元代的鷹獵習(xí)俗與高麗鷹坊*

烏云高娃

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所 北京 100101）

[內(nèi)容提要] 鷹獵是蒙古人傳統(tǒng)的狩獵習(xí)俗之一。蒙元時(shí)期的鷹獵習(xí)俗、制度與遼金時(shí)期契丹人、女真人的鷹獵習(xí)俗和制度是一脈相承的。元代的鷹獵習(xí)俗及其制度影響到高麗，高麗的鷹坊及鷹坊使在元朝與高麗的朝貢關(guān)系中起到了重要的作用。忽必烈時(shí)期，元朝常派捉鷹使到高麗。高麗派鷹坊使隨元朝捉鷹使到諸道捕捉鷹鶻。元朝捉鷹使與高麗鷹坊有著密切的關(guān)系。高麗鷹坊制度有一定的弊端，因此，在高麗忠宣王、忠穆王、恭愍王時(shí)期，高麗的鷹坊經(jīng)歷了多次設(shè)立、廢除、再設(shè)立的過(guò)程。

自古以來(lái)歐亞大陸的游牧民族有著圍獵、鷹獵等狩獵習(xí)俗。訓(xùn)鷹術(shù)起源于中亞、小亞細(xì)亞一帶①尚永琪：《歐亞文明中的鷹隼文化與古代王權(quán)象征》，《歷史研究》2017年第2期，第118頁(yè)。。隨著成吉思汗的西征，中亞、西亞的林木中百姓向成吉思汗敬獻(xiàn)鷹鶻，致使北方游牧民族獵鷹的數(shù)量和種類增多，周邊的國(guó)家和地區(qū)向蒙元進(jìn)貢鷹鶻的地理范圍有所擴(kuò)大。鷹獵是北方游牧民族狩獵活動(dòng)中普遍存在的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，契丹、蒙古等北方游牧民族在中原建立遼朝、元朝之后，契丹、蒙古統(tǒng)治者的狩獵活動(dòng)中仍保持著傳統(tǒng)的捕鷹、訓(xùn)鷹、養(yǎng)鷹、鷹獵習(xí)俗。北方游牧民族中普遍存在的這一鷹獵習(xí)俗，到了蒙元時(shí)期尤為興盛。

元朝統(tǒng)治者入主中原之后，仍保持著草原文化傳統(tǒng)，在秋冬之際舉行狩獵活動(dòng)，獲取鮮肉和皮毛。忽必烈即位之后，將這一草原狩獵習(xí)俗制度化，并頒布了一系列禁獵的規(guī)定。元代春夏季節(jié)是不許圍獵的。原因：一是春夏季節(jié)是動(dòng)物的孕產(chǎn)期；二是春夏季節(jié)動(dòng)物不肥壯，肉瘦、皮子不好用。但是，春夏季節(jié)是允許飛放，獲取飛禽，用來(lái)補(bǔ)充鮮食。自元世祖忽必烈至元順帝統(tǒng)治時(shí)期，元朝諸帝均保持著鷹獵習(xí)俗。忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，春季在大都柳林舉行飛放，在兩都巡行之際也在上都附近舉行鷹獵活動(dòng)。為了保障忽必烈在上都期間的鷹獵活動(dòng)，元朝在上都附近的察干淖爾設(shè)立鷹房，由昔寶赤負(fù)責(zé)熬鷹、訓(xùn)鷹、養(yǎng)鷹等事務(wù)，保障大汗在上都飛放時(shí)所需鷹鶻。

元朝大一統(tǒng)之后，中亞、東亞的國(guó)家和地區(qū)，均向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。元朝的打捕鷹房制度也影響到高麗。在高麗忠烈王時(shí)期，高麗設(shè)立鷹坊，由鷹坊使專門負(fù)責(zé)捕鷹、訓(xùn)鷹、養(yǎng)鷹等事務(wù)，并向元朝貢獻(xiàn)鷹鶻等貢品。元朝也經(jīng)常派捉鷹使到高麗捕鷹。元朝的捉鷹使、元朝公主的怯鄰口、高麗鷹坊使等在高麗各道捕鷹，向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻等活動(dòng)，增加了高麗民眾的負(fù)擔(dān)，形成嚴(yán)重?cái)_民的現(xiàn)象。因此，忠烈王時(shí)期就有大臣建議廢除高麗鷹坊，但是，元朝公主怯鄰口出身的印侯時(shí)任大將軍，并負(fù)責(zé)高麗鷹坊事務(wù)，他認(rèn)為高麗設(shè)立鷹坊是向元朝皇帝請(qǐng)示而設(shè)立的，不能輕易廢除。因此，忠烈王并未采納高麗大臣廢除鷹坊的建議。忠宣王繼位之后，認(rèn)為高麗鷹坊的弊害太大，因此，廢除了高麗鷹坊。但是，忠烈王復(fù)位之后又重新恢復(fù)了高麗的鷹坊。高麗國(guó)王中忠烈王和忠惠王較為喜歡狩獵活動(dòng)，因此，忠烈王時(shí)期向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻次數(shù)達(dá)三十多次。高麗忠宣王、忠穆王、恭愍王時(shí)期，高麗的鷹坊經(jīng)歷了多次設(shè)立、廢除、再設(shè)立的過(guò)程。

縱觀東亞視閾下的元史研究，元代的鷹獵習(xí)俗及其制度影響到高麗，高麗的鷹坊及鷹坊使在元朝與高麗的朝貢關(guān)系中起到了重要的作用。高麗鷹坊、忽赤是忠烈王時(shí)期設(shè)立的怯薛成員，忽赤就是元代的火兒赤（qur?i，即箭筒士），高麗鷹坊應(yīng)該是怯薛中的昔寶赤（sibaγu?i）。據(jù)《高麗史》記載，高麗鷹坊經(jīng)常指從事與養(yǎng)鷹、訓(xùn)鷹、捉捕鷹鶻相關(guān)人員，因此，高麗鷹坊與昔寶赤（sibaγu?i）應(yīng)該是養(yǎng)鷹人的漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)的不同稱謂。到了高麗末期，高麗文獻(xiàn)中才出現(xiàn)時(shí)波赤（sibaγu?i）這一詞匯。

一、蒙古人的狩獵習(xí)俗及飛放

狩獵是蒙古人社會(huì)生活中不可或缺的重要習(xí)俗之一。以往學(xué)者強(qiáng)調(diào)元代帝王狩獵的娛樂(lè)性，但是，忽略了狩獵是蒙古人傳統(tǒng)的習(xí)俗，在蒙古社會(huì)生活中，狩獵既是生產(chǎn)方式，也是生活、生存方式。蒙古地區(qū)的神話傳說(shuō)、巖畫、文獻(xiàn)、考古資料，均有反映蒙古人狩獵習(xí)俗的場(chǎng)景。蒙古人的狩獵習(xí)俗及帝王的飛放活動(dòng)與歐亞草原游牧民族的狩獵習(xí)俗有著承傳關(guān)系。尤其，蒙元時(shí)期的鷹獵習(xí)俗和制度與遼金時(shí)期契丹人、女真人的鷹獵習(xí)俗和制度是一脈相承的。

在蒙古人的社會(huì)生活、季節(jié)性游牧、部落遷徙過(guò)程中都反映著狩獵習(xí)俗的影響?！睹晒琶厥贰分猩n狼、白鹿的傳說(shuō)，反映了蒙古人取名時(shí)也與蒙古人的狩獵習(xí)俗有關(guān)的情況?！睹晒琶厥贰酚涊d，蒙古人的祖先以游牧和狩獵為生。打獵的主要目的是獲得食物和皮革?！睹晒琶厥贰分兄v到朵本蔑兒干出去捕獵，遇到兀良哈部落的人捕獵到鹿，正在烤鹿肉。朵本蔑兒干上前請(qǐng)給點(diǎn)烤肉，那人將鹿皮和內(nèi)臟留下，肉都給了朵本蔑兒干。朵本蔑兒干扛著鹿肉又遇到一個(gè)窮人，那窮人用兒子換走了鹿肉①《蒙古秘史》卷一，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第一冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第16～21頁(yè)。。從這一資料可見(jiàn)，蒙古人早期的狩獵習(xí)俗并不是起源于娛樂(lè)，而是為了生計(jì)、生存的需要。尤其，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，為了生存可以拿兒子換取獵物。同時(shí)也說(shuō)明蒙古人中有分享獵物的習(xí)俗②陳高華、史衛(wèi)民：《中國(guó)民俗通史》元代卷，上海文藝出版社，2001年，第326頁(yè)。。在游牧民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里獵物的皮毛要比獵物的肉重要。因此，獵人留下了鹿皮和內(nèi)臟，而把鹿肉都給了朵本蔑兒干。

蒙古人的遷徙有時(shí)與狩獵習(xí)俗有一定的關(guān)系。其居住地是否允許狩獵、獵物是否豐富，這都將會(huì)影響這一部落的遷徙活動(dòng)。《蒙古秘史》開(kāi)頭講到阿蘭豁阿的部落豁里禿馬敦部落遷徙的原因，他們居住的地方，禁止打捕貂鼠、青鼠等，聽(tīng)說(shuō)不兒罕山的獵物豐富，就遷徙到了這里①《蒙古秘史》卷一，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第一冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第11～13頁(yè)。。

在自然災(zāi)害和殘酷的自然環(huán)境、貧窮、戰(zhàn)亂等情況下，蒙古人能夠通過(guò)捕捉獵物，在野外生存。因此，狩獵不是為了人們娛樂(lè)而產(chǎn)生，與蒙古人那達(dá)慕的騎馬、射箭、摔跤等娛樂(lè)活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。

《蒙古秘史》《史集》《多桑蒙古史》等文獻(xiàn)資料對(duì)蒙古汗國(guó)時(shí)期，即成吉思汗、窩闊臺(tái)、貴由時(shí)期蒙古大汗狩獵、飛放的習(xí)俗均有所記載。成吉思汗規(guī)定他的宿衛(wèi)，怯薛萬(wàn)戶圍獵時(shí)可以參加圍獵，但是，有一半兒的人要留下來(lái)管理車帳之事②《蒙古秘史》卷十，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第三冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第1124～1125頁(yè)。。

北方游牧民族將放鷹捕捉獵物稱為“飛放”。蒙古人很早就有飛放習(xí)俗。早在成吉思汗祖先孛端察爾的時(shí)代，蒙古人就有著捉鷹、訓(xùn)鷹、熬鷹、放鷹等習(xí)俗。成吉思汗的祖先孛端察爾被兄弟趕出家門之后，以捕鷹、馴鷹，讓黃鷹捕捉飛禽為生計(jì)。這一時(shí)期應(yīng)該是與遼朝統(tǒng)治相對(duì)應(yīng)的時(shí)代。

《蒙古秘史》記載：“孛端察爾見(jiàn)有個(gè)雛黃鷹拿住個(gè)野雞，他生計(jì)量，撥了幾莖馬尾做個(gè)套兒，將黃鷹（boruq?in qar?aγai）拿著養(yǎng)了。孛端察爾因無(wú)吃的上頭，見(jiàn)山崖邊狼圍住的野物射殺了，或狼食殘的拾者吃，就養(yǎng)了鷹，如此過(guò)了一冬。到春間鵝鴨都來(lái)了，孛端察爾將他的鷹餓著飛放，拿的鵝鴨多了，吃不盡，掛在各枯樹(shù)上都臭了”③《蒙古秘史》卷一，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第一冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第37～40頁(yè)。。

這一史料詳細(xì)地記載了成吉思汗的祖先孛端察爾捕鷹、養(yǎng)鷹、熬鷹、放鷹的整個(gè)過(guò)程。孛端察爾是用張網(wǎng)捕獲的方法捉鷹的，他用馬尾做個(gè)套兒，將鷹套住。他捕捉的是雛鷹，經(jīng)過(guò)孛端察爾一個(gè)冬天的飼養(yǎng)，到了春天的時(shí)候，孛端察爾將鷹餓著飛放，捕獲了很多的鵝鴨。這一史料反映了與遼朝相對(duì)應(yīng)的時(shí)代，蒙古人已經(jīng)掌握用馬尾做套兒，張網(wǎng)捕捉雛鷹，進(jìn)行馴養(yǎng)，到了春季將鷹餓著飛放，捕獲大量獵物的場(chǎng)景。這一資料同時(shí)也反映了蒙古人的飛放是在春季舉行，這與候鳥(niǎo)的遷徙時(shí)間有關(guān)。在冬天食物缺乏，通過(guò)捕獵養(yǎng)鷹熬過(guò)一個(gè)冬天，等到了春季候鳥(niǎo)遷徙的時(shí)候，將鷹餓著飛放，收獲大量的飛禽?？梢?jiàn)，在成吉思汗建立蒙古汗國(guó)以前，蒙古人中間早已存在以鷹作為狩獵輔助工具的習(xí)俗，這是蒙古人古老的習(xí)俗，與北方游牧民族鷹獵習(xí)俗是一脈相承的。

據(jù)《蒙古秘史》記載，蒙古人的狩獵習(xí)俗中包括鷹獵和圍獵兩種形式。蒙古語(yǔ)稱為“sibaγulaqu”（飛放或放鷹）和“abalaqu”（打捕或打獵）④《蒙古秘史》卷七，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第二冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第773頁(yè)。蒙古語(yǔ)的“sibaγulaqu”旁譯為放鷹，總譯為飛放。。蒙古語(yǔ)中的鷹獵和圍獵，分別由蒙古語(yǔ)的名詞詞根“sibaγu”（鳥(niǎo)的總稱，也指鷹。此處應(yīng)該是專指鷹）和“aba”（獵物）加上形成動(dòng)詞的詞綴“l(fā)a”和表示現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)態(tài)“qu”，形成“sibaγulaqu”（飛放或放鷹）和“abalaqu”（打捕或打獵）的動(dòng)詞時(shí)態(tài)。蒙古語(yǔ)中的昔寶赤“sibaγu?i”（養(yǎng)鷹人）是由蒙古語(yǔ)的名詞詞根“sibaγu”（鳥(niǎo)的總稱，也指鷹。此處應(yīng)該是專指鷹）加形成名詞的詞綴“?i”，專指從事捕鷹、養(yǎng)鷹、放鷹這一職業(yè)的人?？梢?jiàn)，蒙古語(yǔ)中的“sibaγulaqu”（飛放或放鷹）和昔寶赤“sibaγu?i”（養(yǎng)鷹人）的詞根“sibaγu”，雖然詞義有指鳥(niǎo)類總稱的情況，但是這里應(yīng)該是專門指鷹。《蒙古秘史》中蒙古語(yǔ)“abalaqu”和“sibaγulaqu”旁譯為打獵和放鷹，總譯為打獵和飛放?？梢?jiàn)，蒙古人傳統(tǒng)的狩獵習(xí)俗有“abalaqu”和“sibaγulaqu”兩種形式，即圍獵和飛放。古代蒙古人的鷹獵習(xí)俗就是元代所謂的飛放。

鷹獵是蒙古人非常喜愛(ài)的習(xí)俗之一?！妒芳酚涊d：“有一天成吉思汗向眾異密的首領(lǐng)孛斡兒出那顏問(wèn)道：‘對(duì)男子漢來(lái)說(shuō)什么是最大的快樂(lè)’。孛斡兒出說(shuō)：‘男子漢帶著冬季羽毛脫掉，（現(xiàn)在重新）長(zhǎng)滿羽毛的灰鷹，騎著養(yǎng)肥的好馬，穿著好衣服，在初春時(shí)出去獵取灰頭鳥(niǎo)，這就是最大的樂(lè)趣’。成吉思汗問(wèn)孛羅忽勒，孛羅忽勒認(rèn)為‘放出鷹鶻，看它從空中用爪子擊落灰鶴抓走，是男子漢最大的快樂(lè)’”①〔波斯〕拉施特著，余大鈞、周建奇譯：《史集》第一卷第二分冊(cè)，商務(wù)印書館，1983年，第361～362頁(yè)。。

這一史料被《多桑蒙古史》引用，史料出處說(shuō)明來(lái)源于《史集》。但是，《史集》漢譯本的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的人名與《多桑蒙古史》中出現(xiàn)的人名有出入。

《多桑蒙古史》記載：“一日成吉思汗問(wèn)那顏不兒古赤，人生何者最樂(lè)？答曰：春日騎駿馬，拳鷹鶻出獵，見(jiàn)其搏取獵物，斯為最樂(lè)。汗以此問(wèn)歷詢不兒古勒等諸將，諸將所答與不兒古赤同。汗曰：不然，人生最大之樂(lè)，即在勝敵，逐敵，奪其所有，見(jiàn)其最親之人以淚洗面，乘其馬，納其妻女也”②〔瑞典〕多桑著，馮承鈞譯：《多桑蒙古史》，世紀(jì)出版集團(tuán)上海書店出版社，2006年，第147～148頁(yè)。?！妒芳分谐霈F(xiàn)的孛斡兒出那顏在《多桑蒙古史》中被記載為不兒古赤。《史集》在孛斡兒出的注釋中稱原文為“būrgū?i”。值得關(guān)注的是這里出現(xiàn)的“不兒古赤”，是蒙古語(yǔ)“bürgü?i”的音譯。此處的“不兒古赤”很有可能指鷹夫。鷹在蒙古語(yǔ)中被稱為“bürgüd”或“sibaγu”?！安粌汗懦唷保ā癰ürgü?i”）應(yīng)該是蒙古語(yǔ)的名詞詞根“bürgüd”（鷹）加形成名詞的詞綴“?i”形成的專有名詞，專指從事捕鷹、養(yǎng)鷹、放鷹這一職業(yè)的人。結(jié)尾的d在接續(xù)詞綴“?i”時(shí)脫落?？梢?jiàn)，在成吉思汗時(shí)期，蒙古人中已經(jīng)有從事養(yǎng)鷹、管理鷹鶻之人，即“不兒古赤”（“bürkü?i”）。應(yīng)該是與元代的昔寶赤（詳見(jiàn)后文）一樣，只是稱謂不同而已。

《蒙古秘史》中未出現(xiàn)過(guò)昔寶赤這一稱謂?！妒芳泛汀抖嗌Ｃ晒攀贰分谐霈F(xiàn)的“不兒古赤”應(yīng)該是個(gè)鷹夫，他應(yīng)該是成吉思汗怯薛中負(fù)責(zé)鷹鶻的鷹人。因此，在成吉思汗問(wèn)及男子漢最大的快樂(lè)時(shí)，“不兒古赤”的回答是擎鷹出獵，搏取獵物，是男子漢最大的快樂(lè)。

北方游牧民族狩獵習(xí)俗中，飛放和打獵習(xí)俗歷史悠久，影響的地域范圍廣泛。從中亞到東北邊境的諸部族都有著鷹獵習(xí)俗。而且，這些周邊部落或國(guó)家被成吉思汗及其繼承者征服之后，每年定期向蒙元進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻，使元代蒙古人的狩獵活動(dòng)中，飛放更為興盛。

《蒙古秘史》記載，蒙古部落、克列部、乃蠻部等均有飛放和打獵的習(xí)俗。成吉思汗與乃蠻部的塔陽(yáng)罕（太陽(yáng)汗）征戰(zhàn)之前，《蒙古秘史》中對(duì)乃蠻部塔陽(yáng)罕的評(píng)價(jià)是“塔陽(yáng)皇帝又柔弱，除飛放、打獵之外，別無(wú)技能心性”③《蒙古秘史》卷七，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第二冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第778頁(yè)。。這條史料，一方面反映了乃蠻部的塔陽(yáng)罕除飛放、打獵之外，別無(wú)其他本事。另一方面反映了與蒙古部落相鄰的西部的乃蠻部等自古以來(lái)就有著鷹獵習(xí)俗。1206年鐵木真被尊為成吉思汗，然后，他想抓住乃蠻部太陽(yáng)汗的弟弟不亦魯黑汗，當(dāng)時(shí)，不亦魯黑汗正在鷹獵，成吉思汗出其不意地在不亦魯黑汗狩獵的時(shí)候抓住了他④〔波斯〕拉施特著，余大鈞、周建奇譯：《史集》第一卷第一分冊(cè)，商務(wù)印書館，1983年，第226頁(yè)。。

隨著蒙古東征西討，蒙古汗國(guó)疆域擴(kuò)大，軍事、國(guó)力強(qiáng)盛，自西向東的西亞、中亞、東亞國(guó)家向蒙古汗國(guó)進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。

1207年成吉思汗派長(zhǎng)子術(shù)赤討伐林木中百姓，乞兒吉思部落（kerkis）諸官歸附蒙古。西域諸部族相繼歸附成吉思汗，并向成吉思汗獻(xiàn)白鷹⑤〔波斯〕拉施特著，余大鈞、周建奇譯：《史集》第一卷第一分冊(cè)，商務(wù)印書館，1983年，第246～247頁(yè)。。據(jù)《史集》記載，兔兒年（1207）成吉思汗派使臣招降乞兒吉思部落，乞兒吉思部落派使臣向成吉思汗敬獻(xiàn)白鷹，表示稱臣納貢⑥〔波斯〕拉施特著，余大鈞、周建奇譯：《史集》第一卷第一分冊(cè)，商務(wù)印書館，1983年，第246頁(yè)。。

鷹的種類中最上品為白鶻⑦〔日〕片山共夫：《論元朝的昔寶赤——以怯薛的二重構(gòu)造為中心》，《九州大學(xué)東洋史論集》10，1982年3月，第61頁(yè)。，鶻即白海青。白海青最為名貴，且中亞盛產(chǎn)白海青。因此，《元史》記載稱1207年乞兒吉思部落獻(xiàn)名鷹①〔明〕宋濂：《元史》卷一，《太祖本紀(jì)》，中華書局，1976年，第14頁(yè)。。據(jù)《蒙古秘史》記載，兔兒年（1207）乞兒吉速（kerkis）等諸部族向成吉思汗敬獻(xiàn)的貢品中有白海青（?aγa nuγud songqud）、白騸馬（?aγa nuγud aqtas）、黑貂鼠（qara nuγud bolaγad）②《蒙古秘史》卷十，巴雅爾轉(zhuǎn)寫本第三冊(cè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第1143頁(yè)。?！睹晒琶厥贰分械钠騼杭倬褪恰妒芳泛汀对贰分谐霈F(xiàn)的乞兒吉思部落。即現(xiàn)在的柯?tīng)柨俗魏图獱柤?。柯?tīng)柨俗巫怨庞兄棲C的傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，在成吉思汗西征時(shí)，歸附蒙古的乞兒吉速人首先向成吉思汗敬獻(xiàn)海東青。當(dāng)時(shí)，成吉思汗命長(zhǎng)子術(shù)赤掌管狩獵之事③〔伊朗〕志費(fèi)尼著、何高濟(jì)譯：《世界征服者史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年，第44頁(yè)。。1207年術(shù)赤討伐林木中百姓，乞兒吉思部落歸降之后，向成吉思汗敬獻(xiàn)海東青。乞兒吉思盛產(chǎn)名馬和黑白海東青。因此，歸附之后，乞兒吉思部落派使臣向成吉思汗敬獻(xiàn)名貴的白海青。

在蒙古汗國(guó)時(shí)期，與中亞、西域諸部族向成吉思汗敬獻(xiàn)白海青相比較而言，東亞的高麗最早向蒙古進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻的年代是在窩闊臺(tái)時(shí)期。早在成吉思汗派兵西征的同一年，即1218年成吉思汗派兵進(jìn)入高麗，討平契丹叛眾。1219年蒙古與高麗達(dá)成協(xié)議，高麗每年向蒙古進(jìn)獻(xiàn)方物。但是，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，這一時(shí)期，高麗向蒙古進(jìn)獻(xiàn)過(guò)貂鼠皮，而未見(jiàn)高麗向成吉思汗進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻的史料記載。因此，在蒙古與高麗的早期交涉中，高麗是否與西域的乞兒吉思等部落一樣向成吉思汗進(jìn)獻(xiàn)過(guò)鷹鶻尚不清楚。

但是，從高麗與遼金王朝交往的過(guò)程來(lái)看，高麗早在遼朝時(shí)期，就曾向遼朝進(jìn)獻(xiàn)過(guò)鷹鶻?！陡啕愂贰酚涊d：“成宗十四年（995）春二月，遣李周禎如契丹，獻(xiàn)方物，又進(jìn)鷹”④鄭麟趾：《高麗史》卷三，（日本）東京，國(guó)書刊行會(huì)，明治四十一年（1912年）版，第46頁(yè)。?？梢?jiàn)，早在10世紀(jì)高麗應(yīng)該就有鷹獵習(xí)俗，并有著向遼朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻的傳統(tǒng)。而且，東亞女真和高麗地區(qū)自古盛產(chǎn)海東青，海東青這一稱謂的來(lái)源也與海青來(lái)自于海東地區(qū)有關(guān)?！段鼋蛑尽酚涊d：“海東青，遼東海外隔數(shù)海而至，嘗以八月十五渡海而來(lái)者甚重。古人云：疾如鷂子過(guò)新羅是也。奴兒干田地，是其渡海第一程也。至則人收之，已不能飛動(dòng)也。蓋其來(lái)饑渴困乏，羽翮不勝其任也。自此然后始至東國(guó)。有制：犯遠(yuǎn)流者，至此地，而能獲海青者，即動(dòng)公文傳驲而歸，其罪贖矣”⑤〔元〕熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社，2001年，第234頁(yè)。。

在蒙古與高麗的早期交涉中，高麗向成吉思汗進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻也是有可能的。但是，未見(jiàn)相關(guān)的史料記載，對(duì)此不能斷言。1231年十二月蒙古派使臣到高麗求鷹鷂⑥鄭麟趾：《高麗史》卷二十三，第一冊(cè)，第344頁(yè)。。因此，至少?gòu)母C闊臺(tái)汗統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始，高麗向蒙古進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻是有史料依據(jù)的。1231—1259年蒙古汗國(guó)與高麗長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，未見(jiàn)史料記載這一時(shí)期高麗是否向蒙古汗國(guó)進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻之事。

二、元代的鷹坊及昔寶赤

元代繼承蒙古汗國(guó)時(shí)期的飛放習(xí)俗，每年春季在大都柳林附近和上都周邊進(jìn)行鷹獵活動(dòng)。元朝還在上都附近的察干淖爾設(shè)立鷹房，由昔寶赤負(fù)責(zé)養(yǎng)鷹等事務(wù)。元代的鷹坊在《元典章》等史料中被記載為鷹房。蒙古語(yǔ)中“sibaγu?i”專門指養(yǎng)鷹人。在元代文獻(xiàn)中漢字音譯為昔寶赤，《元史》和《元典章》中有時(shí)漢字標(biāo)記為昔博赤①〔明〕宋濂：《元史》卷八，《世祖本紀(jì)》記載：“至元十年十二月己酉，昔博赤伯都謂總管府權(quán)太重，宜立運(yùn)司并諸軍奧魯，以分之”，中華書局，1976年4月版，第152頁(yè)。《元典章》卷三八，兵部，打捕，“打捕鷹鶻擾民事”條記載：“昔博赤木發(fā)剌傳奉圣旨”，陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校:《元典章》（第二冊(cè)），中華書局、天津古籍出版社，2011年，第1316頁(yè)。、失寶赤②陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校:《元典章》卷五三，刑部，“稱冤問(wèn)虛斷例好生斷者”條記載：“失寶赤買驢”。第1771頁(yè)。?！陡啕愂贰酚涊d為時(shí)波赤③鄭麟趾：《高麗史》卷七七，《百官志》記載：“恭愍王二十年設(shè)鷹坊，其養(yǎng)飼者，名曰時(shí)波赤”。（日本）東京 國(guó)書刊行會(huì)明治四十一年（1912年）版，第二冊(cè)，第574頁(yè)。。

《元史》記載：“元制自御位及諸王，皆有昔寶赤，蓋鷹人也。是故捕獵有戶，使之致鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛，又皆足以備用，此殆不可闕焉者也。然地有禁，取有時(shí)，而違者則罪之”④〔明〕宋濂：《元史》卷一〇一，《鷹房捕獵》，中華書局，1976年，第2599頁(yè)。?！段鼋蛑尽酚涊d：“昔寶赤者，國(guó)言養(yǎng)鷹之蒙古名，亦一怯薛請(qǐng)受而出身之捷徑也。夫事鷹鶻之謹(jǐn)細(xì)養(yǎng)護(hù)過(guò)于子之養(yǎng)護(hù)父母也”⑤〔元〕熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社，2001年，第234頁(yè)。?！遁z耕錄》記載：“昔寶赤，鷹房執(zhí)役者”⑥〔元〕陶宗儀：《輟耕錄》卷一，中華書局，1959年，第19頁(yè)。。片山共夫認(rèn)為，昔寶赤就是漢語(yǔ)中的鷹房、鷹坊、鷹人、鷹師、養(yǎng)鷹人等⑦〔日〕片山共夫：《論元朝的昔寶赤——以怯薛的二重構(gòu)造為中心》，《九州大學(xué)東洋史論集》10，1982年，第60頁(yè)。?？梢?jiàn)，鷹坊和昔寶赤應(yīng)該是怯薛中養(yǎng)鷹人蒙漢語(yǔ)不同的標(biāo)記形式。

按照相似相溶原理，丁腈橡膠分子為極性分子，需要選取非極性潤(rùn)滑油進(jìn)行試驗(yàn)。在實(shí)際應(yīng)用中，非極性的礦物油在氣動(dòng)系統(tǒng)中的使用較為廣泛，所以選擇礦物油作為試驗(yàn)所用的潤(rùn)滑劑。按照硫含量、飽和烴含量及黏度指數(shù)等指標(biāo)，可以將礦物基礎(chǔ)油分為5類，在本次試驗(yàn)中，選?、耦悺ⅱ蝾惡廷纛悵?rùn)滑油，牌號(hào)分別為HVI400、HVIWH200以及PAO166。

鷹坊最早出現(xiàn)在唐代文獻(xiàn)，遼金亦設(shè)立鷹坊。蒙古人與契丹等北方游牧民族一樣，在其狩獵習(xí)俗中，較早出現(xiàn)了鷹獵習(xí)俗。北方游牧民族中普遍存在著隨季節(jié)而遷徙、隨季節(jié)而狩獵的習(xí)俗。以鷹作為狩獵的輔助工具在北方游牧民族社會(huì)生活中普遍存在。遼金時(shí)期設(shè)立鷹坊，有專人馴養(yǎng)鷹，狩獵時(shí)將鷹放出去，獵鷹從高空俯沖下來(lái)抓捕飛禽或兔子。到了元代以鷹作為狩獵的輔助工具更為發(fā)展。元代在上都等地以土建房，專門用來(lái)養(yǎng)鷹，被稱為鷹房。元代設(shè)立鷹坊總管府，管理養(yǎng)鷹等事務(wù)，為元朝帝王貴族的鷹獵活動(dòng)提供服務(wù)。

早在成吉思汗攻打金朝的時(shí)候，就應(yīng)該在中原設(shè)立了鷹坊。據(jù)《元故鷹坊都總管趙侯墓志銘》記載：“天兵入中原，侯之祖考以易州總押都統(tǒng)帥民十萬(wàn)來(lái)歸。遂拜鎮(zhèn)國(guó)上將軍，都元帥、易州軍民太守，始家易之淶水。尋招撥降民三千七百為獵戶，別置鷹坊總管府司之。仍錫元帥金符，兼領(lǐng)其職”⑧〔元〕蘇天爵：《滋溪文稿》卷十五，《元故鷹坊都總管趙侯墓志銘》，中華書局，1997年，第248頁(yè)。。趙侯名為趙密，其祖父名為趙柔、其父名為趙守政。因趙密生長(zhǎng)在鷹坊總管府世家，自小喜歡鷹犬射獵，后世襲為鷹坊總管府總管。元帥趙柔去世后其子趙守赟世襲鷹坊總管府總管。后來(lái)，趙守赟事他職，鷹坊總管府總管由趙密的父親趙守政世襲。趙守政去世后，由趙密世襲鷹坊總管府總管。因蒙古人將狩獵看作是軍事訓(xùn)練，“常因畋狩以講武功，故鷹師之職貴幸隆寵”⑨〔元〕蘇天爵：《滋溪文稿》卷十五，《元故鷹坊都總管趙侯墓志銘》，中華書局，1997年，第248頁(yè)。。因此訓(xùn)鷹師的職業(yè)是受皇帝恩寵的職業(yè)。

蒙元時(shí)期大汗至諸王均有自己的鷹坊和獵場(chǎng)。窩闊臺(tái)和蒙哥合罕時(shí)期，以蒙古汗國(guó)首都哈剌和林為中心進(jìn)行鷹獵，形成汪吉昔寶赤之城。忽必烈入主中原之后，在其封地設(shè)立鷹房，在察罕淖爾附近形成昔寶赤八拉哈孫⑩李治安：《元朝諸帝“飛放”圍獵與昔寶赤、貴赤新論》，《歷史研究》2018年第6期，第29～30頁(yè)。。

《馬可波羅行紀(jì)》記載：“其人皆屬大汗，其地有一城，曰申達(dá)州。居民多游獵養(yǎng)鳥(niǎo)。茲此州首途，遠(yuǎn)行三日，三日后，至一城，名曰察罕腦兒。中有大宮一所，屬于大汗。周圍有湖川甚多，內(nèi)有天鵝，故大汗極愿居此。其地亦有種種禽鳥(niǎo)不少。周圍平原頗有白鶴、鷓鴣、野雞等禽。所以，君主極愿居此以求畋獵之樂(lè)。在此馴養(yǎng)鷹隼、海青，是即其樂(lè)為之藝也。此地有鶴五種，一種軀甚大，身黑如烏；第二種全白，其翼甚美，其圓眼上呈金色，此鶴為諸類中最大者；第三種與我輩地方所產(chǎn)者同。第四種較小，耳旁有長(zhǎng)羽甚美，下垂作紅黑色；第五種甚大，全身灰色，頭呈紅黑色。此城附近有一山谷，君主建數(shù)小屋于其中，畜養(yǎng)鷓鴣無(wú)數(shù)，命數(shù)人守之，大汗至?xí)r，取之惟意所欲”①馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》，上海古籍出版社，2014年，第135～136頁(yè)。。這段史料證明，宣德府（申達(dá)州）和察罕淖爾附近，其民養(yǎng)鷹者多。均設(shè)有鷹房。忽必烈在察罕淖爾附近設(shè)立鷹房，一是馴養(yǎng)鷹隼、海青，以備飛放之用；其二，畜養(yǎng)很多的鷓鴣，以備禽鳥(niǎo)少的時(shí)候，放出來(lái)當(dāng)獵物，以供娛樂(lè)。

忽必烈繼位之后，營(yíng)建大都、上都等城郭。至元元年（1264）改金中都為大都，忽必烈春季在大都柳林附近進(jìn)行飛放。元世祖以后諸帝主要的春獵的地點(diǎn)是柳林②勞延煊：《元朝諸帝季節(jié)性的游獵生活》，載葉新民、齊木德道爾吉編著《元上都研究文集》，中央民族大學(xué)出版社，2003年，第245頁(yè)。?！对贰酚涊d：“天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為游豫之度，謂之飛放”③〔明〕宋濂：《元史》卷一〇一，《鷹房捕獵》，中華書局，1976年，第2599頁(yè)。。忽必烈及元朝諸帝在大都柳林附近鷹獵主要是為了獲取新鮮的肉食，祭祀用或食用。動(dòng)物的皮革、羽毛也可以用來(lái)制作弓箭。

元代的飛放一般在春季，并選擇有湖泊、水草豐美的地方。元上都、宣德府附近湖泊眾多，水草豐美，適合于帝王飛放。春季隨著候鳥(niǎo)的遷徙，大量的天鵝、白鶴、鷓鴣、野雞等飛禽棲息在察罕淖爾附近的眾湖泊，因此，這一時(shí)期，進(jìn)行鷹獵活動(dòng)，能收獲大量的飛禽。

元代在察罕淖爾地區(qū)設(shè)立鷹房之外，也設(shè)立打捕鷹房戶。蒙元時(shí)期的打捕鷹房戶是鷹房戶和打捕戶的總稱。鷹房戶的設(shè)立要早于打捕戶④胡務(wù)：《元代的打捕鷹房戶》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期，第100頁(yè)。。

蒙古汗國(guó)時(shí)期，自成吉思汗開(kāi)始設(shè)立鷹坊，管理鷹房戶。到了窩闊臺(tái)汗時(shí)期開(kāi)始戶籍鷹坊戶。太宗四年（1232）正月高宣從睿宗破金兵三峰山，降宣者兩千余戶，籍以獻(xiàn)，立打捕鷹坊戶都總管府統(tǒng)之，以宣為都總管，賜金符，仍令子孫世其職⑤〔明〕宋濂：《元史》卷一五三，《高宣傳》，中華書局，1976年，第3614頁(yè)。。蒙元時(shí)期，打捕鷹坊都總管的官職是實(shí)行世襲制的。高宣之子高天錫于中統(tǒng)二年（1261）世襲其父職，為鷹坊都總管。高天錫的兒子高諒在裕宗初封燕王時(shí)，命世襲其父職，為鷹坊都總管。成宗時(shí)又命其子塔失不花世其父祖官⑥〔明〕宋濂：《元史》卷一五三，《高宣傳》，中華書局，1976年，第3614～3615頁(yè)。。

《元典章》記載到，大德元年二月（三月）十八日，欽奉圣旨節(jié)該：昔兒哈剌教奏：“在前，‘春里、夏里，不揀是誰(shuí)，休打捕者?！吹?，薛禪皇帝行了圣旨來(lái)。如今外前的百姓每哏打捕野物有?！泵吹?，奏來(lái)?！啊谇罢聻閼迅醿簳r(shí)分，至七月二十日，休打捕者。打捕呵，肉痩，皮子不成用，可惜了性命。野物出了踏踐田禾。么道，依在先行了的圣旨體例，如今正月初一日為頭，至七月二十日，不揀是誰(shuí)休打捕者。打捕的人每有罪過(guò)者?！纴?lái)，圣旨。欽此”⑦陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校:《元典章》卷三八，《兵部》“打獵”，“禁約打捕日期”條，第二冊(cè)，中華書局、天津古籍出版社，2011年，第1326頁(yè)。。這是1298年成宗時(shí)期的文書，文書中提到忽必烈時(shí)期，自正月初一日開(kāi)始，至七月二十日為大型動(dòng)物的孕產(chǎn)期，而且春夏動(dòng)物肉瘦、皮子不能用，所以，春夏季節(jié)是禁止打捕大型動(dòng)物。元朝打獵除了補(bǔ)充鮮肉以外，更重要的是需要?jiǎng)游锏钠ぷ印Ｒ虼?，元朝統(tǒng)治者認(rèn)為春節(jié)狩獵是浪費(fèi)動(dòng)物皮子。而且，野生動(dòng)物出沒(méi)，踐踏田禾。但是，從《元史》《元典章》記載來(lái)看，元朝春夏禁止的應(yīng)該是圍獵和打捕大型動(dòng)物，對(duì)飛放應(yīng)該是允許的。元朝明文規(guī)定不許在禁地里飛放。但是，飛放似乎不在正月初一日為頭，至七月二十日這一禁止打捕的時(shí)間段①陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校:《元典章》卷三八，《兵部》“打獵”，“打捕圍獵飛放違例”條，第1314頁(yè)。。

《元典章》記載：“延佑三年五月，江浙行省準(zhǔn)中書省咨：蒙古文字譯該：“中書省官人每根底，完者知院、禿堅(jiān)不花院使、即列、買閭院使言語(yǔ)：‘薛禪皇帝時(shí)分，自正月初一日為頭，獐鹿、野豬、獐兔等不揀甚么走獸，放鷹犬的人每禁斷有來(lái)。如今雖是禁斷呵，放鷹犬的、射的，也多有。如今省里交行文書，依在先體例，自正月初一日為頭，獐鹿、野豬、獐兔等，不揀甚么走獸里，放鷹犬的、射的人每根底，交住罷（著）〔者〕。若有殺走獸的、放鷹犬的、射的人每根底遇著，當(dāng)日騎的鞍馬、穿的衣服、弓箭、鷹犬他每的，要了，打六十七下呵，怎生？’奏呵，‘那般者。省里教行文書，各路、各縣里省會(huì)著，嚴(yán)切整治者?！吹溃ブ剂艘??！睔J此。”②陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校:《元典章》卷三八，《兵部》“打獵”，“禁約飛放”條，第1323頁(yè)。。這是1316年元仁宗時(shí)期的文書，文書中提到忽必烈時(shí)期的在先體例，自正月初一開(kāi)始有禁獵的規(guī)定。禁止放鷹犬打獵獐鹿、野豬、獐兔等走獸。并未規(guī)定不可以飛放，擒獲飛禽。

這兩份文書的原文應(yīng)該是蒙古文書寫的，但是，并未留下蒙古文原文書。上文中提到在蒙古語(yǔ)中打捕是“abalaqu”，飛放是“sibaγulaqu”。打捕的主要對(duì)象是走獸，飛放的主要對(duì)象是飛禽。也有例外，打捕時(shí)放鷹抓捕兔子、飛禽等。但是，元朝春夏飛放主要以候鳥(niǎo)的遷徙時(shí)間，在湖泊、水草豐美的地方進(jìn)行飛放，獲取水禽。春夏除了禁止打捕大型動(dòng)物以外，家養(yǎng)的牲畜也是孕產(chǎn)、肉瘦，因此，從游牧經(jīng)濟(jì)的合算角度來(lái)講，春夏是不怎么宰殺牛羊這些牲畜，一般在秋冬牲畜肥壯時(shí)再行屠宰。那么，春夏提供鮮肉的方式就是春夏的飛放獲得的飛禽。因此，元朝帝王春季多喜歡鷹獵，不舉行圍獵活動(dòng)，圍獵一般在秋冬季節(jié)舉行。

元朝對(duì)飛放的地理范圍是有禁忌的，規(guī)定不能隨便飛放，禁止昔寶赤飛放擾民。并對(duì)違者采取沒(méi)收財(cái)物、決杖的規(guī)定。元朝規(guī)定蠻子田地里禁止飛放，軍官禁止飛放，禁止昔寶赤擾民?！皷|至灤州，南至河間府，西至中山府，北至宣德府”區(qū)間內(nèi)禁止回回、漢兒、諸色人等，禁止飛放。違者斷沒(méi)“媳婦孩兒每、頭匹、事產(chǎn)”③陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校:《元典章》卷三八，《兵部》“打獵”，“有體例飛放打圍”“軍官休飛放”“昔寶赤擾民”“禁地內(nèi)放鷹”條，第1320～1324頁(yè)。。

總之，元朝的鷹坊和昔寶赤應(yīng)該是養(yǎng)鷹人的蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)不同稱謂。隨著高麗國(guó)王親朝、世子入質(zhì)，元代的鷹獵習(xí)俗和鷹坊制度對(duì)高麗產(chǎn)生極大的影響。

三、高麗鷹坊及元朝捉鷹使

元朝與高麗的關(guān)系比較特殊，雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面相互影響。尤其，蒙古的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、兵制、驛站等在高麗產(chǎn)生了一定的影響。忽必烈即位之后，高麗向元朝進(jìn)貢鷹鶻的次數(shù)增加，元朝的鷹坊制度對(duì)高麗產(chǎn)生了一定的影響。元朝公主與高麗國(guó)王的政治聯(lián)姻，使蒙古的風(fēng)俗習(xí)慣在高麗產(chǎn)生很大的影響。隨著高麗國(guó)王、世子及其隨從人員頻繁入元朝，以及元朝公主及其隨從人員在高麗生活，元代的狩獵習(xí)俗對(duì)高麗社會(huì)生活產(chǎn)生極大的影響。元朝公主及其隨從人員經(jīng)常與高麗國(guó)王一起參加鷹獵活動(dòng)，高麗鷹坊和忽赤也經(jīng)常宴請(qǐng)高麗國(guó)王和元朝公主。高麗忠烈王時(shí)期，元朝曾派捉鷹使到高麗，高麗鷹坊陪元朝捉鷹使，到高麗各道捕捉鷹鶻，給高麗帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。

忽必烈非常喜歡鷹獵。遼東和高麗自古盛產(chǎn)海東青，蒙古語(yǔ)稱為“songqur”。忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，元朝經(jīng)常派捉鷹使到高麗，應(yīng)該是為了捕捉上好的海東青，獻(xiàn)給忽必烈，供忽必烈在大都和上都飛放之用。

高麗元宗時(shí)期，忽必烈要求高麗進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。1262年和1263年高麗派人到元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。1262年四月高麗派樸倫等為使臣到元朝進(jìn)方物，向蒙古匯報(bào)女真時(shí)常侵?jǐn)_高麗邊境之事。樸倫從元朝回高麗時(shí)帶來(lái)的詔書稱“各處達(dá)魯花赤、管軍、管民官員人等，今后如遇高麗差使臣來(lái)時(shí)，經(jīng)過(guò)去處官為差人防護(hù)傳送，無(wú)令一行鞍馬，諸物疏失”①鄭麟趾：《高麗史》卷二五，《元宗世家》，元宗三年七月壬寅條，第一冊(cè)，第386頁(yè)。。另一份詔書則與高麗向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻有關(guān)。

《高麗史》記載：“元宗三年秋七月壬寅，樸倫還自蒙古。又詔云:“據(jù)來(lái)使奏告:‘本國(guó)所產(chǎn)鷹鶻，每歲進(jìn)奉，乞依數(shù)給付鋪馬及無(wú)令人遮當(dāng)事’。準(zhǔn)奏仰各處達(dá)魯花赤、管民官如高麗國(guó)進(jìn)奉鷹鶻，來(lái)時(shí)官司驗(yàn)鷹鶻數(shù)目，應(yīng)副與鋪頭口者，仍仰不以是何人等，無(wú)得遮當(dāng)。”②鄭麟趾：《高麗史》卷二五，《元宗世家》，元宗三年七月壬寅條，第一冊(cè)，第386頁(yè)。這一詔書記載樸倫是在1262年七月壬寅從蒙古回高麗。但是，1262年七月沒(méi)有壬寅。1262年的六月和八月有壬寅?！对贰酚涊d：“中統(tǒng)三年六月乙未，禁女直侵軼高麗國(guó)民，其使臣往還，官為護(hù)送。命婆娑府屯田軍移駐鴨綠江之西，以防海道。丙申，高麗國(guó)王王禃遣使來(lái)貢”③〔明〕宋濂：《元史》卷五，《世祖本紀(jì)》，中華書局，1976年，第85頁(yè)。?！对贰肥雷姹炯o(jì)中未記載中統(tǒng)三年六月壬寅高麗使臣樸倫回國(guó)的情況?！对贰犯啕悅饔涊d：“中統(tǒng)三年八月樸倫等還”④〔明〕宋濂：《元史》卷二〇八，《外夷傳》，中華書局，1976年，第4612頁(yè)。。從這一記載看，樸倫等有可能是七月從元朝出發(fā)，應(yīng)該是在1262年八月回到高麗，所以，《高麗史》所記載的七月壬寅應(yīng)該是八月壬寅，即1262年八月十八日。忽必烈詔書中命高麗每年進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻時(shí)，所過(guò)驛站提供鋪馬，并不得阻擋。并防止女真侵?jǐn)_高麗，進(jìn)貢使臣，官府負(fù)責(zé)護(hù)送。

1262年九月十七日，元朝遣使向高麗索鷹鷂?！陡啕愂贰酚涊d：“元宗三年九月庚午，蒙古遣按脫夌徹兒、禮部侍郞劉憲、接伴使康和尙等來(lái)索鷂子及好銅”⑤鄭麟趾：《高麗史》卷二五，《元宗世家》元宗三年九月庚午條，第一冊(cè)，第387頁(yè)。。同年九月二十七日高麗遣禮部郞中高汭獻(xiàn)鷂子二十，好銅六百一十二斤，黃白紙各一百?gòu)?。奏?“圣旨以鷹鷂子奉獻(xiàn)之晩為諭，又勑以好銅二萬(wàn)斤。進(jìn)獻(xiàn)其鷂子者，早趁時(shí)而探捕將貢而養(yǎng)馴”⑥鄭麟趾：《高麗史》卷二五，《元宗世家》元宗三年九月庚辰條，第一冊(cè)，第387頁(yè)。。1263年五月“遣左正言郭如弼如蒙古獻(xiàn)鷂”⑦鄭麟趾：《高麗史》卷二五，《元宗世家》元宗四年五月壬寅條，第一冊(cè)，第389頁(yè)。。

高麗高宗、元宗朝均向蒙古進(jìn)獻(xiàn)過(guò)鷹鶻。但是，未見(jiàn)有關(guān)鷹坊的記載。高麗文獻(xiàn)中出現(xiàn)鷹坊的記載是從忠烈王元年開(kāi)始。元朝與高麗的關(guān)系在忠烈王時(shí)期尤為密切，元代的鷹獵習(xí)俗在忠烈王時(shí)期對(duì)高麗產(chǎn)生很大的影響。忠烈王向忽必烈請(qǐng)示，在高麗設(shè)立鷹坊，為元朝與高麗的狩獵活動(dòng)提供海東青，并每年向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。據(jù)《高麗史節(jié)要》記載，忠烈王元年高麗設(shè)立鷹坊，而且，忠烈王在位三十三年間，高麗向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻三十多次，幾乎每年進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻一次。

忠烈王即位之初，以尹秀、元卿、樸義、李貞為鷹坊使，負(fù)責(zé)諸道鷹坊之事。其后，忠烈王以金周鼎為鷹坊都監(jiān)使。忠烈王累遣尹秀、元卿等赴元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻，尹秀、樸義等與元朝派遣的捉鷹使往來(lái)密切。

尹秀在高麗元宗朝逃入元朝，忠烈王即位后從元朝回高麗負(fù)責(zé)鷹坊事務(wù)。在元宗朝權(quán)臣林衍掌權(quán)，1269年六月林衍廢除高麗國(guó)王元宗。趙璈與尹秀商量想鏟除林衍，尹秀懼怕林衍的勢(shì)力，將此事告知林衍，林衍殺死趙璈。元宗復(fù)位之后，尹秀擔(dān)心趙璈被殺事件事發(fā)，于1270年八月七日攜全家投靠頭輦哥逃到蒙古①鄭麟趾：《高麗史》卷一二四，《尹秀傳》，第三冊(cè)，第542頁(yè)；《高麗史》卷二六，《元宗世家》元宗十一年八月甲戌條，第一冊(cè)，第405頁(yè)。。忠烈王以世子身份在元朝，尹秀以鷹犬得到忠烈王的器重。忠烈王即位之后，尹秀攜全家從沈陽(yáng)回高麗，管理高麗鷹坊之事?！陡啕愂贰酚涊d：“忠烈之在蒙古為禿魯花也，秀以鷹犬得幸。及即位，秀自沈陽(yáng)挈家還。管鷹坊，恃勢(shì)縱惡，人以禽獸目之”②鄭麟趾：《高麗史》卷一二四，《尹秀傳》，第三冊(cè)，第542頁(yè)。。尹秀從元朝回高麗是在1274年九月③《高麗史節(jié)要》卷十九，元宗十五年九月條，（韓國(guó)）東國(guó)文化社，檀紀(jì)4293年（1960年）版，第455頁(yè)。，有可能尹秀一回到高麗應(yīng)該很快就負(fù)責(zé)高麗鷹坊之事了。

1275年高麗派元卿入元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。忽必烈禁止忻都等擅自在高麗捕捉鷹鶻，只讓尹秀、李貞、元卿等在高麗負(fù)責(zé)捕捉鷹鶻。《高麗史》記載：“忠烈王元年六月壬寅，遣元卿等十人如元進(jìn)鷹。八月辛亥，元卿還自元。帝禁忻都等擅捕鷂子，止令尹秀、李貞、元卿捕養(yǎng)以進(jìn)。王于是禁諸道捕鷂者”④鄭麟趾：《高麗史》卷二八，《忠烈王世家》忠烈王元年六月壬寅、八月辛亥條，第一冊(cè)，第429、430頁(yè)。。

1276年六月三日高麗派尹秀和樸義入元進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。七月尹秀和樸義從元朝回高麗稱忽必烈將派元朝的鷹坊子五十人來(lái)高麗?！陡啕愂饭?jié)要》記載：“忠烈王二年七月大將軍尹秀等自元還，言帝遣鷹坊子五十人，處之羅州，凡屬鷹坊者，勿使侵?jǐn)_，且令樸義，管鷹坊，以秀等請(qǐng)之也”。⑤《高麗史節(jié)要》卷一九，忠烈王二年七月條，第462頁(yè)。八月二十一日“元遣鷹坊迷刺里等七人來(lái)，王賜宅及奴婢”。⑥鄭麟趾：《高麗史》卷二八，《忠烈王世家》忠烈王二年八月癸未條，第一冊(cè)，第433頁(yè)。十一月“元遣鷹坊子郞哥歹等二十二人來(lái)，尹秀以王命請(qǐng)之也”⑦《高麗史節(jié)要》卷一九，忠烈王二年十一月條，第463頁(yè)。。

元朝派遣捉鷹使是尹秀以忠烈王之命所請(qǐng)。元遣鷹坊迷刺里等七人來(lái)高麗之后，忠烈王還給鷹坊賜宅及奴婢。元朝捉鷹使郞哥歹等人到了高麗之后，前往高麗慶尚道河陽(yáng)、永州捕捉鷹鶻，高麗派尹秀和元卿陪伴。

《高麗史》記載：“尹秀嘗如元獻(xiàn)鷂還，言帝以鷹坊子五十人處之羅州，凡屬鷹坊者，勿使侵?jǐn)_。且令樸義掌之，以秀自請(qǐng)也。未幾帝遣鷹坊子郞哥歹等二十人往慶尚道河陽(yáng)、永州之地，以秀及元卿伴行”⑧鄭麟趾：《高麗史》卷一二四，《尹秀傳》，第三冊(cè)，第542頁(yè)。。忽必烈命樸義管理鷹坊事務(wù)，尹秀自請(qǐng)管理鷹坊之事，得到忽必烈的許可。

忠烈王派尹秀、李貞、元卿、樸義分管高麗諸道鷹坊。1279年三月十二日以尹秀為全羅道鷹坊使，遣元卿于慶尙，李貞于忠淸，樸義于西海，稱為王旨使用別監(jiān)。⑨鄭麟趾：《高麗史》卷二九，《忠烈王世家》忠烈王五年三月己未條，第一冊(cè)，第446頁(yè)。高麗鷹坊尹秀、李貞、元卿、樸義等分管諸道鷹坊外，深受忠烈王器重的金周鼎，也曾被任命為鷹坊都監(jiān)使。日本學(xué)者內(nèi)藤雋輔認(rèn)為高麗鷹坊和鷹坊都監(jiān)始設(shè)于忠烈王元年，即1275年⑩內(nèi)藤雋輔《朝鮮史研究》，京都·東洋史研究會(huì)，1961年11月，第323頁(yè)。。1278年12月金周鼎隨從忠烈王入元朝，所建議奏請(qǐng)高麗國(guó)中要事，得到忽必烈許可，深受忠烈王器重[11]《高麗史》卷一〇四，《金周鼎傳》第三冊(cè)，第237頁(yè)。。1281年元朝第二次征日本，忠烈王以金周鼎有將才，拜萬(wàn)戶，賜虎符、金牌、印，授大將軍。1283年七月六日高麗置鷹坊都監(jiān)，以金周鼎為使，元卿、樸義為副使①鄭麟趾：《高麗史》卷二九，《忠烈王世家》忠烈王九年七月戊午條，第一冊(cè)，第462頁(yè)。。關(guān)于金周鼎管理鷹坊事務(wù)的時(shí)間問(wèn)題史料記載缺失，金周鼎是否在1281年受命征日本前，就已經(jīng)負(fù)責(zé)鷹坊事務(wù)，史料記載不詳，但是，從《高麗史》金周鼎傳的記載看，金周鼎似乎在1281年征日本前負(fù)責(zé)鷹坊事務(wù)，他較早參與高麗內(nèi)侍事務(wù)。②鄭麟趾：《高麗史》卷一〇四，《金周鼎傳》第三冊(cè)，第238頁(yè)。

忽必烈經(jīng)常進(jìn)行鷹獵活動(dòng)，高麗忠烈王以世子身份入質(zhì)元朝多年，即位后，又多次與元朝公主入元親朝，忠烈王與公主深受元朝鷹獵習(xí)俗的影響，元朝公主常與忠烈王一起在高麗參加鷹獵活動(dòng)。公主的怯鄰口印侯等人也參與高麗鷹坊事務(wù)，印侯多次被派遣到元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。高麗忠烈王時(shí)期，元朝經(jīng)常派遣捉鷹使到高麗捕捉鷹鶻。高麗鷹坊與元朝捉鷹使往來(lái)密切。有時(shí)高麗鷹坊隨元朝捉鷹使入元進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻，常常受到忽必烈的厚賞。

1276年元朝派迷刺里和郞哥歹等鷹坊子到高麗捕捉鷹鶻，1280年郞哥歹在高麗，高麗鷹坊宴請(qǐng)忠烈王，郞哥歹等也參加了宴會(huì)。可見(jiàn)，元朝捉鷹使與高麗鷹坊往來(lái)密切。1284年忠烈王入元朝，四月二十日忠烈王與公主到達(dá)東寧府附近的中和縣時(shí)，元捉鷹使郞哥歹、東寧府達(dá)魯花赤等前來(lái)向忠烈王和公主獻(xiàn)鷹馬。③鄭麟趾：《高麗史》卷二九，《忠烈王世家》忠烈王十年夏四月戊戌條，第一冊(cè)，第463頁(yè)。1284年元朝派遣捉鷹使高子等六人來(lái)高麗。1286年十二月又派捉鷹使郞哥歹來(lái)高麗捉鷹。郞哥歹與高麗樸義往來(lái)密切?！傲x常養(yǎng)一鷂，郞哥歹曰:‘鷂尾羽十二者罕，此鷂十四，若獻(xiàn)帝，必厚賞?！x隨郞哥歹如元獻(xiàn)之。及還，自言帝有命以己為大將軍”④鄭麟趾：《高麗史》卷一二四，《樸義傳》，第三冊(cè)，第544頁(yè)。。這段史料未交代樸義隨郞哥歹向忽必烈獻(xiàn)鷂是哪一年，但是，從1288年六月高麗派遣樸義向元朝獻(xiàn)鷂時(shí)，稱樸義為大將軍來(lái)看，樸義隨郞哥歹入元獻(xiàn)鷂，應(yīng)該是在1288年六月前的事情。1288年前樸義被派遣入元朝獻(xiàn)鷹鵠都是以將軍身份。

忽必烈時(shí)期，元朝常派捉鷹使到高麗。高麗派鷹坊使隨元朝捉鷹使到諸道捕捉鷹鶻。元朝捉鷹使在高麗捕捉鷹鶻，給高麗民眾帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。

四、高麗鷹坊的弊端及其廢除

高麗國(guó)王中，忠烈王和忠惠王是比較喜歡鷹獵活動(dòng)。忠宣王和忠定王不太喜歡鷹獵，認(rèn)為高麗設(shè)立鷹坊，有諸多弊端，因此，高麗鷹坊在忠宣王、忠穆王、恭愍王時(shí)期，經(jīng)歷了多次被廢除、再設(shè)立的過(guò)程。

高麗忠烈王時(shí)期，就有大臣認(rèn)為高麗設(shè)立鷹坊，向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻，實(shí)在是增加民眾的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重?cái)_民，建議忠烈王廢除高麗鷹坊，但是，公主的隨從人員印侯時(shí)任鷹坊官員，印侯反對(duì)高麗廢除鷹坊，印侯認(rèn)為高麗設(shè)立鷹坊是向元朝請(qǐng)示而設(shè)立的，不能輕易廢除。但是，在高麗大臣、地方官員的反對(duì)聲浪中，1288年八月十一日高麗曾一度廢除過(guò)外郡鷹坊。但是，很快前后不過(guò)數(shù)日，八月十七日高麗又復(fù)置外郡鷹坊⑤鄭麟趾：《高麗史》卷三十，《忠烈王世家》忠烈王十四年八月癸亥、己巳條，第一冊(cè)，第470頁(yè)。。忠烈王時(shí)期，高麗始終未廢除鷹坊制度。就像李汾成所說(shuō)“始謂尹秀輩以鷹鷂市寵，今乃知王自篤好也!”⑥鄭麟趾：《高麗史》卷一二三，《李汾禧傳》，第三冊(cè)，第533頁(yè)。除了鷹坊尹秀等以鷹鶻示寵忠烈王之外，高麗在忠烈王時(shí)期并未廢除鷹坊，主要與忠烈王本人非常喜歡鷹獵活動(dòng)有一定的關(guān)系。

忠烈王即位初期，高麗鷹坊與地方官員之間就鷹坊事務(wù)出現(xiàn)過(guò)沖突。忠烈王自身非常喜歡鷹獵，因此，在地方官和鷹坊之間，忠烈王自然保護(hù)鷹坊的利益，罷免了地方官員的官職。

1275年五月，全羅道鷹坊吳淑富向忠烈王報(bào)告全羅道按察使安戩和長(zhǎng)興府副使辛佐宣，不飼養(yǎng)鷹鶻，致使鷹鶻死亡。忠烈王非常生氣，罷免全羅道按察使安戩和長(zhǎng)興府副使辛佐宣的官職。《高麗史節(jié)要》記載：“罷全羅道按察使安戩、長(zhǎng)興府副使辛佐宣，以盧景綸代戩。時(shí)鷹坊吳淑富等，怙勢(shì)肆暴，戩及佐宣疾之，不禮。淑富等，歸告王曰：‘按察使及長(zhǎng)興副使不飼鷂致死’。王怒，有是命”①《高麗史節(jié)要》卷一九，忠烈王元年五月條，第458頁(yè)。。

飼養(yǎng)鷹鶻不當(dāng)，使鷹鶻致死，這在元朝是重罪。高麗也不例外，忠烈王朝深受元朝制度影響。全羅道按察使安戩和長(zhǎng)興府副使辛佐宣，不飼養(yǎng)鷂，致使鷂死，被罷免官職。當(dāng)時(shí)，忠烈王即位以來(lái)宣旨頻發(fā)，州郡疲于迎命，因此，李汾成建議小事不用宣旨，承宣奉王旨作書署名，諸道按察、首領(lǐng)稱為消息。因此，鷹坊吳淑富和方文大等自草宣傳消息三通，讓鷹坊李貞以進(jìn)。其文曰：“羅州、長(zhǎng)興管內(nèi)諸島民，請(qǐng)專屬捕鷹。又籍洪州、曲楊村民戶口悉屬鷹坊。又三道內(nèi)能捕鷹者，勿限名數(shù)，皆免徭役”②鄭麟趾：《高麗史》卷九九，《崔惟清傳》，第三冊(cè)，第155頁(yè)。。忠烈王命承宣崔文本寫文書，聽(tīng)吳淑富等指揮。崔文本建議忠烈王不要派吳淑富等管理諸道鷹坊之事，忠烈王未同意。李汾成也向忠烈王建言，吳淑富等多行不法，因吳淑富的一面之詞，罷免全羅道按察使安戩和長(zhǎng)興府副使辛佐宣，“豈不累圣德乎？”。③鄭麟趾：《高麗史》卷一二三，《李汾禧傳》，第三冊(cè)，第533頁(yè)。崔文本和李汾成均指出高麗鷹坊的弊端，但是，忠烈王對(duì)李汾成、安東司錄金琔等人提出的廢除鷹坊的建議置之不理，還非常生氣。④鄭麟趾：《高麗史》卷一二三，《李汾禧傳》，第三冊(cè)，第533～534頁(yè)。

忠烈王即位之后，鷹坊吳淑富和尹秀等大力發(fā)展鷹坊戶，因鷹坊戶免除徭役，內(nèi)屬者多，出現(xiàn)鷹坊人等仗勢(shì)欺壓百姓的現(xiàn)象。鷹坊和地方官之間也常出現(xiàn)沖突。因此，1276年三月十四日“以鷹坊人倚勢(shì)虐民，遣中郞將元卿等于諸道糾治”⑤鄭麟趾：《高麗史》卷二八，《忠烈王世家》忠烈王二年三月己卯條，第一冊(cè)，第431頁(yè)。。

忠烈王初期，鷹坊吳淑富和方文大在羅州和長(zhǎng)興大力發(fā)展鷹坊戶，屬于鷹坊戶的民戶全部免除徭役。鷹坊尹秀等也在所管各道招集鷹坊戶，稱為伊里干。因此，地方官和兵馬使等人多次向忠烈王建議廢除鷹坊。《高麗史》記載：“初秀等分管諸道鷹坊，招集逋民，稱為伊里干。伊里干華言聚落也。按察及州郡牧守小忤其意，必譖而罪之。故伊里干人肆毒良民，無(wú)敢誰(shuí)何。都兵馬使屢請(qǐng)罷鷹坊，秀等恐王聽(tīng)之，諷王奏帝，各受圣旨，鷹坊牢不可破。又假使別監(jiān)之名，其權(quán)益重。自后秀、貞、卿、義，每分遣其屬，稱捉鷹別監(jiān)者，不可勝數(shù)。所至擊鮮飼鷹，民閑（間）雞犬殆盡”⑥鄭麟趾：《高麗史》卷一二四，《尹秀傳》，第三冊(cè)，第542頁(yè)。。

由于內(nèi)屬鷹坊戶，可以免除徭役，因此，許多民戶爭(zhēng)相內(nèi)屬鷹坊。高麗鷹坊戶數(shù)日益增加?！对贰酚涊d：“高麗鷹房總管捕戶，二百五十戶”⑦〔明〕宋濂：《元史》卷一〇一，《鷹房捕獵》，中華書局，1976年，第2601頁(yè)。。但是，高麗鷹坊戶的實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)超元朝規(guī)定的二百五十戶?！陡啕愂贰酚涊d：“秋七月丙申有旨曰:‘民屬鷹坊者二百五戶，其除一百二戶’。時(shí)齊民苦于征斂，爭(zhēng)屬鷹坊，莫記其數(shù)。而云二百五戶者，妄也。除一百二戶，如九牛去一毛耳。鷹坊猶斂銀、纻、韋布于其人，私自分之。時(shí)人語(yǔ)曰:‘飼鷹非肉，銀布滿腹’”⑧鄭麟趾：《高麗史》卷二八，《忠烈王世家》，忠烈王年年七月丙申條，第一冊(cè)，第436頁(yè)。。1277年七月九日命高麗鷹坊者二百五戶內(nèi)除去一百二戶。但是，實(shí)際上高麗鷹坊戶非常之多，除去一百二戶，如九牛去一毛。高麗鷹坊飼養(yǎng)鷹鶻，殺百姓雞犬，斂百姓銀、纻、韋布等，給高麗人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。

1280年三月一日，大將軍印侯、將軍高天伯與塔納還自元朝?！八{至岊嶺站、甕津等數(shù)縣，當(dāng)供晝食，有人告塔納曰:‘吾邑之民，盡隸鷹坊，孑遺貧民，何以供億?欲還朱記于國(guó)家，俟死而已?！{來(lái)責(zé)宰相曰:‘東民獨(dú)非天子之赤子乎?困苦至此，而不之恤。朝廷馳一使以問(wèn)，何辭以對(duì)?’宰相白王:‘請(qǐng)去鷹坊之弊。’王怒，欲請(qǐng)回回之見(jiàn)信于帝者，以來(lái)分管諸道鷹坊。抑令宰相不敢復(fù)言，趙仁規(guī)力諫，而公主亦言不可，乃止”①鄭麟趾：《高麗史》卷二九，《忠烈王世家》，忠烈王六年三月壬寅條，第一冊(cè)，第448～449頁(yè)。。這條史料證明，元朝使臣塔納至高麗岊嶺站、甕津等數(shù)縣時(shí)，有人向塔納反映這些地方之民，都內(nèi)屬鷹坊，百姓負(fù)擔(dān)沉重。因此，塔納指責(zé)高麗宰相，東疆人民困苦至此，為何不體恤，如果朝廷派使臣來(lái)問(wèn)，如何回答？所以，高麗宰相和趙仁規(guī)向忠烈王諫言廢除鷹坊之弊。忠烈王很生氣，讓忽必烈信任的回回人分管鷹坊事務(wù)，高麗宰相不敢再提廢除鷹坊之事。

忠宣王不喜歡鷹獵，經(jīng)常批評(píng)高麗鷹坊樸義等以鷹犬誘惑忠烈王。忠宣王九歲時(shí)，就體恤百姓疾苦，了解鷹坊的弊端。但是，其父忠烈王認(rèn)為小孩兒的話，不用理會(huì)，認(rèn)為獵期不能改變?！陡啕愂贰酚涊d：“忠烈王九年二月忠烈將獵于忠清道，時(shí)王年九歲，忽泣下，乳母請(qǐng)其故，答曰:‘今茲百姓困窮，又當(dāng)東作之時(shí)，父王何為遠(yuǎn)獵?’曹義珣以告，忠烈曰:‘小兒怪哉!獵期已定不能聽(tīng)’”②鄭麟趾：《高麗史》卷三三，《忠宣王世家》，忠烈王九年二月，第一冊(cè)，第509頁(yè)。。

1298年忠烈王禪位，忠宣王繼位，認(rèn)為高麗鷹坊增加民眾負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重?cái)_民，因此，廢除了高麗鷹坊。不久，忠烈王復(fù)位，重新恢復(fù)高麗鷹坊。

忠肅王、忠惠王時(shí)期，高麗繼續(xù)向元朝進(jìn)獻(xiàn)鷹鶻。相比之下，忠惠王比較喜歡鷹獵。忠惠王與忠烈王一樣，以世子身份入元朝為“禿魯花”時(shí)期，深受元朝鷹獵習(xí)俗影響。1330年二月二十八日忠惠王與元朝右丞相燕帖木兒放鷹于柳林③鄭麟趾：《高麗史》卷三六，《忠惠王世家》，忠肅王十七年二月己酉，第一冊(cè)，第509頁(yè)。。忠惠王以世子身份入質(zhì)元朝時(shí)期，深受元朝右丞相燕帖木兒的喜愛(ài)，因此，他才與燕帖木兒放鷹于柳林。

忠穆王即位后，李齊賢提倡改革，1344年建議高麗廢除鷹坊和內(nèi)乘之弊?！兑纨S先生文集》“上都堂書”記載：“鷹坊、內(nèi)乘，毒民尤甚者。前已下令革罷，后復(fù)遷延。中外失望，至使龍普馳出見(jiàn)責(zé)?？刹焕⒂谛暮酢薄＂芾铨R賢：《益齋先生文集》“拾遺”，“上都堂書”，韓國(guó)：景仁文化社，1999年，第39～40頁(yè)。并提出將賜予鷹坊、忽赤、內(nèi)乘的田產(chǎn)和奴婢歸還原處⑤李齊賢：《益齋亂稿》卷九下，“策問(wèn)”，“田制”，《韓國(guó)文集叢刊》2，韓國(guó)景仁文化社，1993年，第599頁(yè)。。因此，忠穆王時(shí)期，高麗一度廢除過(guò)鷹坊，后又復(fù)置鷹坊。

恭愍王即位后，1352年正月李衍宗建議廢除辮發(fā)胡服，廢止蒙古風(fēng)俗。內(nèi)藤雋輔認(rèn)為恭愍王時(shí)期廢除高麗鷹坊的原因之一，與當(dāng)時(shí)高麗君臣反對(duì)蒙古風(fēng)俗有關(guān)⑥內(nèi)藤雋輔《朝鮮史研究》，京都·東洋史研究會(huì)，1961年，第328頁(yè)。。恭愍王自身不喜歡鷹獵活動(dòng)。恭愍王十四年（1365）八月廢除外郡鷹坊。恭愍王十五年（1366）八月“遼陽(yáng)獻(xiàn)鷂，王放之”⑦《高麗史節(jié)要》卷二十八，恭愍王十五年八月條，第652頁(yè)。。恭愍王二十年（1271）十一月復(fù)置鷹坊，十二月又廢除鷹坊⑧鄭麟趾：《高麗史》卷四三，《恭愍王世家》，恭愍王二十年十一月戊辰條、十二月辛巳條，第一冊(cè)，第645頁(yè)。。高麗滅亡之后，鷹坊一直存續(xù)到朝鮮王朝肅宗時(shí)期。

總之，蒙古人的古老傳統(tǒng)鷹獵習(xí)俗，在元代對(duì)高麗產(chǎn)生了一定的影響。尤其，飛放和鷹坊在高麗產(chǎn)生了一定影響。隨著高麗給元朝進(jìn)貢海東青等鷹鶻，元朝頻繁派捉鷹使到高麗捕捉鷹鶻，在高麗產(chǎn)生了很多弊端。因此，高麗的鷹坊出現(xiàn)多次廢除、再設(shè)立的情況。