘧疾、鼠疫等瘟疫時(shí)，經(jīng)常采取的防范習(xí)俗。通常是到遠(yuǎn)離村寨的山上重新建寨，把傳染病人轉(zhuǎn)移過去單獨(dú)居住，如怒江州丙中洛第一灣的麻風(fēng)病村，以及20世紀(jì)六七十年代在云南昭通、楚雄、大理、西雙版納、思茅、德宏等地普遍存在的麻風(fēng)村就是這種措施及文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)；或是將病人驅(qū)逐出村寨任其自生自滅等空間隔絕的方式。這些防范傳染病的習(xí)俗及傳統(tǒng)具有尊重病人、給病人保留生存空間，同時(shí)也保護(hù)族人免受疾病侵害的風(fēng)險(xiǎn)躲避的文化內(nèi)涵。

此類消極措施是各民族在面對(duì)災(zāi)害又無力抗拒時(shí)，下意識(shí)采取的初級(jí)層面上的文化，是少數(shù)民族災(zāi)害文化產(chǎn)生初期的主要行為模式，是各民族防災(zāi)減災(zāi)中較常見的文化傳統(tǒng)，在客觀上具有各類生靈各安其域、不越界惹禍造災(zāi)等人與自然（生物）、人與人和諧共生的防災(zāi)避災(zāi)認(rèn)知內(nèi)涵。

（二）積極的祛災(zāi)、防災(zāi)、減災(zāi)文化及措施

西南少數(shù)民族積極型的防災(zāi)減災(zāi)文化傳統(tǒng)及措施，是各民族災(zāi)害文化發(fā)展中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的第二個(gè)層面的文化內(nèi)容，涵蓋了各民族生產(chǎn)生活的方方面面，主要有五個(gè)方面的表現(xiàn)：

一是村寨選址、建筑材質(zhì)的選擇上，具有有意識(shí)的、積極的避災(zāi)防災(zāi)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這類積極主動(dòng)的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)文化功能，以百濮族系和百越族系最為典型。

西南百濮族系的絕大部分少數(shù)民族都有洪水神話的傳說，各民族在社會(huì)文化生活中深受其影響。這與西南、南方的少數(shù)民族聚居區(qū)一般都位于季風(fēng)區(qū)，受東南季風(fēng)及西南季風(fēng)的影響明顯，單點(diǎn)式大暴雨比較集中，極易形成洪災(zāi)有密切關(guān)系。聚居于這些地區(qū)的彝、景頗、苗、瑤、壯、白、納西、傈僳、普米、哈尼、怒、獨(dú)龍、佤等民族在選擇村寨及聚居地時(shí)，都會(huì)不約而同地選擇那些不容易受到洪水襲擊的略平整的山頂或半山地區(qū)。這些地區(qū)雖然交通出行不易，但確實(shí)避免了洪水災(zāi)害的侵?jǐn)_，成為西南很多民族聚居區(qū)特有的村寨景觀文化。

在房屋的建筑結(jié)構(gòu)上采用將糧倉和房屋分離的方法來保存糧食，以及為了防止火塘火苗上躥燃燒屋頂而修建“漢木齊”，即獨(dú)龍族、佤族、彝族一般會(huì)在火塘正上方搭建一層架子，將需要晾曬烤干的食物及其他潮濕物鋪在上面，既可晾曬食物又可以防止火星上竄引發(fā)火災(zāi)。目前，很多民族文化學(xué)家往往忽視了西南少數(shù)民族聚居地的避災(zāi)文化功能，往往只注重到其作為民族村寨文化的表象性功能及內(nèi)涵，而逐漸忽略并淡忘了其災(zāi)害文化的特性及功能。

泰傣等百越族系聚居村寨地址的選擇、房屋建址及朝向、坡度的選擇等，也具有防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的文化內(nèi)涵。一般而言，百越民族的村寨近水而居但遠(yuǎn)離水深流急、坡度大的主河道以避免水患；村寨附近均有明顯的竹子和榕樹兩大綠色標(biāo)識(shí)。竹子一般在村寨周邊、河水溪邊、房前屋后及田間地頭，既可作為方便砍伐的日常生活所需的食物、建筑材料及家居用材的來源，也可阻擋大型獸類攻擊村寨，在河邊的竹林還是人與水域的分界線及標(biāo)識(shí)物，使人避免受到河水及其有害生物的侵害。榕樹在村寨內(nèi)部或村寨邊緣地帶，很多大榕樹作為村寨的神樹，在村寨人群心里有消災(zāi)避難護(hù)佑平安的作用。節(jié)日期間或遇到大型災(zāi)難的時(shí)候，大榕樹會(huì)受到族人的祭祀及供奉。

其建筑式樣、取材用材等的選擇，也有避災(zāi)防災(zāi)的目的。干欄式房屋建筑的避災(zāi)功效極為顯著。下層住家畜（牛羊馬豬雞等）的目的之一，是讓自家飼養(yǎng)的家畜（財(cái)物）近身居住，以保護(hù)其不被野獸隨意侵犯抓捕。人住在二樓，也能夠避免蟲、蛇和野獸的直接侵害。若有極為兇猛的野獸來臨，抓捕一樓的家畜充饑后就不會(huì)侵害二樓的人，在一定程度上有以畜護(hù)（換）人的避災(zāi)防災(zāi)作用。干欄建筑在材質(zhì)的選擇上也有防災(zāi)減災(zāi)的目的，如為了防范毒蛇從樓下水邊入侵居室，一般會(huì)使用方形柱子（也有美觀的功用）。選擇竹樓不僅由于其易于取材、通風(fēng)涼快，物美價(jià)廉，還因?yàn)橹褡釉跓釒啛釒夂蚨嘤甓嘞x多微生物的條件下，不太容易腐朽，防水防蛀效果較好，有易于清潔、迅速干燥、減少病菌等功能。此外，竹樓還可減輕地震、滑坡對(duì)人畜造成的毀滅性影響。在竹樓的中部，一般都有一根頂梁大柱，即通稱的“墜落之柱”。這是竹樓里最神圣的柱子，不能隨意倚靠和堆放東西，有避免竹樓因?yàn)榇笾鶅A斜而倒塌，保護(hù)竹樓里的人畜禽等免于災(zāi)禍的內(nèi)涵。

同理，佤族的干欄式民居建筑中，曬臺(tái)是不可或缺的組成部分。因其構(gòu)造簡單，竹木等材質(zhì)輕便，故而地面承重較輕，適合復(fù)雜、陡峭凸凹的山地地形，且在雨季不易腐爛，干燥涼爽，在滑坡地震災(zāi)害中也能減輕其影響，就算倒塌也不會(huì)對(duì)人畜造成致命性傷害。這類防災(zāi)避災(zāi)的傳統(tǒng)文化，在少數(shù)民族中代代相傳，逐漸成為既有民族特色的建筑文化內(nèi)涵，也有災(zāi)害文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化必不可少的內(nèi)容。

二是飲食中的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)文化及其傳統(tǒng)，是少數(shù)民族積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)災(zāi)害的極為普遍的文化形式，主要表現(xiàn)在食材選擇及飲食習(xí)慣、習(xí)俗等方面。百越族系的少數(shù)民族在飲食食材的選擇中，大多以自然生長的草本木本植物為食物原材料，比如水邊山腳的各類野花野菜及林木，很多在河湖溪潭附近、在山坡地上生長的植物的花、根、莖、葉、果等都是入菜的好原料。各民族野菜譜系中，只要沒有毒素，花花草草、根根蔓蔓乃至苔蘚地衣，都是自然生態(tài)的美味食材，且就地取材、根據(jù)本地生態(tài)及生物類型取材入食，物美價(jià)廉，是百越民族的飲食習(xí)慣及文化的主要內(nèi)容之一。除本地食用植物外，當(dāng)?shù)氐南x卵蛇蟻等也是食材的來源，如菜花蟲、竹蟲、馬蜂蛹、野蠶蛹、蛇、螞蟻卵等，都是美味的高蛋白食材。這些食材在民族醫(yī)藥里，有不同的藥用及保健功效，是防病治病的常用飲食食材。因此，來源于自然的酸甜苦辣澀的各種動(dòng)植物，都是原生原味的具有防災(zāi)避災(zāi)功效的飲食百味，并有著其特殊、不可替代的文化內(nèi)涵。

這些食材用現(xiàn)當(dāng)代的話語體系來理解，具有天然野生、自然生態(tài)的特點(diǎn)，但從少數(shù)民族災(zāi)害文化的視角來看，則具有防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的文化內(nèi)涵。如苦、澀、酸、辣、辛、腥的野生動(dòng)植物食材，大多具有清熱解毒的藥療功效，這既是近年來南方及西南少數(shù)民族的菜系大受歡迎的原因之一，也是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，能依靠野生的菜蔬瓜果躲過饑餓，而很少發(fā)生饑荒的原因之一。優(yōu)良的自然條件及多樣、豐富的自然食用資源，孕育了少數(shù)民族飲食中防病治病的習(xí)俗。不同民族的飲食文化習(xí)慣相互融合，最終形成各民族防災(zāi)避災(zāi)的飲食文化內(nèi)涵。這也是千百年來，生存在河谷山箐里的泰傣民族在遭遇瘴氣、瘧疾、鼠疫、麻風(fēng)病等疾病的不斷危害，但依然能夠生生不息、繁衍發(fā)展的原因之一。

一些草本、木本植物，也具有驅(qū)除蚊蟲毒蛇的作用，將其種植在田間地頭、房前屋后，在一定程度上可有效避免、預(yù)防畏懼這些植物的有害動(dòng)物及昆蟲入侵，客觀上避免了不同的疾病危害源。這種文化習(xí)俗在漫長的歷史發(fā)展中已深深融入到了各民族的生產(chǎn)生活中，從而成為了公眾普遍認(rèn)同、具有標(biāo)識(shí)作用的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)文化內(nèi)涵。

雖然西南一些少數(shù)民族也獵殺野生動(dòng)物，但其對(duì)很多野生動(dòng)物的崇拜，或是將很多動(dòng)物賦予了神性并用不同的傳說強(qiáng)化這種神性后，就產(chǎn)生了特殊意義上的災(zāi)害文化內(nèi)涵。如德宏隴川的景頗、傣、阿昌、傈僳、德昂等民族中流傳著獵殺食用野生動(dòng)物后，會(huì)生大病或遭遇有靈性的野生動(dòng)物報(bào)復(fù)的傳說；獨(dú)龍族認(rèn)為人的一生打獵的數(shù)量不能太多，不然山神就會(huì)懲罰并降罪于他們，并有很多演繹而來的文化內(nèi)容，讓人不敢過多獵殺野生動(dòng)物。這不僅在客觀上避免人與動(dòng)物的沖突及因動(dòng)物引發(fā)的災(zāi)害，也保護(hù)了生物種群基數(shù)的多樣性。

三是民族疾病災(zāi)害預(yù)防、治療體系方面的積累及醫(yī)藥文化傳統(tǒng)，以及在此基礎(chǔ)上逐漸建立起來的不同民族如傣、彝、藏、苗、瑤等少數(shù)民族的醫(yī)藥體系，在本民族疫災(zāi)防范救治方面，發(fā)揮了極大的、得到普遍認(rèn)同及贊譽(yù)的積極作用。這是少數(shù)民族在疾病（疫災(zāi)）預(yù)防治療中的巨大成就，也是少數(shù)民族在防病減病文化層面較集中的體現(xiàn)。從很多案例及醫(yī)療實(shí)踐中可見，很多少數(shù)民族已經(jīng)建立起了防病治病的獨(dú)立的醫(yī)藥體系，其醫(yī)藥治病理念及其文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為了各少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的重要組成部分。

檢索歷朝史料，西南少數(shù)民族地區(qū)盡管史料記載有限，但鮮有少數(shù)民族因大型瘟疫或饑荒而滅寨滅族的記載，其中雖然有交通及信息不通暢、本地人沒有記錄歷史的習(xí)慣及漢文史料記錄者不了解情況等原因。但也不排除大型疫災(zāi)少的可能性，按照常理，若發(fā)生嚴(yán)重瘟疫，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迨菢O為重要的大事，當(dāng)?shù)氐膫髡f、故事里及村寨記憶里也不會(huì)完全沒有反映。這可以從一個(gè)側(cè)面反映出少數(shù)民族醫(yī)療體系在防病治病方面的有效性及積極作用。

四是鄉(xiāng)規(guī)民約中對(duì)破壞森林、引發(fā)火災(zāi)及隨意砍伐森林導(dǎo)致水旱滑坡災(zāi)害的人員、家族、村寨等的制裁措施及法規(guī)，是防災(zāi)減災(zāi)文化的重要內(nèi)涵。這些被稱為鄉(xiāng)規(guī)民約及習(xí)慣法的內(nèi)容，成為各民族積極、主動(dòng)防災(zāi)減災(zāi)中最有效率的措施及傳統(tǒng)，也是少數(shù)民族以文字方式記錄傳承下來的防災(zāi)減災(zāi)文化內(nèi)容之一。

如嘉慶四年（1799）云南通海秀山護(hù)林碑記：“將寶秀壩前面周圍山勢禁止放火燒林……仰附近居民漢彝人等知悉示后，毋得再赴山場放火燒林……倘敢故違，許爾鄉(xiāng)保投入扭稟赴州以憑，從重究治，決不姑貸?！雹佟缎闵椒馍阶o(hù)林碑》，黃珺主編：《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》(上)，昆明：云南美術(shù)出版社，2010 年，第103 頁。道光八年（1828）鎮(zhèn)沅州“為給示嚴(yán)禁盜伐樹木燒山場事”立碑，要求村民李澍等在樹木種植之地劃立地界，規(guī)定若有混行砍伐、縱火盜伐不遵禁令者，罰銀十兩充公。②《鎮(zhèn)沅直隸州永垂不朽碑》，曹善壽主編，李榮高編著：《云南林業(yè)文化碑刻》，芒市：云南德宏民族出版社，2005 年，第307 頁。

又如，清末云南大理彌渡縣彌祉山的護(hù)林法規(guī)寫道：“彌祉太極山老樹參天，泉水四出……千家萬戶性命，千萬畝良田，其利溥矣”，由于當(dāng)?shù)厣直淮迕衿茐模敖邿o知頑民砍大樹付之一炬……深林化為荒山，龍?zhí)蹲優(yōu)榻雇痢Ｋ虼藵u少，栽插倍覺艱難，所以數(shù)年來雨澤愆期，泉水枯竭，莊稼歉收。”光緒二十二年（1896）牛街瓦臘底村規(guī)禁止伐樹，違者罰銀十兩；光緒二十九年（1903）大三村的《封山育林告示碑》規(guī)定，盜伐松樹者“準(zhǔn)鄉(xiāng)約、火頭、管事、居民將……送官究治”，這個(gè)傳統(tǒng)一直持續(xù)到民國年間。民國二年（1913）八士村民稟縣知事陳禎，有“頑民”亂伐致龍?zhí)陡珊?，陳禎出示通告，?guī)定不準(zhǔn)濫砍亂挖森林，“永遠(yuǎn)勒石”，村民也制定了懲罰規(guī)制，“藉資灌溉而重森林……亂砍濫挖者，即由該村董、百長五十長等集眾罰議，以示懲儆”。③《彌祉八士村告示碑》，曹善壽主編，李榮高編著：《云南林業(yè)文化碑刻》，第515—517 頁。這些內(nèi)容從環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)、民族法律諸多層面來看，都有著巨大的價(jià)值及歷史意義，從防災(zāi)減災(zāi)的民族文化內(nèi)涵來看，也有其不可替代的積極作用。

二、中國西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的類型及傳承路徑

西南少數(shù)民族聚居的地區(qū)，山高谷深，地形破碎，自成相對(duì)獨(dú)立、封閉的小地理單元，稍微平整的地區(qū)則被稱為壩子。這既是西南少數(shù)民族眾多的原因之一，也是民族文化豐富多彩的基礎(chǔ)。如云南省土地面積39.4 萬KM2，其中山地面積占84%，高原和丘陵面積約占10%，壩子（盆地、河谷）面積僅占了約6%。按行政區(qū)劃看，全省128 個(gè)縣（市、區(qū)），除昆明市五華、盤龍兩城區(qū)外，山區(qū)面積比重都在70%以上，18 個(gè)縣99%以上的國土面積全是山地，幾乎沒有一個(gè)純壩區(qū)的縣。很多民族都聚居在相對(duì)獨(dú)立封閉的地域空間中，在漫長的歷史演進(jìn)過程中創(chuàng)建出了獨(dú)特的民族文化，其中包括了豐富的災(zāi)害文化。不同區(qū)域民族的災(zāi)害文化，都有各自的類型及傳承路徑。西南少數(shù)民族的防災(zāi)減災(zāi)文化，也有自己獨(dú)特的類型及傳承路徑。

（一）西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的類型

西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的類型，按災(zāi)害發(fā)生及救災(zāi)的先后順序，可粗略地分為六種：

一是災(zāi)害訊息的預(yù)警、傳遞。少數(shù)民族民間也通常流傳著大型災(zāi)害前，當(dāng)?shù)貏?dòng)植物出現(xiàn)奇異征兆的傳說，因此有著相應(yīng)的災(zāi)前、災(zāi)后信息的傳遞互通手段，主要以民族聲樂器、狼煙、彩色旗幟等特殊方式通知、傳遞危險(xiǎn)逃生的訊號(hào)。如云南文山州廣南縣貴馬、里玉等壯族村寨，若遇到火災(zāi)、盜竊搶劫、械斗等緊急突發(fā)情況時(shí)，敲擊銅鼓警示并召集村民，不同的事件，鼓點(diǎn)節(jié)奏不同，人們根據(jù)鼓點(diǎn)行動(dòng)。在勐海傣族地區(qū)工作生活過的云南大學(xué)民族史學(xué)家林超民先生介紹，傣族人家門口若掛有仙人掌，就表明家有傳染病人不宜入內(nèi)；文山州廣南縣珠琳鎮(zhèn)拖思舊寨的壯族家中，如有人得了天花，就將帽子掛在門口，讓親朋及外來人員注意不要入內(nèi)。很多災(zāi)害疾病訊號(hào)的特別傳遞方式，彰顯了西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的豐富性特點(diǎn)，類似的預(yù)警風(fēng)俗及傳統(tǒng)習(xí)慣，在很多少數(shù)民族中普遍存在。但不同民族面對(duì)不同災(zāi)害時(shí)，采取的預(yù)警及訊息傳遞物件及服飾的樣式、色彩等都有差異，很多差異及其深厚的文化內(nèi)涵，都值得在未來的調(diào)查及研究中進(jìn)一步挖掘、梳理。

在現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)的防災(zāi)減災(zāi)工作中，應(yīng)最大限度發(fā)揮傳統(tǒng)災(zāi)害文化的能動(dòng)性，“在災(zāi)害監(jiān)測、預(yù)報(bào)、評(píng)估、防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)等工作中注重農(nóng)戶的參與”①莊天慧等：《西南民族貧困地區(qū)農(nóng)戶災(zāi)前防災(zāi)決策及其影響因素研究》，《軟科學(xué)》2013 年第2 期。。其中，將現(xiàn)當(dāng)代災(zāi)害文化的內(nèi)涵及路徑，與傳統(tǒng)災(zāi)害文化融合起來，發(fā)揮好民族地區(qū)災(zāi)害訊息的預(yù)警、傳遞工作是一項(xiàng)重要內(nèi)容，“完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)—村—農(nóng)戶的災(zāi)情預(yù)警信息發(fā)布系統(tǒng)，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的災(zāi)害信息發(fā)布系統(tǒng)深入到每家每戶”②莊天慧等：《西南民族貧困地區(qū)農(nóng)戶災(zāi)前防災(zāi)決策及其影響因素研究》。。

二是災(zāi)害救助物資按人口戶數(shù)均分共享的傳統(tǒng)。西南少數(shù)民族呈現(xiàn)出大分散、小聚居的居住狀態(tài)，平時(shí)來往不多，但不影響在災(zāi)害及危機(jī)中彼此的互幫互助行為，典型表現(xiàn)是各民族對(duì)救災(zāi)物資的共享傳統(tǒng)。在災(zāi)后救災(zāi)物資的分配方面，少數(shù)民族很少發(fā)生隱匿窩藏或貪污救災(zāi)物資等腐敗現(xiàn)象，這與民族文化中面對(duì)災(zāi)難時(shí)物資共享傳統(tǒng)的約束作用有關(guān)，也與少數(shù)民族家庭財(cái)產(chǎn)一般呈透明公開狀態(tài)的習(xí)慣有關(guān)，不會(huì)也沒有必要藏私，其貪污的物資也無處藏匿，更與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中很少有偷盜的意識(shí)及行為有關(guān)。

三是面對(duì)不同類型災(zāi)害的自我救助傳統(tǒng)。少數(shù)民族地區(qū)的地理空間比較封閉狹小，很多災(zāi)害是小范圍的，災(zāi)害后果及損失不大，尤其是泥石流、滑坡等地質(zhì)災(zāi)害，水旱冰雹霜凍等氣象災(zāi)害等，一般只是幾戶、幾寨或一鄉(xiāng)一縣受災(zāi)，除互助救災(zāi)外，更多的是受災(zāi)村寨及家戶的自我救助。從嚴(yán)格意義上說，這是民間、私人性質(zhì)的災(zāi)害救助傳統(tǒng)，稍大的災(zāi)害一般由村老寨長或是半官方的基層統(tǒng)治者、管理者統(tǒng)一協(xié)調(diào)指揮。

四是災(zāi)害發(fā)生時(shí)不同的逃生技能及傳統(tǒng)。各少數(shù)民族地區(qū)的災(zāi)害類型不同，其逃生技能也有不同，如地震時(shí)跑到屋外空地上，洪水來臨時(shí)爬上山頂房頂、抱住大樹大石，泥石流發(fā)生時(shí)往側(cè)上方山坡逃跑等，一些技能與當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)宣傳中普及提倡的措施一致。但隨著現(xiàn)當(dāng)代災(zāi)害類型增多、危險(xiǎn)性增強(qiáng)，很多民族傳統(tǒng)的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)技能，已不能適應(yīng)實(shí)際需求，傳統(tǒng)防災(zāi)減災(zāi)技能的更新及提升，成為少數(shù)民族災(zāi)害文化建設(shè)中的當(dāng)務(wù)之急。

五是災(zāi)后重建時(shí)村寨民眾具有的聯(lián)合共建、互助同進(jìn)的傳統(tǒng)，凸顯了村寨災(zāi)害韌性及自我修復(fù)力度。如在災(zāi)后農(nóng)耕中籽種與勞動(dòng)力畜力等方面的均享互換（工），房屋與公共設(shè)施建筑修復(fù)時(shí)的共建互助，以及對(duì)病亡羸弱家庭的撫恤安葬等方面的共助傳統(tǒng)。這類由少數(shù)民族上層或有威望的村寨長老協(xié)調(diào)主導(dǎo)，有計(jì)劃進(jìn)行的災(zāi)后恢復(fù)共建，有集體或半官方的性質(zhì)，使少數(shù)民族的災(zāi)害文化在實(shí)踐及傳承中，充滿了人性及溫情的色彩，也是少數(shù)民族相互依賴、相互幫助美德形成的基礎(chǔ)之一，更是民族村寨災(zāi)害韌性修復(fù)及持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使村寨能夠化解和抵御災(zāi)害的沖擊，保持其主要特征和功能不受明顯的影響和破壞。換言之，災(zāi)后重建的互助共建傳統(tǒng)，極大地增強(qiáng)了村寨的災(zāi)害防御韌性，使村寨能夠承受不同類型災(zāi)害的沖擊并快速恢復(fù)生活秩序，保持民族村寨功能的正常運(yùn)行，并更好地應(yīng)對(duì)未來不同類型的災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。

六是近代防災(zāi)備災(zāi)的新傳統(tǒng)，即少數(shù)民族村寨的倉儲(chǔ)建設(shè)。西南大部分少數(shù)民族在早期歷史發(fā)展中沒有倉儲(chǔ)的概念，因?yàn)楦鞯厣鷳B(tài)環(huán)境良好，人口少，生存空間大，可食用的生物資源數(shù)量豐富、種類繁多，除大范圍的洪旱地震災(zāi)害外，很少有導(dǎo)致饑荒的災(zāi)害。在20 世紀(jì)三四十年代之前，絕大部分少數(shù)民族村寨幾乎沒有建立過倉儲(chǔ)，也沒有倉儲(chǔ)的理念及措施，僅在離漢族聚居區(qū)或行政中心近的部分村寨間或建有少量倉儲(chǔ)。

西南少數(shù)民族都有個(gè)較為普遍的觀念，即萬事萬物都是“天生天養(yǎng)”的，對(duì)人類而言，自然界有豐富的食物資源，隨用隨取，但不能奢靡浪費(fèi)，只要用度適量，自然界提供的資源足夠人類享用，無須倉儲(chǔ)積貯，倉庫里的東西不僅不新鮮還會(huì)腐爛敗壞。這種對(duì)生存資源用取有度的思想及理念，形成少數(shù)民族利用自然資源的良好習(xí)慣，既避免了饑荒的出現(xiàn)，達(dá)到了防災(zāi)減災(zāi)的效果，也防止了浪費(fèi)及對(duì)生存資源物種的過度攝取。這種利用生存資源的傳統(tǒng)文化行為，成為西南地區(qū)迄今為止依然是中國物種基因庫的主要原因之一。

20 世紀(jì)五六十年代尤其是七八十年代后，傳統(tǒng)思想文化的變化，以及日益迅速的國際化使各民族的資源使用理念受到?jīng)_擊。隨著外來移民的進(jìn)入、人口增加、生態(tài)環(huán)境的破壞及資源的耗竭，食物資源開始短缺。受漢文化積儲(chǔ)備荒的理念及措施，以及民族州縣鄉(xiāng)基層政權(quán)貫徹國家備戰(zhàn)備荒等戰(zhàn)略部署的影響，民族地區(qū)開始設(shè)置倉儲(chǔ)，百人以上的民族村寨才建糧倉，少則一個(gè)，多則三四個(gè)，或位于寨子中央，或位于村寨邊緣。如云南布朗族為了預(yù)防火災(zāi)，一般把倉儲(chǔ)建在村寨周邊，但實(shí)際上，在布朗族的資源利用模式面前，倉儲(chǔ)的實(shí)用性不大，有的根本沒有發(fā)揮過作用。

（二）西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的傳承路徑及當(dāng)代轉(zhuǎn)型

任何民族的災(zāi)害文化，都是通過特別的路徑及方式，進(jìn)行文化內(nèi)涵及訊息的傳遞、傳承的。西南少數(shù)民族地區(qū)災(zāi)害文化的傳承方式及傳承路徑，粗略而言，主要可以分為四類：

一是親緣性傳承的方式，如家庭、親族、宗族或近鄰親屬間常用的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)技巧，一般是通過口耳相傳的方式傳承。用這類方式防范、躲避的災(zāi)害，大多是范圍小、程度輕、影響小的災(zāi)害，如旱災(zāi)中的取水儲(chǔ)水、水災(zāi)中的緣木而居、疫災(zāi)中的衛(wèi)生及服藥防治、躲避與防范動(dòng)物災(zāi)害等。當(dāng)然，一些常見的大型災(zāi)害防護(hù)的文化傳統(tǒng)及方法技能，如地震及泥石流災(zāi)害的躲避及逃跑方式等，也是此類防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)文化傳承的主要內(nèi)容。

二是地緣性（地域性）的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)技能及知識(shí)體系的傳承，如村寨、不同空間中同一個(gè)民族間或小地域內(nèi)不同民族間的本土防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的知識(shí)、技能等。這個(gè)類型的防災(zāi)減災(zāi)文化針對(duì)的多是村寨選址、水源地選擇、田地選擇及耕作防護(hù)機(jī)制等，以及區(qū)域性影響范圍較大的水旱災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害的防范方法及具體措施等的交流及傳遞。

三是族際間防災(zāi)減災(zāi)文化的交融及傳承，其交流及傳承的文化傳統(tǒng)，一般是針對(duì)大型的、后果嚴(yán)重的、民族記憶深刻的災(zāi)害，即跨區(qū)域、連續(xù)性災(zāi)害的防范及躲避、逃生路徑及知識(shí)系統(tǒng)，如大型水旱災(zāi)、泥石流、地震災(zāi)害、瘟疫的防范、躲避和救助等。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化傳承中，公共訊息及知識(shí)體系、技能、經(jīng)驗(yàn)的主要交流及傳承路徑，在現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)的防災(zāi)減災(zāi)工作中也有積極的借鑒作用。

四是跨國界（國際性）災(zāi)害的防治救助等災(zāi)害認(rèn)知、記憶、思想、理念等文化的交流及傳承，兼具族緣、血緣、地緣的綜合特點(diǎn)。西南少數(shù)民族多跨境而居，但災(zāi)害不會(huì)區(qū)分民族及國界，很多跨界聚居的民族，因地質(zhì)結(jié)構(gòu)及氣候背景、生態(tài)環(huán)境及生活習(xí)慣的相似，常常遭遇同一次地質(zhì)、氣象、疾病等災(zāi)害的襲擊，其防災(zāi)減災(zāi)的措施、文化習(xí)俗及技能，一般也是共同分享及傳承的。這種分享及傳承最初是民間進(jìn)行的，20 世紀(jì)后逐漸實(shí)現(xiàn)了從民間到官方的轉(zhuǎn)變，官方、民間的傳承路徑在同一個(gè)時(shí)空中共存，官方的資金、人員、政策等都得到少數(shù)民族的接受及認(rèn)可。如在中緬、中老、中越等邊境跨境而居的泰傣民族的防災(zāi)減災(zāi)經(jīng)驗(yàn)及文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)樽咫H、國際的政治經(jīng)濟(jì)文化交往而實(shí)現(xiàn)了交融、共享，這是西南少數(shù)民族文化具有國際性特點(diǎn)的表現(xiàn)之一。

西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的傳承路經(jīng)及特點(diǎn)，不僅凸顯了少數(shù)民族災(zāi)害文化的包容性、開放性特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)代中國提倡的人類命運(yùn)共同體理念及其建設(shè)、對(duì)“一帶一路”及其國際防災(zāi)減災(zāi)體系的構(gòu)建發(fā)揮了積極的資鑒作用。目前，國際社會(huì)面對(duì)頻發(fā)的跨國巨型災(zāi)害，亟須共同建立協(xié)調(diào)、聯(lián)動(dòng)、高效的國際減災(zāi)合作模式與機(jī)制，從不同渠道、途徑開展全方位、多渠道的防災(zāi)減災(zāi)國際合作，以提升各國的防災(zāi)減災(zāi)能力，促進(jìn)區(qū)域間的可持續(xù)發(fā)展，并在其中有針對(duì)性地提高跨境災(zāi)害的綜合防治能力及水平，制定國際化的、科學(xué)且系統(tǒng)的防災(zāi)減災(zāi)機(jī)制。對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)而言，構(gòu)筑起面對(duì)中國—南亞東南亞利益共同體和命運(yùn)共同體的綜合性防災(zāi)減災(zāi)體系，也是亟須進(jìn)行的工作，這也是西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化面臨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

20 世紀(jì)80 年代以來，在國際瘧疾基金項(xiàng)目的支持及研究下，中國云南的瘧疾防治取得了舉世矚目的成就，其備受稱道的另一重要原因，是中國疾控中心在輸入性病例數(shù)量長期居高不下的情況下，采取國際、跨國聯(lián)合防控的措施，越過國境線防疫并取得了極好的效果。如德宏盈江縣的瘧疾防治，從中緬邊境的防治往緬甸國境內(nèi)推進(jìn)了50 公里，在中緬間人員交往流動(dòng)極為密集頻繁的情況下實(shí)現(xiàn)了瘧疾的可防可控，境內(nèi)瘧疾患者人數(shù)直線下降，防治效果顯著。這是官方大力主導(dǎo)推行疾病防控、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族積極支持配合取得的防病治病的成績，是少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)行動(dòng)中，官方、個(gè)人及家庭努力協(xié)調(diào)配合，使國際性的跨國防災(zāi)取得成功的典型案例。

因此，應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)災(zāi)害文化的優(yōu)勢，發(fā)掘并利用好西南少數(shù)民族在自然災(zāi)害防控和防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)技能，利用現(xiàn)當(dāng)代的防災(zāi)減災(zāi)理論和技術(shù)優(yōu)勢，建構(gòu)起現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族新型災(zāi)害文化體系，“強(qiáng)化對(duì)地觀測、高分辨率遙感、導(dǎo)航定位、通信技術(shù)、地理信息在防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域的應(yīng)用，加快防災(zāi)減災(zāi)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，促進(jìn)防災(zāi)減災(zāi)技術(shù)‘走出去’，快速提升‘一帶一路’沿線國家防災(zāi)減災(zāi)基礎(chǔ)與能力，是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題”①葛永剛等：《“一帶一路”防災(zāi)減災(zāi)國際合作的戰(zhàn)略思考》，《科技導(dǎo)報(bào)》2020 年第16 期。。

當(dāng)然，國際合作及跨境民族間的傳統(tǒng)文化交流機(jī)制，應(yīng)該在其中發(fā)揮必不可少的作用，在此過程中提升、構(gòu)建新型的、面向國際的民族災(zāi)害文化體系，“鼓勵(lì)、支持在‘一帶一路’重點(diǎn)國家設(shè)立防災(zāi)減災(zāi)海外研究中心或網(wǎng)絡(luò)；聯(lián)合沿線國家防災(zāi)減災(zāi)科研機(jī)構(gòu)與組織組建‘一帶一路’防災(zāi)減災(zāi)科學(xué)聯(lián)盟；推動(dòng)研建‘一帶一路’重大自然災(zāi)害仿真模擬系統(tǒng)，提升風(fēng)險(xiǎn)防控能力；構(gòu)建“一帶一路”防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)科技合作框架與體系”②葛永剛等：《“一帶一路”防災(zāi)減災(zāi)國際合作的戰(zhàn)略思考》。。毫無疑問，這是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化的重生及持續(xù)發(fā)展煥發(fā)的生機(jī)，只有這樣，少數(shù)民族災(zāi)害文化才能真正成為“推動(dòng)跨國際跨區(qū)域綜合性防災(zāi)減災(zāi)合作和踐行利益共同體與命運(yùn)共同體理念的重要行動(dòng)”③聶選華：《構(gòu)建中國—南亞東南亞防災(zāi)減災(zāi)體系》，《社會(huì)主義論壇》2020 年第6 期。。

三、中國西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的特點(diǎn)及弊端

中國少數(shù)民族大多位于邊疆，災(zāi)害時(shí)空分布的畸零特性明顯。部分地震帶、氣候帶或地質(zhì)結(jié)構(gòu)帶波動(dòng)區(qū)的災(zāi)害，影響畸輕畸重、分布不均衡的特性尤為突出，這與邊疆民族地區(qū)多位于自然地理及生態(tài)疆界線④周瓊：《環(huán)境史視域中的生態(tài)邊疆研究》，《思想戰(zhàn)線》2015 年第2 期。上，氣候帶及干濕帶分界明顯，地質(zhì)結(jié)構(gòu)特殊，自然災(zāi)害類型獨(dú)特有關(guān)。各民族災(zāi)害文化的積累、傳承不絕如縷，雖然很多內(nèi)容較少進(jìn)入正史，卻在民間以不同形式流傳。在“華夏失禮，求諸野”的傳統(tǒng)文化變遷趨勢下，很多中原地區(qū)散佚的災(zāi)害文化，在民族融合、交流中以不同的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，流傳、保存在民族地區(qū)，逐步形成了具有區(qū)域及民族特色的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的文化體系。

（一）西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的特點(diǎn)

災(zāi)害文化是文化的一種特殊類型，具有文化的共性及獨(dú)特性。西南少數(shù)民族的災(zāi)害文化，既具有普通災(zāi)害文化的內(nèi)容及特點(diǎn)，也具有民族文化的獨(dú)特性。從獨(dú)特性的角度看，西南少數(shù)民族災(zāi)害文化主要具有以下三大特點(diǎn)：

第一，西南少數(shù)民族災(zāi)害文化具有歷時(shí)性、包容性、適用性并存的特點(diǎn)。與其他地區(qū)災(zāi)害產(chǎn)生、變遷規(guī)律一致的是，西南民族地區(qū)的災(zāi)害也具有頻次、類型增多的趨勢，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的歷時(shí)性特點(diǎn)，故很多區(qū)域尤其是民族聚居區(qū)的防災(zāi)減災(zāi)文化，也隨著災(zāi)害類型的變化而適時(shí)調(diào)整。在近現(xiàn)代全球氣候多變及山區(qū)開發(fā)背景下，山區(qū)常住人口不斷增加，山地原始植被被大面積破壞，山區(qū)半山區(qū)土地被墾殖，水土涵養(yǎng)能力大大降低，西南少數(shù)民族聚居區(qū)暴雨洪澇災(zāi)害增多，流域性洪旱災(zāi)害頻次增多，受災(zāi)面積、人口及災(zāi)害損失呈正增長趨勢。

在漫長的歷史時(shí)期，自然環(huán)境復(fù)雜多變，西南少數(shù)民族聚居區(qū)的自然災(zāi)害千變?nèi)f化，災(zāi)害文化也隨之不斷豐富及完善。很多民族在防災(zāi)減災(zāi)過程中相互幫助、文化不斷交融互鑒，形成了災(zāi)害文化的包容性特點(diǎn)。在歷史上，沒有一個(gè)民族是可以不跟其他民族交流而獨(dú)立生存發(fā)展的，各民族為了生存及發(fā)展的需要，既要傳承自己民族的文化，也需要吸納其他民族的先進(jìn)文化。盡管江河峽谷層層阻隔，但不同民族間的交流、融合從未停止，不絕如縷。即便在交通不便山川阻隔的怒江、德宏、紅河等地區(qū)，少數(shù)民族也通過溜索、馬幫等特別的交通方式，互通有無。西南少數(shù)民族由此形成了對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)及借鑒、尊重及包容的習(xí)慣及特點(diǎn)。因此，各民族的災(zāi)害文化，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，也兼容并蓄了其他民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

近50 年來，在某些強(qiáng)降雨集中、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的西南少數(shù)民族聚居區(qū)，山洪、滑坡和泥石流等地質(zhì)災(zāi)害及水旱、低溫冷凍、冰雹等氣象災(zāi)害的頻次出現(xiàn)爆發(fā)式、單點(diǎn)式增多的現(xiàn)象。各民族的防災(zāi)減災(zāi)文化也隨之發(fā)生變化，逐漸從宗教、信仰、禁忌習(xí)俗等消極的避災(zāi)，發(fā)展到積極救災(zāi)，提前防災(zāi)、減災(zāi)等主動(dòng)防災(zāi)的層面；在與周邊民族交流的過程中呈現(xiàn)開放、融合的發(fā)展趨勢，民族間的分界及隔閡被打破，從個(gè)體、家庭、族群、村寨的小集體、民間的防災(zāi)減災(zāi)行為，發(fā)展到多個(gè)村寨聯(lián)防聯(lián)通的階段，更重要的是開始推進(jìn)到與官方配合、接受官方統(tǒng)籌調(diào)劑、分層領(lǐng)導(dǎo)的層面。

如很多經(jīng)常受到泥石流、滑坡等災(zāi)害侵襲的少數(shù)民族村寨，開始積極配合官方的搬遷、扶貧政策，調(diào)整防災(zāi)減災(zāi)傳統(tǒng)，一定程度上摒棄了舊的、適用性不強(qiáng)、效果不明顯的防災(zāi)減災(zāi)措施，吸收近現(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，使少數(shù)民族災(zāi)害文化的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)大，包容性日益凸顯。最典型的是云南怒江的獨(dú)龍、怒、傈僳、普米等民族，接受現(xiàn)代化的建筑選址及建筑材料、建筑樣式，從生存條件惡劣、交通不便、氣候及地質(zhì)條件惡劣的深山區(qū)，從懸崖峭壁的村寨里，逐步搬遷到了平坦、安全的壩區(qū)及山腳。其建筑及家具布局沿襲了本民族傳統(tǒng)樣式，并與現(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)文化相結(jié)合，在建筑格局、房屋朝向、窗戶大小、房梁位置等方面，甚至吸取了其他民族有效的防災(zāi)減災(zāi)傳統(tǒng)要素。這就使搬遷民族因出行及生產(chǎn)發(fā)生的交通意外及罹患?xì)夂虿?、地區(qū)病的風(fēng)險(xiǎn)大大降低，遭受地質(zhì)災(zāi)害的可能性也大大降低，達(dá)到了防災(zāi)減災(zāi)的良好效果。

第二，西南少數(shù)民族災(zāi)害文化具有傳承性、累積性、固守性的特點(diǎn)。作為民族文化中最具有實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容，不同階段積累下來的災(zāi)害文化，都有其存在、傳承的價(jià)值及實(shí)用的意義，其中防災(zāi)減災(zāi)文化必然是民族文化傳承中的主要內(nèi)容之一。因此，其傳承路徑及方式，既有普通災(zāi)害文化傳承的特點(diǎn)，也具有民族區(qū)域文化傳承路徑及方式的特點(diǎn)。西南少數(shù)民族在不同時(shí)期積累、傳承下來的災(zāi)害文化，尤其是災(zāi)害文化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)各民族有效防災(zāi)避災(zāi)減災(zāi)、保持持續(xù)發(fā)展的生命力發(fā)揮著極大的作用。

少數(shù)民族災(zāi)害文化的固守性特點(diǎn)，主要是指對(duì)自己民族及村寨已經(jīng)形成的、熟悉的災(zāi)害文化理念及認(rèn)知、習(xí)慣保持著堅(jiān)持、堅(jiān)守的傳統(tǒng)，在老一代人身上，其思想觀念及行為習(xí)慣甚至到了固執(zhí)的地步。如很多在山區(qū)居住的少數(shù)民族老人，在可以用電或太陽能的情況下，依然長期堅(jiān)持用木柴、火塘烤火做飯燒水。由于少數(shù)民族的房屋建筑多采用木質(zhì)材料，用火塘烤火做飯往往導(dǎo)致火災(zāi)或一氧化碳中毒。盡管教訓(xùn)深刻，政府多次宣傳教育，但很多老人依然固執(zhí)己見。這不僅對(duì)森林生態(tài)環(huán)境保護(hù)不利，也使防災(zāi)減災(zāi)工作的推進(jìn)困難重重。固守傳統(tǒng)文化的民族特性，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承有極大的優(yōu)勢，但對(duì)某些習(xí)慣及傳統(tǒng)的過分固執(zhí)和堅(jiān)持，也會(huì)帶來交流及借鑒的障礙，使很多實(shí)用、有效的災(zāi)害防御措施不能被吸收，給防災(zāi)減災(zāi)工作及其實(shí)際功效帶來消極的影響。

第三，少數(shù)民族災(zāi)害文化還具有地域性、豐富性、變通性的特點(diǎn)。不同地域的災(zāi)害類型受到地貌、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、氣候及自然生態(tài)基礎(chǔ)等因素的影響而各具特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的地域性色彩。如地質(zhì)結(jié)構(gòu)脆弱的區(qū)域常常發(fā)生地質(zhì)災(zāi)害，季風(fēng)氣候變化突出的地域常常發(fā)生氣象災(zāi)害，如果二者兼具的地區(qū)，則常常因?yàn)闅庀鬄?zāi)害引發(fā)地質(zhì)災(zāi)害。

不少民族受地域及相關(guān)因素的影響，具有不同的生產(chǎn)生活方式及習(xí)慣，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地質(zhì)結(jié)構(gòu)等帶來不同程度的沖擊、破壞及影響。在不同地域形成的民族文化，也具有各自特殊的內(nèi)涵，即災(zāi)害文化作為民族文化的特殊內(nèi)容，其地域性特點(diǎn)是顯而易見的。如滇黔桂的少數(shù)民族如苗、瑤、壯、彝、布依、水、侗等聚居的喀斯特區(qū)域就是如此，山地面積廣、坡度大，表土層較薄，成土?xí)r間長，地質(zhì)多為砂石礫巖結(jié)構(gòu)，山區(qū)開發(fā)后森林急劇減少，原始生態(tài)環(huán)境遭到破壞，山地水土流失極為嚴(yán)重，水土涵養(yǎng)能力下降，很多地區(qū)從潛在石漠化區(qū)域變成為石漠化區(qū)域，石漠化區(qū)域呈擴(kuò)大趨勢，19 世紀(jì)后的史籍所見的水旱災(zāi)害頻次開始增加。

20 世紀(jì)以來，西南喀斯特地區(qū)的災(zāi)害頻次呈加速度式發(fā)展，水旱、滑坡、塌方、泥石流、霜凍等成為這些地區(qū)最頻繁發(fā)生的災(zāi)害類型，不同民族地區(qū)應(yīng)對(duì)災(zāi)害的方式也千差萬別，災(zāi)害文化的地域性特點(diǎn)極為突出，如云南西疇等地區(qū)，為了改造及治理石漠化，各村寨民眾書寫了一個(gè)個(gè)當(dāng)代愚公移山的新故事，采用了挖石開路、搬土造田等方式改造石漠化景觀，發(fā)展農(nóng)業(yè)及經(jīng)濟(jì)林生產(chǎn)，形成了當(dāng)代獨(dú)特的“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干，等不是辦法，干才有希望”為內(nèi)核的“西疇精神”，也形成了“不等不靠不懈怠，苦干實(shí)干加油干”等地質(zhì)災(zāi)害防御的新文化內(nèi)涵。西南其他民族聚居區(qū)也因氣候、地質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等自然條件的相近或差異，災(zāi)害類型及環(huán)境影響強(qiáng)度出現(xiàn)了相似或差異的情況，相應(yīng)的文化內(nèi)容也隨之進(jìn)行了變通和調(diào)整。

（二）西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的弊端及其克服路徑

每一種文化，都難免存在弊端和缺陷。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化的弊端也是顯而易見的，如由于對(duì)家及房屋、村寨的感情，對(duì)神靈庇佑村寨的認(rèn)知理念發(fā)生偏差，尤其對(duì)祖先超能力認(rèn)知觀念及遺物懷有感情的老人顯得格外固執(zhí)，災(zāi)害的打擊及損失就更大。在面臨新舊理念沖突，與官方管理政策及措施不一致時(shí)，其弊端更凸顯。概言之，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化存在兩個(gè)層面的弊端：

一是個(gè)體（家庭）層面存在的弊端。少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化中，年齡與防災(zāi)減災(zāi)理念、認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)存在反向遞增的情況，即年齡越大，防災(zāi)減災(zāi)理念與行動(dòng)力吻合度越低。七十歲以上的老人，對(duì)祖先神靈的災(zāi)害護(hù)佑能力存有執(zhí)念，不愿意輕易離家，即便災(zāi)害來臨也決不聽勸誡，非要堅(jiān)守祖屋，最終遇難。

如云南佤、彝、景頗、傈僳等一些山居民族的老人，在發(fā)生地震、泥石流等災(zāi)害時(shí)，認(rèn)為家里住著的祖先會(huì)護(hù)佑房子，堅(jiān)決不離家，很多人因此喪生。如一些災(zāi)害隱患區(qū)的老人即便被政府工作人員強(qiáng)行帶離逃出，但工作人員離開須臾，就又自己偷跑回家。災(zāi)害轟然而至?xí)r，他們就成為最先罹難的人群。這在西南少數(shù)民族中較為常見，尤其是一些德高望重、具有極大影響力的老人的固執(zhí)言行，使少數(shù)民族災(zāi)害文化面臨著新的傳承危機(jī)。

二是群體層面存在的弊端。村寨族人對(duì)自己周邊生存環(huán)境的變化及災(zāi)害潛在危機(jī)認(rèn)知不夠，不愿搬離已經(jīng)出現(xiàn)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)征兆的村寨。很多少數(shù)民族在早期村寨選址時(shí)比較慎重，對(duì)水源地、田地與聚居地等因素的考量、選擇比較合理。村寨初建時(shí)，生態(tài)環(huán)境極好，人口密度不大，生存資源豐富，環(huán)境承災(zāi)力及自我修復(fù)力都很強(qiáng)，很少有災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。祖祖輩輩繁衍生息于斯，早就習(xí)慣了原生地的環(huán)境，往往忽視了其村寨及周邊的山地因多年的開發(fā)墾殖，已出現(xiàn)了生態(tài)惡化、水源枯竭、水土流失嚴(yán)重的情況，山坡地的自然水土涵養(yǎng)能力被破壞，災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)增強(qiáng)，氣象災(zāi)害及地質(zhì)災(zāi)害隱患增加，交通、通訊不便，急需搬遷。

但很多村民對(duì)此認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為搬遷后遠(yuǎn)離祖宅和祖先，也遠(yuǎn)離了水源和田地林地，不僅耕作等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不便，村寨的竜林、竜山和神樹神泉等都要重新選址，現(xiàn)當(dāng)代開發(fā)及生產(chǎn)生活空間擴(kuò)大，已經(jīng)沒有合適的山林空間可供選擇，即便有，限制因素也較多。且很多搬遷的村寨都要與其他寨子合并居住，對(duì)具有不同民族習(xí)慣及風(fēng)俗信仰的人群而言，生產(chǎn)生活都極其不便，因此老人幾乎都堅(jiān)持住在老寨不愿搬遷，年輕人考慮到交通、求學(xué)、就業(yè)等因素，積極配合政府搬遷。老寨在年輕人搬走后，老齡化嚴(yán)重，基本生活設(shè)施得不到維護(hù)，面臨著新的、更大的災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。每當(dāng)山洪泥石流爆發(fā)，村寨老人幾乎都來不及逃生，救援人員也因交通阻隔很難及時(shí)趕到，絕大部分老寨往往因此覆亡。

因此，少數(shù)民族對(duì)災(zāi)害環(huán)境變遷及其嚴(yán)重后果的認(rèn)知差異，不一定符合人們對(duì)少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化美好的預(yù)想和判斷。其防災(zāi)減災(zāi)思想及行動(dòng)出現(xiàn)誤區(qū)，效果就出現(xiàn)偏差。而現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)整體的防災(zāi)減災(zāi)能力，仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的增長和社會(huì)發(fā)展的程度，再加上不同民族地區(qū)的常態(tài)災(zāi)害成因機(jī)理存在著較大的復(fù)雜性、多變性、不穩(wěn)定性，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化中的經(jīng)驗(yàn)及技能，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)際防災(zāi)減災(zāi)工作的需求，離國內(nèi)及國際標(biāo)準(zhǔn)也有很大距離，使少數(shù)民族災(zāi)害文化因此面臨著挑戰(zhàn)及持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。如何弘揚(yáng)優(yōu)勢、克服弊端，找到少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化轉(zhuǎn)型的合理路徑，避免群體性災(zāi)害認(rèn)知誤差導(dǎo)致的災(zāi)害群體性損失，是目前西南少數(shù)民族地區(qū)災(zāi)害文化的構(gòu)建及其防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)中不可忽視的主要因素。

為了避免傳統(tǒng)災(zāi)害文化的弊端及其帶來的嚴(yán)重后果，在現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族災(zāi)害文化的轉(zhuǎn)型提升中，不僅要發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要提升少數(shù)民族災(zāi)害文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵，主要有三條路徑：

一是防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳普及、現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)技能的教育培訓(xùn)。在民族地區(qū)進(jìn)行常規(guī)化的、少數(shù)民族能接受的多形式、多語種的現(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)及技能的宣傳普及和培訓(xùn)，如設(shè)置防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)宣傳欄，利用廣播電臺(tái)、電視機(jī)、手機(jī)微信等平臺(tái)及現(xiàn)當(dāng)代媒體網(wǎng)絡(luò)的宣傳動(dòng)員力量，開設(shè)防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)宣傳的公眾普及欄目，用民族語推送防災(zāi)減災(zāi)的公益廣告及知識(shí)技能，并在學(xué)校、單位及村寨組織多種形式的防災(zāi)減災(zāi)宣傳教育及演練活動(dòng)。當(dāng)然，各省州縣鄉(xiāng)民族村寨都可以編制不同層次及內(nèi)容的、適合本地民族防災(zāi)減災(zāi)的科普讀物、掛圖或相關(guān)的音像制品，或諸如抖音等便于在手機(jī)上觀看的視頻、音頻、文案廣告等，推廣國際國內(nèi)先進(jìn)的防災(zāi)減災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，尤其是成功的案例和知識(shí)、理念，提高少數(shù)民族群眾的防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)及能力，在現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)中，促使少數(shù)民族災(zāi)害文化的提升及轉(zhuǎn)型。

目前，提升少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)技能的宣傳，正在成為少數(shù)民族災(zāi)害文化轉(zhuǎn)型中的新形式、新內(nèi)涵，如在云南少數(shù)民族地區(qū)地震災(zāi)害的預(yù)防中，一些團(tuán)隊(duì)已經(jīng)開始組織拍攝多民族語言的《地震百科知識(shí)大全》，其中含藏語、傣語、傈僳語、拉祜語和景頗語5 個(gè)少數(shù)民族語種版本，下發(fā)到民族地區(qū)、邊疆和貧困山區(qū)播放；制作了少數(shù)民族民歌專輯，完成了“農(nóng)居抗震·關(guān)愛生命”“政策性農(nóng)房地震保險(xiǎn)在云南正式落地”“地震預(yù)警·與地震波賽跑”“主動(dòng)源探測·給地球做 CT”等公益科普視頻產(chǎn)品；還制作了《普洱對(duì)話——景谷地震》《防震減災(zāi)示范教學(xué)片》《防震示范演練》《中小學(xué)地震安全教材》等。①李道貴等：《云南少數(shù)民族地區(qū)防震減災(zāi)科普宣傳探索》，《城市與減災(zāi)》2020 年第4 期。從筆者的調(diào)查中了解到，山區(qū)民族村寨的防災(zāi)演練等活動(dòng)也已經(jīng)在普遍開展，少數(shù)民族群眾的參與度及認(rèn)可度也較高；基層地質(zhì)災(zāi)害隱患檢測裝置及人員等的設(shè)置也具有較大的靈活性和及時(shí)性，實(shí)現(xiàn)了成功避災(zāi)的實(shí)效。

二是建立民族地區(qū)災(zāi)情信息搜集與及時(shí)報(bào)送機(jī)制。借鑒歷史上報(bào)災(zāi)勘災(zāi)救災(zāi)機(jī)制及其良好成效，吸納不同民族的群眾參加，在民族地區(qū)建立一套及時(shí)、準(zhǔn)確、完善的基層災(zāi)情信息搜集及報(bào)送機(jī)制，及時(shí)向群眾傳達(dá)災(zāi)害訊息，以提高少數(shù)民族的災(zāi)害預(yù)警及危機(jī)意識(shí)，“完善群測群防制度，普及防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)，提高全民防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮農(nóng)戶參與農(nóng)村防災(zāi)的積極性……加強(qiáng)基本災(zāi)害知識(shí)普及和防災(zāi)意識(shí)提升；不同災(zāi)害的防災(zāi)技術(shù)手段，如作物防旱避旱的基本方法、預(yù)防地質(zhì)災(zāi)害的建筑物選址和修建等”②莊天慧等：《西南民族貧困地區(qū)農(nóng)戶災(zāi)前防災(zāi)決策及其影響因素研究》。。

少數(shù)民族地區(qū)還應(yīng)考慮制定新型民族村寨選址和民居修建的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、區(qū)域?yàn)?zāi)害安全規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。在各民族村寨尤其是災(zāi)害搬遷村寨，制定村落搬遷的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)、房屋建筑的災(zāi)害安全測量及防范標(biāo)準(zhǔn)，如村寨所在地的地質(zhì)條件、住房的抗震性能、村寨道路的通達(dá)便捷等，使少數(shù)民族災(zāi)害文化盡快轉(zhuǎn)型、更能適應(yīng)當(dāng)前防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的實(shí)際需求。

三是加強(qiáng)民族地區(qū)防災(zāi)減災(zāi)能力建設(shè)，尤其是防災(zāi)減災(zāi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如少數(shù)民族聚居區(qū)交通、通訊、衛(wèi)生及醫(yī)療條件的改善已是當(dāng)務(wù)之急，尤其是交通及通訊條件的改進(jìn)更是重中之重。為了災(zāi)情訊息上報(bào)及時(shí)及相關(guān)信息的流通，提高搶險(xiǎn)救災(zāi)物資的抵達(dá)和受災(zāi)人員的轉(zhuǎn)移安置，急需提高災(zāi)害易發(fā)區(qū)和外部聯(lián)系的交通道路、通訊設(shè)施建設(shè)，村道、鄉(xiāng)道、縣道的修筑及維護(hù)通訊信號(hào)的暢通，應(yīng)作為生態(tài)文明村寨建設(shè)的主要內(nèi)容之一。

鑒于西南少數(shù)民族部分地區(qū)特殊的自然地理及氣候條件，除了將災(zāi)害隱患區(qū)的少數(shù)民族群眾搬遷到適宜居住的安全地區(qū)、改造村寨的危險(xiǎn)建筑、加固危險(xiǎn)設(shè)施等措施外，還可在災(zāi)害頻發(fā)的少數(shù)民族地區(qū)著重進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)隔離帶、避難所、防護(hù)墻等災(zāi)害防護(hù)工程建設(shè)，這是少數(shù)民族災(zāi)害文化系統(tǒng)調(diào)整和優(yōu)化的必經(jīng)之路。

四、余 論

各民族的建筑、飲食、服飾、醫(yī)藥、禁忌習(xí)俗、信仰等文化的發(fā)生及變化，其原因是多源的。換個(gè)角度看文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化的另一重內(nèi)涵，故其多源及多面向特點(diǎn)，應(yīng)成為文化源流研究中的共識(shí)。很多少數(shù)民族的文化，在起源及傳承上就具有濃郁的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)內(nèi)涵及特性，這些文化能夠傳承、發(fā)展，也與其能夠發(fā)揮防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的實(shí)際功能有密切關(guān)系，此即災(zāi)害文化功能的輻射性稟賦。西南少數(shù)民族的災(zāi)害文化，是中國災(zāi)害文化的重要組成部分，在西南各民族的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)實(shí)踐中，在中國多民族國家形成與發(fā)展中，發(fā)揮了積極的作用。

西南少數(shù)民族眾多，文化類型多樣，其防災(zāi)減災(zāi)文化保存了大部分少數(shù)民族在具體防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)中的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，具有極大的典型性和代表性，但并不能說明西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化僅此而已，其他內(nèi)容還需要災(zāi)害學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域不斷的努力及探索。其中很多防災(zāi)減災(zāi)的文化傳統(tǒng)不僅屬于西南少數(shù)民族，很多地理地貌及生態(tài)環(huán)境相似的南方甚至是北方少數(shù)民族，也有類似的災(zāi)害文化內(nèi)涵及傳統(tǒng)，即在同一個(gè)區(qū)域生存的不同族系的民族，其災(zāi)害文化也具有極大的相似性，這就是少數(shù)民族災(zāi)害文化存在的共性；不同民族的防災(zāi)減災(zāi)文化，也存在極大的差異性，甚至同一個(gè)民族、支系因聚居范圍比較寬泛，或不同支系跨越不同的氣候帶或地理空間，其防災(zāi)減災(zāi)文化也就存在著明顯的地域性差異。

“路徑依賴”慣性是學(xué)術(shù)思考潛意識(shí)的行為，并在很多問題的思考上形成自我強(qiáng)化的效應(yīng)，其弊端限制了學(xué)術(shù)界域的打破及不同層域間的融通。就像本文涉及的民族災(zāi)害文化，初看起來都似曾相識(shí)或很熟悉，以往多從民族專業(yè)文化或單一文化的視角來看待這些源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)智慧，很少從多維的角度尤其防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的角度來看待這些文化的原動(dòng)力及深層內(nèi)涵。這種單一的觀察視角或史料解讀的“路徑依賴”，讓人們忽視了史料里原本含有的其他內(nèi)涵，也就忽視了民族文化中固有的多重內(nèi)涵。一當(dāng)變換觀察及論述的視角，大膽脫離慣性的“路徑依賴”，就能發(fā)現(xiàn)以前人們熟悉的知識(shí)譜系中未曾被發(fā)現(xiàn)的重要內(nèi)容及史實(shí)，甚至能發(fā)現(xiàn)隱藏在史料背后的真正貼近歷史真實(shí)的內(nèi)容。因此，不僅學(xué)科視角、研究方法需要多元化，對(duì)史料解讀、分析的角度也應(yīng)提倡多元甚至反向的路徑，從傳統(tǒng)史料中發(fā)掘出歷史及文化原本所具有的豐富內(nèi)涵。西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化的研究及思考，無疑也適用于這一原則，它對(duì)民族文化的再審視、再解讀，往往能帶來新發(fā)現(xiàn)、啟動(dòng)新思考，更清晰地觸及歷史及文化本真的面向。

值得強(qiáng)調(diào)的是，西南少數(shù)民族的災(zāi)害文化，絕對(duì)不是孤立存在的。各民族的災(zāi)害文化，不僅與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想乃至藝術(shù)、軍事等密切聯(lián)系在一起，也與其他的文化現(xiàn)象密不可分。一個(gè)民族的文化現(xiàn)象，有可能同時(shí)具有幾個(gè)甚至是若干個(gè)文化要素、文化維度及面向，也有可能只是專指的、特別的或唯一的文化要素。西南少數(shù)民族的災(zāi)害文化，與其他的文化及組成要素融合、聯(lián)系起來，形成了你中有我、我中有你的文化存在及傳承模式。在現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)體系構(gòu)建中，提升、增強(qiáng)災(zāi)害防御能力建設(shè)，凸顯其韌性、適度性及國際性原則，成為西南乃至中國少數(shù)民族災(zāi)害文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的適應(yīng)性目標(biāo)。