漢服形制的演變與中國服飾的未來

曹歆瑤 吳思彤 商慶清

摘要：本文以漢服為載體，主要研究漢服形制以及引起漢服形制演變的重要因素，主要是在其演變過程中的形制變化與不同時(shí)期人們的物質(zhì)需求與文化寄托之間的關(guān)系，比較中西方服飾發(fā)展歷程中的差異，得出西方服飾對(duì)中國傳統(tǒng)服飾造成沖擊的原因，并指出當(dāng)代中國服飾存在的問題，提出中國服飾未來發(fā)展方向，在古法中尋求創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：漢服;傳統(tǒng)文化;服飾;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-00-03

0 引言

漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，是以中國禮儀文化為核心，經(jīng)過漫長時(shí)間的演變，結(jié)合人們的生活方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度形成的獨(dú)具漢民族精神風(fēng)貌的傳統(tǒng)服飾體系。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展與變遷，漢服已經(jīng)成為中華民族服飾系統(tǒng)中必不可少的一部分，承載著傳遞漢民族精神文化和內(nèi)涵的重任。

1 主要漢服形制

漢服形制是對(duì)漢服服制的具體規(guī)定。作為華夏民族傳承下的主流服飾，漢服歷史悠久，發(fā)展過程跌宕起伏，秦漢時(shí)期以曲裾、深衣為主，魏晉時(shí)期重寬衣博帶，隋唐時(shí)期著衫裙、胡服，宋代承襲唐制，明代則多為襖裙。

1.1 秦漢時(shí)期

袍是秦漢時(shí)期貴族男子的主要服飾，多為大袖、大襟、斜領(lǐng)，依照下擺形狀又可以將其分為曲裾與直裾[1]。

女子服飾主要有深衣和襦裙兩種。這一時(shí)期的深衣纏繞層數(shù)有所增多，下擺部分也有所加長，多被當(dāng)作禮服使用;襦裙則是供女子日常穿著，多為斜領(lǐng)、窄袖，裙子由四副素絹拼接而成，腰部用封釉卷?xiàng)l以便系結(jié)。

1.2 魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期的服飾按照起源主要可以分為以下兩大類：一是繼承秦漢形制的漢式服飾;二是融合北方習(xí)俗的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾。

衫是承漢形制的男子服飾，對(duì)襟、不施祛、衣無袖端[2];裲襠是源于北方少數(shù)民族的服飾，男女皆可穿著。

女子服飾主要承繼秦漢遺俗，形制有衫、襖、襦、裙，相比秦漢時(shí)期有所發(fā)展，主要表現(xiàn)為在下擺設(shè)計(jì)處增加了以三角形絲織物層層相疊形成的“燕尾”[3]。

1.3 隋唐時(shí)期

圓領(lǐng)袍衫是隋唐時(shí)期男子的主要服飾，圓領(lǐng)、右衽，屬于深衣制。

女子服飾主要有襦、襖、衫，裙子常用兩色綾拼合而成，產(chǎn)生一種褶裥效果[4]。

1.4 宋朝時(shí)期

宋代男子服飾與唐代相似，仍然把圓領(lǐng)袍作為日常生活中的主要服飾，但是有了嚴(yán)格的等級(jí)制度，例如穿紫色、緋色的需為六品以上官員。

宋代女子服飾一般以裙裝為主，多為抹胸配長褙子。這一時(shí)期的襦裙式樣與唐代大同小異，只是去掉了披帛。

1.5 明朝時(shí)期

道袍是明代時(shí)產(chǎn)生的男子服飾，交領(lǐng)、右衽、兩側(cè)開衩、接有暗擺，袖常為琵琶袖[5];曳撒也是明代較為流行的男士服飾。這兩種服飾皆是由袴褶演變而來。

明代女裝在經(jīng)過前期的演變后主要有衫、襖、比甲、馬面裙等形式。

2 引起漢服形制演變的重要因素

漢服體系的發(fā)展歷經(jīng)了各個(gè)朝代，受到各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、人文等諸多社會(huì)環(huán)境因素的影響，衍生出了紛繁復(fù)雜的各式形制[6]。

無論是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、政治制度的變更，還是宗教思想的影響，甚至是簡單的氣候環(huán)境的變化，都對(duì)漢服形制的演變產(chǎn)生了或大或小的推進(jìn)作用。漢服形制變革的背后體現(xiàn)出的正是各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況的變化。

2.1 禮樂、宗法制度的確立

《易傳》中記載：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”[7]早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國服飾文化的孕育便與治理國家密不可分。隨著西周禮樂制度及宗法制度的完善和確立，漢服形制也確立了一定的標(biāo)準(zhǔn)和制度，且每一形制的每一部分都被賦予了極深的含義。

2.2 民族融合、文化交流

漢服體系中最早的民族融合源于戰(zhàn)國時(shí)期的“胡服騎射”。由于軍事的需要，趙武靈王將胡服衣短袖窄的服飾特征引入中原，其中最為明顯的改變就是用褲取代了下裳。

魏晉南北朝時(shí)期，“衣冠南渡”“蠻夷入主中原”，除了傳統(tǒng)的漢族服飾文化，又融合了來自北方的游牧民族文化，形成了具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的新時(shí)代漢服形制。

唐朝時(shí)期中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，絲綢之路的出現(xiàn)促使此階段的服飾吸收了西域異質(zhì)文化，摒棄了傳統(tǒng)含蓄，追求開放大膽。

2.3 宗教思想的影響

漢服因?yàn)樯詈竦奈幕瘍?nèi)涵，外在形制的演變易受社會(huì)思潮的影響，對(duì)其影響最深的便是宗教思想，其中尤以道教、佛教為甚[8]。

縱觀整個(gè)道教的發(fā)展史，其對(duì)漢服形制產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響流傳甚廣、不可忽視。例如對(duì)襟氅衣這一形制，又被稱作鶴氅，其起源正是來自道教早期的法衣;而作為受道教文化影響最大的漢服形制——道袍，在民間廣為流傳，即使是清朝時(shí)全面推行滿洲服飾，道袍也成功躲過一劫，被當(dāng)作道教服飾流傳下來。

魏晉時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，佛教文化因?yàn)榍『糜狭水?dāng)時(shí)世人逃避亂世的思想，極為興盛，蓮花紋、忍冬紋等佛教紋飾得到了空前的運(yùn)用，古印度寬松碩大的穿衣風(fēng)格也成為了魏晉時(shí)期的流行風(fēng)尚。

3 中西方服飾發(fā)展歷程中的差異

縱觀整個(gè)服飾發(fā)展歷程，中國和西方的早期服飾形態(tài)在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)是相似的，均為“寬衣”，中世紀(jì)之后才開始出現(xiàn)分化，歐洲開始發(fā)展“窄衣”，“省道”技術(shù)被用于衣物剪裁上，而中國則繼續(xù)使用平裁的手法，中國和西方的服飾發(fā)展方向由此大相徑庭。

3.1 中國服飾

以孔子為代表的儒家禮教貫穿了整個(gè)中國服飾發(fā)展史，賦予了漢服超越本身的內(nèi)涵，認(rèn)為其存在的意義在于表達(dá)人的精神面貌，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。從先秦到明末，從曲裾到程子衣，中國服飾發(fā)展“萬變不離其宗”，以長為美、以整為美，所追求的是所穿服飾與所穿之人內(nèi)在本質(zhì)的相互匹配和高度統(tǒng)一。

漢服形制演變看似紛繁復(fù)雜、異彩紛呈，實(shí)際上只是在服飾的細(xì)枝末節(jié)上進(jìn)行了些許改動(dòng)，并沒有從根本上對(duì)世代傳承、沿襲千年的服飾制度和審美文化產(chǎn)生動(dòng)搖。因?yàn)樾沃蒲葑兊母静⒉皇菍?duì)服飾進(jìn)行更改修正，而是在現(xiàn)存的、固有的服飾制度中探尋更好的精神寄托與文化內(nèi)涵，以期能夠用服飾來體現(xiàn)個(gè)人的信仰與追求。

3.2 西方服飾

相較于中國服飾的平穩(wěn)發(fā)展，西方服飾的發(fā)展歷程中變革貫穿始終，每一個(gè)歷史階段的服飾都有鮮明特點(diǎn)與差別。

古希臘與古羅馬時(shí)期，人們崇尚人體體態(tài)的自然美，服飾因而寬松隨意;文藝復(fù)興時(shí)期，裙撐、束腰以及高跟鞋的出現(xiàn)使得女性開始瘋狂追求“寬身細(xì)腰”，而男性則追求陽剛，服飾注重呈現(xiàn)上半身的“倒三角”;18世紀(jì)，洛可可風(fēng)大肆流行，服飾表現(xiàn)空前奢華，男裝陰柔、女裝矯飾華麗;第一次世界大戰(zhàn)之后，西方服飾開始轉(zhuǎn)為追求實(shí)用，女穿男裝和中性服飾開始出現(xiàn)。

4 西方服飾對(duì)中國傳統(tǒng)服飾造成沖擊的原因

辛亥革命以后，出于改革的需要，西方服飾被正式確立為禮服，中國傳統(tǒng)服飾因此受到了西方文化和服飾形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊，漢服幾乎消失殆盡。西方服飾之所以會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的影響，原因主要為三個(gè)方面。

4.1 長期封建制度的壓迫

從秦滅六國起，到辛亥革命止，中國封建制度歷時(shí)長達(dá)兩千年之久。服飾作為維持社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治中舉足輕重的一環(huán)，被統(tǒng)治者賦予了強(qiáng)烈的政治色彩，肩負(fù)區(qū)分社會(huì)等級(jí)的重任，只有以維護(hù)統(tǒng)治為目的的服飾才被允許存在。

周禮最早對(duì)服飾等級(jí)制度進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)定，服飾的顏色、形制、紋樣等的不同代表不同的等級(jí)，天下人見其服便可以知貴賤。例如十二章紋是天子冕服獨(dú)有的紋飾，諸侯、卿、大夫只能依次遞減，而士以下的平民百姓甚至被剝奪了穿著袍服的權(quán)力。這種鮮明反映等級(jí)制度的服飾規(guī)定后世雖然略有更改，但總體上一直是繼承下來的。

“上得兼下，下不得擬上”，經(jīng)年持久的封建禮教觀念大大約束了廣大中國人民群眾的服飾自由，因此，西方服飾一進(jìn)入中國便受到了人們的大力追捧。

4.2 單一審美文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化起源于內(nèi)陸文明，常年的農(nóng)耕生活使得追求人與自然的融合成為中國傳統(tǒng)文化的核心，再加上獨(dú)特的地理位置因素，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中幾乎沒有受到其他文明帶來的影響，因此傳統(tǒng)的服飾審美文化以儒家禮教為基礎(chǔ)，追求超然與優(yōu)雅。

中國傳統(tǒng)服飾體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)審美的絕對(duì)信奉，男子服飾寬適暢達(dá)，意味著君子心懷天下;女子服飾順暢婉約，體現(xiàn)端莊矜重。單一審美文化的傳承對(duì)中國服飾的影響之深、影響之久不可忽視，即便是最大限度地采納了西方服飾形式而成的旗袍，在產(chǎn)生之初也不忘在關(guān)鍵形式上體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，不強(qiáng)調(diào)胸部與臀部的線條，而是一脈貫通以示暢達(dá)。

隨著西方多元文化的入侵，單一文化傳承的中國傳統(tǒng)服飾不再能夠滿足人們需求，對(duì)個(gè)性解放的追求使得西方服飾大受歡迎，而中國傳統(tǒng)服飾只能由原本的興盛逐漸走向落寞。

4.3 傳統(tǒng)服飾剪裁方式的鋪張

中國傳統(tǒng)服飾剪裁以直線狀、整片式為主，肩上無縫，身片與衣袖連為一體，因而前后片與衣袖的剪裁需要在整片完整的布上進(jìn)行，下裳“用布四幅”，以四幅布匹拼接而成，長及地面，對(duì)布料的損耗極大，更不用提為了追求面料完整而采取的對(duì)花工藝。

西方服飾的剪裁明顯有別于中國傳統(tǒng)服飾，分割式的前后衣片和修身的版型使得布料的使用量大大減少，成本的大幅度降低為西方服飾取代中國傳統(tǒng)服飾提供了有力的先決條件。

5 當(dāng)代中國服飾存在的問題

盡管當(dāng)代中國服飾已經(jīng)逐漸由原來的傳統(tǒng)保守發(fā)展成現(xiàn)在的時(shí)尚多元、個(gè)性多變，但西方文化仍然影響甚至左右、引導(dǎo)著中國時(shí)尚潮流和服飾發(fā)展走向，“人性解放”“個(gè)性自由”“時(shí)尚審美”等詞的頻繁出現(xiàn)也反映了當(dāng)代中國服飾存在的一些問題[9]。

5.1 忽視傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

從本質(zhì)上來看，服飾文化是一種服務(wù)于“人”的社會(huì)文化，服飾文化理念上的差異正是由于對(duì)“人”的不同理解而形成的。

東西方文化最大的差異體現(xiàn)在人與自然之間的關(guān)系上，西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然之間的對(duì)抗，而東方文化注重人與自然之間的和諧相處，在服飾上的表現(xiàn)便是西方專注于體現(xiàn)人體的線條、突出“人”這一核心，而東方則在儒家文化的影響下有意忽視本體、弱化人體的特征。

國內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)由于創(chuàng)新意識(shí)的匱乏，鐘情于對(duì)西方形式進(jìn)行模仿和克隆，希望通過跟風(fēng)的方式來縮小與西方設(shè)計(jì)之間的差距[10]，看似是“借鑒”，實(shí)則是對(duì)自身文化的不自信，忽視了服飾背后的文化底蘊(yùn)。

5.2 盲目追捧西方潮流

改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化又一次與西方文化產(chǎn)生了正面碰撞，西方觀念被看作時(shí)尚，而中國傳統(tǒng)觀念卻被認(rèn)為是落后老氣，因而許多年輕人在服飾穿著上開始盲目模仿甚至追捧西方潮流，就連對(duì)傳統(tǒng)中國風(fēng)的認(rèn)知也開始受到歐美國家審美的影響。

西方潮流追求個(gè)性的展示，各類奇裝異服層出不窮，漁網(wǎng)裝、透視裝、內(nèi)衣外穿等“時(shí)尚”現(xiàn)象甚至將服飾審美推向了審丑、庸俗。盲目追捧西方潮流造成了當(dāng)代中國服飾在時(shí)尚認(rèn)識(shí)上的偏差，一味追求個(gè)性虛無及脫離共性的極端個(gè)性，引起了種種亂象。

6 中國服飾未來發(fā)展方向

服飾是一個(gè)民族文化的基本特征，同時(shí)也是一個(gè)國家文化與品位的基本體現(xiàn)。盡管當(dāng)今世界越來越呈現(xiàn)一體化的趨勢，國際服飾也日趨相同，但中國審美不該一直隨波逐流，我們不能迷失在被西方流行掌握主導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)勢審美中。

傳統(tǒng)漢服體系為我們提供了豐富而獨(dú)特的文化品位和個(gè)性化選擇，回眸傳統(tǒng)，放眼世界，才是中華服飾未來發(fā)展的正確之路。

6.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾工藝有機(jī)結(jié)合

中國傳統(tǒng)服飾紋樣豐富形象、制作工藝復(fù)雜精致，極具東方韻味和藝術(shù)感染力，給人以極大的視覺享受。將傳統(tǒng)服飾工藝，例如繡花、扎染、挖嵌、緄邊、蠟染等，采取拼接和混合的方式運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中，能夠使相對(duì)平板的面料變得更立體，既彰顯設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也能滿足現(xiàn)代人的審美需求。

隨著科技的發(fā)展，新型電腦數(shù)碼技術(shù)和紡織技術(shù)的應(yīng)用已成為時(shí)尚界的流行趨勢。將現(xiàn)代色彩提取技術(shù)與傳統(tǒng)染色工藝相結(jié)合，將現(xiàn)代電子數(shù)碼印花技術(shù)與傳統(tǒng)紋飾元素相結(jié)合，通過現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的有效融合，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合到一起，為優(yōu)化當(dāng)代中國服飾設(shè)計(jì)工藝與風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。

6.2 中西結(jié)合、繼承發(fā)揚(yáng)

縱觀當(dāng)代中國服飾的發(fā)展史，西方文化的介入不可抗拒，承襲和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)服飾固然重要，但繼承不是守舊，一味刻意強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)風(fēng)格不可取。

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計(jì)發(fā)展潮流相結(jié)合，將漢服的平裁與西方立裁手法相結(jié)合，將西方的時(shí)尚信息融入民族傳統(tǒng)元素，兼容并蓄，才能創(chuàng)造出古典氣質(zhì)與現(xiàn)代時(shí)尚氣息相結(jié)合的“新漢服”，創(chuàng)造傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存的新時(shí)代新服飾風(fēng)格。

6.3 弘揚(yáng)民族服飾之“魂”

弘揚(yáng)民族服飾之“魂”的實(shí)質(zhì)在于把握民族服飾的內(nèi)在神韻，在服飾設(shè)計(jì)中突出民族服飾的內(nèi)涵和氣質(zhì)[11]。漢服之所以能夠成為中華民族傳承幾千年的傳統(tǒng)服飾，是因?yàn)槠渫庠谛问襟w現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的核心，例如“天人合一”的哲學(xué)思想在漢服形制中的體現(xiàn)是“上衣下裳”，而“天地玄黃”的理念則是通過純色的上衣和間色的下裳來表現(xiàn)。

民族服飾之“魂”的內(nèi)涵不在“形”而在“態(tài)”，而這些內(nèi)涵最終是通過設(shè)計(jì)元素表現(xiàn)出來的。對(duì)于這些設(shè)計(jì)元素，應(yīng)當(dāng)跨越民族服飾的外在表象而去挖掘更深層次的神韻，否則高度集中、高度概括的形式難免會(huì)導(dǎo)致刻意的“表面化”與“標(biāo)簽化”。

以流暢柔和的廓形線條，配合飄逸和懸垂質(zhì)感的材質(zhì)，靠人體的支撐產(chǎn)生自然懸垂的褶皺和起伏飄逸的動(dòng)感，巧妙結(jié)合形成親切平和又不失莊重典雅的“自然型”，看似簡單，實(shí)則正是民族服飾之“魂”給人的精神感受。

7 結(jié)語

中國服飾文化是中國文化表現(xiàn)力的重要組成部分，中華文明自身的厚重積累為我們提供了取之不盡的文化源泉。既不一味追求西方格調(diào)，也不刻意強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)風(fēng)格，充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收西方先進(jìn)服飾成果，將二者有機(jī)結(jié)合形成的中國新服飾文化，終將闖出一片新天地，引領(lǐng)世界服飾文化發(fā)展的新方向。

民族的，即世界的。

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作者簡介：曹歆瑤（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：服飾設(shè)計(jì)。

商慶清（1965—），男，山東鄒城人，碩士，教授，系本文通訊作者，研究方向：機(jī)械設(shè)計(jì)及理論。