摘要：習(xí)近平總書記的“奮斗幸福觀”是以人民的現(xiàn)實(shí)幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此站在精準(zhǔn)扶貧的視角下對(duì)奮斗幸福觀進(jìn)行研究具有重要意義。本文從奮斗幸福觀的內(nèi)在意義及時(shí)代價(jià)值的角度論述其對(duì)于精準(zhǔn)扶貧的重要性，從“等靠要”三個(gè)方面詳細(xì)分析貧困人員幸福觀存在的倫理困境，提出倡導(dǎo)勞動(dòng)崇高意識(shí)、培育自立自強(qiáng)精神、完善倫理考核制度等方式是構(gòu)建奮斗幸福觀價(jià)值基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧，奮斗幸福觀，奮斗，幸福

2020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之年，黨的十九大報(bào)告指出，“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。在進(jìn)行物質(zhì)幫扶的同時(shí)，應(yīng)該把扶貧重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到貧困人員的精神生活中。開展精神扶貧，以強(qiáng)化貧困人員脫貧致富的決心和擺脫貧困的信心，樹立正確的幸福觀念，將精準(zhǔn)扶貧中的物質(zhì)幫扶轉(zhuǎn)化為貧困人員脫貧致富的內(nèi)在動(dòng)力，將“要我富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙弧?。因此，從倫理學(xué)角度對(duì)貧困人口的“幸福觀”問(wèn)題進(jìn)行研究分析，可以為精準(zhǔn)扶貧提供參考，為全面建成小康社會(huì)提供理論支持。

一、奮斗幸福觀是精準(zhǔn)扶貧的核心價(jià)值

（一）奮斗幸福觀的釋義

奮斗幸福觀以人民幸福作為最終目的，將奮斗實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)人民幸福的必然途徑，其在精準(zhǔn)扶貧中的運(yùn)用有以下幾個(gè)方面：首先，奮斗幸福觀要求群眾努力奮斗，通過(guò)自身辛勤奮斗從而達(dá)到幸福。引導(dǎo)群眾樹立“寧愿苦干、不愿苦熬”的觀念，自力更生、艱苦奮斗，用自己的辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)脫貧致富，強(qiáng)調(diào)幸福終究要靠自身不斷努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，奮斗幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福不是一蹴而就的，而是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中堅(jiān)持不懈、不斷奮斗而達(dá)到的。在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中，只有長(zhǎng)期不懈堅(jiān)持，才能從真正意義上達(dá)到長(zhǎng)效脫貧，這正是對(duì)永久奮斗的最好詮釋。再次，奮斗幸福觀指出達(dá)到幸福這一最終目的不是一帆風(fēng)順的，必須在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中時(shí)刻堅(jiān)定信心、艱苦奮斗。從“長(zhǎng)征精神”到“延安精神”，中華民族向來(lái)不缺乏迎難而上的決心，奮斗幸福觀激發(fā)了貧困地區(qū)干部和群眾脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力，凝聚起一股決勝脫貧攻堅(jiān)的強(qiáng)大力量。這正是奮斗幸福觀堅(jiān)定信念、不畏艱辛、艱苦奮斗的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）奮斗幸福觀的終極追求是人的自由而全面的發(fā)展

馬克思的“人的自由而全面的發(fā)展”以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為，勞動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的人”想要達(dá)到其自由而全面的發(fā)展的方式，而幸福則是“現(xiàn)實(shí)的人”在勞動(dòng)中獲得物質(zhì)和精神滿足的過(guò)程中人的本質(zhì)確認(rèn)、人生價(jià)值得以體現(xiàn)以及在勞動(dòng)中獲得感的滿足。在精準(zhǔn)扶貧背景下，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，必須要以?shī)^斗幸福觀為理論思想，不僅要滿足貧困群眾的物質(zhì)需求，而且要將貧困群眾從精神匱乏的泥潭中拉扯出來(lái)。從精準(zhǔn)扶貧的歷史進(jìn)程來(lái)看，“貧困”往往發(fā)生于一個(gè)地區(qū)或者片區(qū)，絕不是單獨(dú)存在的，這正是由于貧困人員作為“現(xiàn)實(shí)的人”始終處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，不僅是某個(gè)人或團(tuán)體的發(fā)展，更是全體人民的自由而全面的發(fā)展[1]。

（三）奮斗幸福觀是精準(zhǔn)扶貧的應(yīng)有之義

自精準(zhǔn)扶貧以來(lái)，精準(zhǔn)幫扶的重點(diǎn)主要集中在物質(zhì)幫扶，而忽視了精神幫扶，隨著精準(zhǔn)扶貧工作的不斷開展，地方政府和學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)其弊端，因此將奮斗幸福觀作為精準(zhǔn)扶貧的指導(dǎo)思想迫在眉睫。在精準(zhǔn)扶貧早期，幫扶措施主要集中在對(duì)貧困人員進(jìn)行物質(zhì)幫扶，這使其逐步形成了“等靠要”等錯(cuò)誤思想，致使貧困人員主觀脫貧致富的能動(dòng)性差。在精準(zhǔn)扶貧中期，已初步認(rèn)識(shí)到一味地進(jìn)行物質(zhì)幫扶不僅不能幫助貧困人員實(shí)現(xiàn)真正意義上的脫貧，即使實(shí)現(xiàn)了脫貧，也存在著隨時(shí)返貧的風(fēng)險(xiǎn)。在精準(zhǔn)扶貧后期，國(guó)家和政府將精神扶貧作為精準(zhǔn)扶貧的最后一公里路。習(xí)近平總書記指出：“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造?！盵2]勞動(dòng)創(chuàng)造是奮斗的具體實(shí)踐，奮斗則是通往幸福的必經(jīng)之路。將奮斗幸福觀作為精準(zhǔn)扶貧的指導(dǎo)思想，正是從精神層面增強(qiáng)貧困人員脫貧致富的主觀能動(dòng)性，不斷深化貧困人員“勞動(dòng)致富”等觀念，使其進(jìn)行自由勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，使貧困人員得到心靈的愉悅和精神的滿足。因此，將奮斗幸福觀作為精準(zhǔn)扶貧的指導(dǎo)思想乃是精準(zhǔn)扶貧的應(yīng)有之義。

二、貧困人員幸福觀存在的倫理困境

（一）“等”是勤勞美德的缺失

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，《尚書·周書·周官》寫道：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！痹诠湃丝磥?lái)，“勤”與“勞”是密切相關(guān)的，兩者都是來(lái)自個(gè)體主觀意愿上的付出。隨著精準(zhǔn)扶貧的推進(jìn)，部分地區(qū)針對(duì)貧困戶家庭情況及致貧原因差別采取了不同的幫扶策略。但仍存在以下現(xiàn)象，第一，貧困人員不珍惜目前脫貧致富的政策和機(jī)遇，缺乏踏實(shí)苦干的精神，觀念上未能從“要我脫貧”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙撠殹?。第二，貧困人員在脫貧的過(guò)程中難以轉(zhuǎn)變思維方式，不按照脫貧規(guī)劃走。第三，貧困人員擁有勞動(dòng)能力，卻好逸惡勞，等著他人把小康送上門，這種情況會(huì)在貧困家庭中互相傳染。這種過(guò)度依賴外在幫助的行為，與需要內(nèi)生動(dòng)力脫貧的扶貧形式格格不入。

（二）“靠”是自強(qiáng)精神的缺失

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奔磸?qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)像天地一樣，堅(jiān)定自立、奮發(fā)圖強(qiáng)，以自身不懈努力達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)和水平。然而，在精準(zhǔn)扶貧的過(guò)程中，貧困人員由于自身脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力不足，即使在駐村扶貧工作隊(duì)及當(dāng)?shù)卣膸椭旅撠殻浞地殠茁室彩蔷痈卟幌?，其根本原因在于未能樹立起脫貧的“志氣”。這部分貧困人員可分為兩類：第一，從未為脫貧而付出努力的貧困人員。他們篤定自身所處的貧困狀態(tài)是“命中注定”的結(jié)果。在精準(zhǔn)扶貧的過(guò)程中，他們表現(xiàn)為對(duì)扶貧政策不關(guān)心，不相信自身能夠脫貧，只是一味地等著政府的救濟(jì)款何時(shí)到賬；第二，為脫貧付出過(guò)努力卻未得到相應(yīng)回報(bào)的貧困人員。這類人員，在初期表現(xiàn)為對(duì)扶貧充滿積極性，但由于產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展不成功或者家人生病等原因造成脫貧失敗，他們就會(huì)消極地認(rèn)“命”，認(rèn)為自己根本無(wú)法擺脫貧困，進(jìn)而陷入貧困的漩渦之中。

（三）“要”是知恥德性的缺失

“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），意為“人知道羞恥就接近于勇敢，就會(huì)自我反省，就勇于改變、進(jìn)取自強(qiáng)”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知恥是人賴以生存的基本德性和基礎(chǔ)人格，也是個(gè)體道德得以形成的重要前提。在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中，貧困人員知恥德性的缺失較為常見，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，拼命比窮，爭(zhēng)當(dāng)貧困戶。部分貧困人員為享受貧困戶的福利待遇，不惜拉下臉皮，“積極主動(dòng)”地去申請(qǐng)貧困戶這一資格；第二，貪圖扶貧資金，拒絕脫貧摘帽。個(gè)別貧困戶即使已經(jīng)脫貧，但為了保留貧困戶這頂帽子，他們拒絕在脫貧確認(rèn)書上簽字，更有甚者在面對(duì)各種檢查時(shí)否定扶貧工作成效，對(duì)扶貧工作的開展造成了極大的阻礙。勤勞、自強(qiáng)、知恥等德性是相互關(guān)聯(lián)的，貧困人員正是缺失了這三種相互關(guān)聯(lián)的德性，才會(huì)讓自己陷入“因窮而要，因要而懶，因懶而窮”的惡性循環(huán)中[3]。

三、在精準(zhǔn)扶貧中構(gòu)建奮斗幸福觀價(jià)值基礎(chǔ)的路徑

（一）倡導(dǎo)勞動(dòng)崇高意識(shí)，樹立奮斗幸福觀念

恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[4]人類社會(huì)正是在時(shí)間的河流中，通過(guò)不斷勞動(dòng)才得以發(fā)展和前進(jìn)。要倡導(dǎo)勞動(dòng)崇高意識(shí)，第一，營(yíng)造勞動(dòng)光榮氛圍。貧困人員所處的勞動(dòng)和生活環(huán)境十分艱苦，惡劣的環(huán)境難免產(chǎn)生好逸惡勞等錯(cuò)誤思想。因此需要對(duì)其及時(shí)進(jìn)行糾正，改變對(duì)勞動(dòng)的現(xiàn)有看法。幫扶工作者在日常生活中也需起到模范帶頭作用，以點(diǎn)帶面，逐步營(yíng)造出勞動(dòng)光榮氛圍；第二，加強(qiáng)教育宣傳，阻隔代際遺傳。貧困有著代際遺傳的特點(diǎn)，貧困人員往往會(huì)向子女灌輸“多讀書，掙大錢”等觀念，但這種觀念往往側(cè)重于“天上掉餡餅”，并不是指通過(guò)自己努力勞動(dòng)獲得幸福，需使用上門宣傳、與百姓拉家常等方式潛移默化地向貧困人員傳遞勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)無(wú)貴賤之分這類思想；第三，強(qiáng)化基層黨支部思想引領(lǐng)作用。村級(jí)黨支部是我黨在農(nóng)村地區(qū)直接聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，黨支部成員的生活方式、工作作風(fēng)時(shí)刻影響著村民對(duì)勞動(dòng)的直觀看法。要樹立勞動(dòng)崇高意識(shí)，需加強(qiáng)黨支部精神建設(shè)，讓基層黨支部成為引領(lǐng)貧困人員脫貧致富的一面旗幟，黨支部成員來(lái)自群眾，能夠及時(shí)地、源源不斷地向貧困人員傳輸勞動(dòng)光榮、奮斗幸福的觀念。

（二）培育自立自強(qiáng)精神，增強(qiáng)脫貧內(nèi)生動(dòng)力

培育自立自強(qiáng)精神是在幫扶過(guò)程中將幫扶重點(diǎn)聚焦在貧困人員脫貧致富的內(nèi)在動(dòng)力，引導(dǎo)其在脫貧致富的道路上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使其深刻認(rèn)識(shí)到貧困人員即使沒(méi)有能力脫貧，也要有借助外在幫扶力量脫貧的思想意識(shí)和心理準(zhǔn)備，絕不能將自身的生存和發(fā)展完全寄托于外在幫扶力量。第一，轉(zhuǎn)換幫扶方式。以往的幫扶方式都是送物資、送政策等簡(jiǎn)單的幫扶方式，這種方式雖然能在短期內(nèi)使貧困人員暫時(shí)達(dá)到脫貧的標(biāo)準(zhǔn)，但由于開銷大，容易引起貧困人員相互比“窮”等惡性行為的產(chǎn)生。在幫扶的過(guò)程中應(yīng)提倡“脫貧光榮”的思想，根據(jù)貧困地區(qū)的實(shí)際生產(chǎn)生活條件合理地推廣企業(yè)扶貧、科學(xué)扶貧等方法，讓貧困人員平等地、有自尊地參與到脫貧致富的過(guò)程中；第二，建立完善的獎(jiǎng)懲制度。在脫貧過(guò)程中會(huì)涌現(xiàn)出一批積極致富的帶頭人，可將扶貧政策及物資獎(jiǎng)勵(lì)給致富帶頭人，達(dá)到良好的激勵(lì)效果。對(duì)懶散怠惰的貧困人員，則要將扶貧物資作為其達(dá)到某一目標(biāo)的獎(jiǎng)勵(lì)，讓其深刻認(rèn)識(shí)到扶貧不扶懶這一事實(shí)，增強(qiáng)其脫貧致富的愿望。培育自立自強(qiáng)精神有助于打破“貧困-脫貧-返貧”的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)真正含義上的精準(zhǔn)扶貧。

（三）完善倫理考核機(jī)制，加強(qiáng)人文關(guān)懷

扶貧工作具有持久、煩瑣、變動(dòng)等特點(diǎn)，但是否脫貧卻是根據(jù)各項(xiàng)數(shù)據(jù)而定，這無(wú)疑是死板的，因此完善倫理考核機(jī)制顯得尤為重要。第一，增加對(duì)貧困人員進(jìn)行倫理關(guān)懷的相關(guān)規(guī)定。其應(yīng)比以往的數(shù)據(jù)考核方式更為具體和細(xì)化，使幫扶工作者在對(duì)貧困人員進(jìn)行倫理關(guān)懷時(shí)做到有據(jù)可依；第二，明確堅(jiān)持社會(huì)主義人道原則。社會(huì)主義人道原則一方面要求幫扶工作者不能以各項(xiàng)數(shù)據(jù)是否達(dá)到脫貧標(biāo)準(zhǔn)作為主要依據(jù)，而應(yīng)為貧困人員選擇適合自身發(fā)展的方式，引導(dǎo)貧困人員對(duì)脫貧致富進(jìn)行思考，從而主動(dòng)尋求發(fā)展的道路，使貧困人員成為脫貧致富的主要力量；另一方面，構(gòu)建物質(zhì)激勵(lì)幫扶的方式，將扶貧物資或政策作為對(duì)貧困人員的獎(jiǎng)勵(lì)。如對(duì)積極脫貧者作為榜樣進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)并宣傳，調(diào)動(dòng)周圍貧困人員的脫貧積極性；第三，構(gòu)建雙向互評(píng)和監(jiān)督機(jī)制。以往對(duì)幫扶工作者的考核機(jī)制是單向、固定和機(jī)械的，常會(huì)產(chǎn)生“完成任務(wù)式”扶貧等現(xiàn)象。雙向互評(píng)和監(jiān)督機(jī)制的產(chǎn)生不僅拉近了幫扶工作者與貧困人員之間的距離，而且避免了謊報(bào)個(gè)人數(shù)據(jù)、脫貧不摘帽等問(wèn)題。使貧困人員獲得了精準(zhǔn)扶貧的參與感，同時(shí)也使幫扶工作者的數(shù)據(jù)來(lái)得更為直接和準(zhǔn)確，使扶貧工作充滿了人情味兒。

總而言之，只有牢牢把握習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福觀重要論述的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，才能切實(shí)增強(qiáng)貧困人員脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)持自力更生，以“精神脫貧”帶動(dòng)“物質(zhì)脫貧”，在不懈奮斗中真正打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，做好鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效銜接。

基金項(xiàng)目：本文系2019年度湖南省研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“精準(zhǔn)扶貧視域下群眾幸福觀研究——以湖南省新寧縣枧桿山村為例”（項(xiàng)目編號(hào)CX2019SS42）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳.人的全面發(fā)展：提升社會(huì)質(zhì)量的根本途徑[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020（4）：106-111.

[2]習(xí)近平在會(huì)見中國(guó)少年先鋒隊(duì)第七次全國(guó)代表大會(huì)代表時(shí)寄語(yǔ)全國(guó)各族少年兒童強(qiáng)調(diào)美好的生活屬于你們美麗的中國(guó)夢(mèng)屬于你們[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-06-01（01）.

[3]孟凡平.物質(zhì)貧困人口之精神貧困的倫理學(xué)分析[J].安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（5）：57-62.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：550.

（作者簡(jiǎn)介：謝揚(yáng)，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：倫理學(xué)）