韋向榮 董黎

摘要：本文通過對咸寧市通山縣白泥村王氏宗祠的實(shí)地考察與調(diào)研，對其宗族歷史、裝飾部位、裝飾手法等方面進(jìn)行梳理與比較，研究宗族祠堂建筑中的裝飾藝術(shù)特征，歸納王氏宗祠建筑裝飾藝術(shù)中的美學(xué)表征，并以此探究鄂南地區(qū)地域文化在宗祠建筑裝飾中的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：鄂南;宗族祠堂;裝飾藝術(shù)

中圖分類號：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-03

鄂南指湖北省南部地區(qū)，以咸寧市市域范圍為主。在“江西填湖廣”“湖廣填四川”的大移民運(yùn)動中，兩湖地區(qū)自東向西呈現(xiàn)出一種滾動式的階梯移民[1]。鄂南區(qū)域處于“江西填湖廣”的移民通道上，而江西自宋代就出現(xiàn)了較發(fā)達(dá)的宗法文化，明清時期更是全國宗族活動最盛的省份之一。由于地理位置的靠近和接納移民的時間較早，鄂南受江西經(jīng)濟(jì)文化、宗族組織關(guān)系的影響較大，所以與湖北省的其他區(qū)域相比，通山、陽新一帶在家族組織結(jié)構(gòu)以及家族文化觀念等方面表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈[2]。鄂南傳統(tǒng)村落一般為聚族而居的同姓血緣型聚落，宗祠就是整個聚落的精神生活中心，移民的遷入促進(jìn)了地方文化的交流與融合，逐漸衍變形成一種新的具有地域特色的文化體系。

1 白泥村王氏宗祠概況

王氏宗祠位于湖北省咸寧市通山縣大畈鎮(zhèn)白泥村，是通山縣縣級文物保護(hù)單位，如今作為該村的文化禮堂使用，是鄉(xiāng)土文化的展覽場所，也是村民開展節(jié)慶活動的娛樂場所。據(jù)《王氏宗譜》記載：“吾家始祖清甫公，因元末之亂，抱道不仕，至明洪武，由豫章遷興國，卜居吉口里，石門山下聶家垅口，留駕山前，課童澆花竹，以安貧樂道，不求榮達(dá)?！雹侔啄啻辶赳{山的始遷祖清甫公，先是由其祖父從豫章（今江西南昌）遷居到湖北武昌府大冶縣靈四里（今大冶市靈鄉(xiāng)鎮(zhèn)紅峰村），隨后復(fù)遷至靈五里王家灣（靈鄉(xiāng)鎮(zhèn)芭山村），最終落腳留駕山一帶并逐漸發(fā)展出一定規(guī)模，成為當(dāng)?shù)赝濉?/p>

《王氏宗譜》中還有與祠堂建筑布局相關(guān)的記載：“清乾隆三十二年丁亥始建祖祠于流山中門，右側(cè)土名上長丘，背北面南，前戟門，中大廳，后龕堂，兩廊，鼓樂樓，四圍廂房十間，五公孫子于茲辦祭，布置天然?！雹谕跏献陟羰冀ㄓ?767年，祠堂背靠大山，坐北朝南，前面為石門，中間是大廳，后面是供奉祖先牌位的地方，兩邊各有走廊和鐘鼓樓，四周有十間廂房。王氏宗祠建筑布局為三進(jìn)制，第一進(jìn)為祠堂入口，包括門屋、兩廂房，入口為六柱五開間牌坊式門樓（圖1），入口大門朝向稍作傾斜處理，是所謂“歪門”，根據(jù)實(shí)際地理位置調(diào)整門的朝向，以此保證門的朝向在風(fēng)水上吉利。接著是天井，天井兩邊檐下是走廊;第二進(jìn)是大廳，是族人集會議事的場所，名為敦睦堂（圖2），中間有一墻隔斷，需繞道從兩側(cè)走，之后通過中庭，中庭兩側(cè)為廂房，中庭與廂房之間隔有天井;第三進(jìn)為享堂，是供奉祖先牌位的地方，包括享堂和兩邊耳房。期間王氏宗祠有進(jìn)行過維護(hù)和修繕，按照修舊如舊的原則，祠堂的建筑構(gòu)造與空間布局基本保留原貌，受資金及傳統(tǒng)技藝等方面的限制，在建筑的裝飾色彩上稍有改變，大部分裝飾構(gòu)件在造型上基本保持原樣。

2 王氏宗祠中的建筑裝飾藝術(shù)

2.1 木雕裝飾

王氏宗祠大廳里正上方懸掛著大塊匾額，上書“敦睦堂”，匾額四邊采用卷草紋木刻浮雕裝飾，右上角有兩行字寫著“皇留宿三宿諭名留駕，忠孝節(jié)義敦親睦族”。據(jù)傳，乾隆皇帝曾在此留宿三天，賜名“留駕”，適逢王氏修祠堂，便御書“敦睦堂”贈之，望王氏族人盡忠盡孝，厚待親屬，和睦族人，左邊落款“乾隆乙酉歲（1765年）季春日”及御章。兩邊入口上方同樣掛著匾額，面向右側(cè)匾額是“宗功丕播”，左側(cè)匾額是“槐堂光大”。

二進(jìn)大廳建筑高大，檁椽之間滿鋪望板，兩端山墻皆直接承托檁條;中間排山為抬梁式構(gòu)架，童柱和梁頭均作精美的雕飾，梁頭雕為象首，童柱雕成撲獅，栩栩如生;靠近天井檐下的額枋向上稍微拱起，中間額枋相對粗壯，左右兩側(cè)粗細(xì)一致。中間額枋上雕有人物雕像11個，居中一人面朝前方，兩側(cè)人物動態(tài)趨勢皆朝向中心;左側(cè)額枋上雕刻題材取自《三國演義》中“空城計”的故事，一人在城墻上撫琴觀望，城門下三人身穿鎧甲，英姿颯爽，騎著戰(zhàn)馬，身后一人坐鎮(zhèn)指揮，其右手邊站一隨從，左手邊的人手持長號即將吹響，騎馬的三人紛紛回頭，等待攻城指令。無論是木雕的雕刻技法，還是木雕的整體畫面感，包括圖案的主題內(nèi)容、造型構(gòu)圖等都是其裝飾的重點(diǎn)，其將人物故事表現(xiàn)得栩栩如生;右側(cè)額枋上人物雕像有7個，其中也有3個騎馬;檐下額枋上的人物雕像共計31個，每個人物的動作、服飾、手持物件等都不一樣，看似無對稱可言，實(shí)則其組成的整體畫面形成了左右均衡關(guān)系。兩邊的穿插枋上采用同樣的手法，雕刻著三國演義中的歷史典故。中廳其余梁枋則沒有繁復(fù)的造型和紋飾。大廳內(nèi)木雕人物造型立體，神態(tài)動作傳神，畫面呈現(xiàn)出簡與繁、疏與密的對比關(guān)系，豐富了祠堂建筑空間的虛實(shí)，達(dá)到了一種輕巧通透的主觀視覺效果。

祠堂中廂房的門窗裝飾（圖3）屬于細(xì)木雕刻，門窗形式多樣，淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等都有，木雕門窗還考慮到了通風(fēng)、采光、美觀的需要[3]。一樓窗欞采用“亞”字紋樣，二樓則是直欞樣式欞花，層次分明，空間顯得簡單明快。一樓到二樓間的垂花柱，柱頭雕有層疊的花瓣和蓮花造型，兩邊垂花柱之間的額板則雕刻著由花草、人物、建筑紋樣組成的人物故事。上面二樓走廊的欄桿是算盤造型，廊上方為卷棚式屋檐，廊檐下方的掛落采用卷草紋透雕，靠近享堂檐下還有連續(xù)排列“卐”字形掛落，增加了空間感和通透感。王氏宗祠建筑局部的木作雕刻細(xì)致精美，疏密有致，可以豐富建筑空間的虛實(shí)，達(dá)到一種輕巧通透的主觀視覺效果。人物構(gòu)圖飽滿、線條靈活舒暢、衣褶清晰可見，人物形象生動傳神、空靈剔透、精致細(xì)膩。

2.2 石雕裝飾

王氏宗祠采用牌坊式門樓，門樓正上方有“魁星點(diǎn)斗”的石雕，有“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”的意思，表達(dá)了人們向往科舉成才的美好愿望。下面一排是“八仙”雕像，“八仙”個性鮮明、性格活潑、排場熱鬧，反映了追求福祿、富貴、吉祥如意、長生不老的人生觀和價值觀，是鄂南民間出現(xiàn)得比較普遍的裝飾題材，反映出人們對美好生活的向往。

鄂南地區(qū)潮濕多雨，宗祠建筑多依山而建，臺基以磚、石材質(zhì)為主，以起到防潮作用。鋪地以條石或方磚橫平豎直鋪設(shè)，少有石雕圖案，但其柱礎(chǔ)上往往有各種雕刻[4]。柱子多采用“一柱雙料”的做法，即半石柱的上部與同樣截面的木柱相連接，鄂南傳統(tǒng)民居建筑中經(jīng)常可以看到此類做法。而祠堂建筑不同于一般民居建筑，祠堂建筑中石柱部分會做得較為高大，在等級觀念里，這種“一柱雙料”的做法，建筑等級越高石柱越高，石柱數(shù)量也越多，這樣做很好地區(qū)分開了建筑的等級。

宗祠是鄉(xiāng)村祠堂中最高規(guī)格的建筑，面闊與進(jìn)深尺度較大，柱子分布密集，大廳、檐下采用4米多高的石柱，柱礎(chǔ)高達(dá)1米以上，柱礎(chǔ)形式多樣復(fù)雜，其中復(fù)合式造型柱礎(chǔ)出現(xiàn)較多。王氏宗祠中“寶瓶式+覆斗式”組合成的復(fù)合式造型柱礎(chǔ)較為常見（圖4）。柱礎(chǔ)上方寶甁式柱礎(chǔ)的瓶肚上通常會飾以精美浮雕，題材也較為多樣，多為植物花草、動物造型、器物紋飾、人物故事等素材的組合，雕琢拐子紋，垂帶連接書、牛角、葫蘆、寶劍等，有驅(qū)邪避難，迎祥納福的目的。而位于下方的覆斗式柱礎(chǔ)則較為樸素，無煩瑣雕飾，王氏宗祠中覆斗式柱礎(chǔ)采用的是一種形制特別的“幾”型柱礎(chǔ)，它是在覆斗式的基礎(chǔ)上，通過雕刻使柱礎(chǔ)成為擁有4條腿的“幾”，并在“幾”的每條腿和兩腿之間雕刻簡單的吉祥紋樣。王氏宗祠的石雕裝飾基本都體現(xiàn)在柱礎(chǔ)上，多采用深浮雕的雕刻手法，在人物刻畫上造型立體，對紋樣的構(gòu)圖處理主次分明，整體畫面充滿立體感、靈動感、層次感和空間感。

3 王氏宗祠建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)表征

3.1 實(shí)用性與審美性相結(jié)合

傳統(tǒng)建筑裝飾在注重實(shí)用的基礎(chǔ)上，更多的是注重精神文化的藝術(shù)審美性。王氏宗祠建筑中常見的建筑構(gòu)件是“燕子步梁”（圖5），外觀形似斗拱的“蓮花撐”位于三架梁上的脊瓜柱上，在結(jié)構(gòu)上起輔助作用，增強(qiáng)了屋面的穩(wěn)定性，該構(gòu)件造型輕盈，尾部上挑部分形似燕尾，所以被稱為“燕子步梁”。燕子步梁不僅外觀優(yōu)美，而且多點(diǎn)的支承構(gòu)造使其能夠均勻地承載重力，是實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一。

構(gòu)件還有藻井。藻井在結(jié)構(gòu)上來說屬于軒棚式，通常頂上會繪制太極圖形或蝙蝠紋樣等，裝飾性極強(qiáng)，四周的結(jié)構(gòu)匯合于中心，結(jié)構(gòu)層次盤旋上升。藻井的功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對宗祠建筑起到裝飾作用，二是改善音質(zhì)效果。古代沒有音響設(shè)備，主要利用喇叭形的藻井倒置裝置將回聲收集聚攏從而造成一種強(qiáng)烈的共鳴效果，王氏宗祠中有三處設(shè)有藻井（圖6），主要也是為了擴(kuò)大音效，且三處的造型各不相同，依次為圓形、八邊形、方形，不同場所也呈現(xiàn)出不同的美感。圓形藻井位于入口門屋正上方，前設(shè)戲臺，此處的藻井設(shè)置就是為了唱戲時聲音能更加婉轉(zhuǎn)動聽，增大音量。八邊形藻井位于中庭正上方，方形藻井位于享堂正上方，這兩處的藻井樣式相對復(fù)雜。中庭和享堂兩處的藻井靠得比較近，可以在祭祖時通過渾厚的聲音營造出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

3.2 表現(xiàn)性與形式美的追求

建筑裝飾附于建筑實(shí)體之上，與對實(shí)用功能的追求相比，建筑裝飾更加注重表現(xiàn)性與形式美的表達(dá)。其中，形式美追求線條與節(jié)奏變化。王氏宗祠中比較有特色的山墻——硬山式云墻，蜿蜒起伏，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“滾龍脊”，亦稱“貓弓背”，形似貓伸懶腰時背部的曲線，極富動態(tài)感，使得整個建筑形態(tài)更加優(yōu)美。“滾龍脊”在鄂南地區(qū)宗祠建筑中十分常見，在支祠或家祠中卻很少出現(xiàn)。與江西地區(qū)高低錯落、比例勻稱的馬頭墻不同，鄂南宗祠建筑中有多種山墻形式混合使用，一般會把第一進(jìn)和最后一進(jìn)做成“貓弓背”的封火墻，彎曲的封火墻打破了灰白屋壁的單調(diào)，在具有防火實(shí)用功能的前提下，使整個建筑外輪廓線條充滿了韻律感，成了當(dāng)?shù)刈陟艚ㄖ臉?biāo)志。

建筑在題材、紋樣等方面和個人情懷表達(dá)的完美結(jié)合，傳遞著一種純真、舒暢、清新、雅致的審美情趣，表達(dá)了建筑與人建立的一種視覺形式上的對話。王氏宗祠建筑裝飾題材廣泛、內(nèi)容豐富，通過對動植物、山水、人物等進(jìn)行藝術(shù)加工與變形，通過線條與造型的高度簡化和概括，成為藝術(shù)的符號，甚至出現(xiàn)了帶有情節(jié)性的裝飾題材如“漁、樵、耕、讀”，以及系列組合形式題材如梅蘭竹菊、忠孝節(jié)義等，形成了一種比較程式化的裝飾技巧，呈現(xiàn)出整體多樣、統(tǒng)一又富有變化的藝術(shù)形式[5]。建筑裝飾圖案運(yùn)用諧音、借喻、比擬、雙關(guān)和象征的表現(xiàn)手法，做到一圖一意、一圖多意，體現(xiàn)了真善美的意境和情趣。將“意”與“情”結(jié)合在一起，寄托人們的向往，表達(dá)出自己的情感世界以及堅定樂觀、積極向上的審美理想，以此帶來視覺上的愉悅和精神上的慰藉。

4 結(jié)語

宗祠建筑裝飾是將技術(shù)與精神活動緊密結(jié)合在一起的雙重性質(zhì)的造物活動。它包含了圖案、彩繪、雕塑、象征寓意等各個藝術(shù)范疇，已發(fā)展成為建筑系統(tǒng)中獨(dú)特的裝飾體系，該體系將一種為契合儒家禮制精神和宗法價值觀而形成的形式美體現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)建筑上的裝飾是結(jié)合構(gòu)件的實(shí)際功能進(jìn)行美的加工而形成的，比如梁枋、藻井等，建筑上的裝飾受材料、技法、現(xiàn)實(shí)功能的影響，形成了具有地域特色的建筑裝飾。王氏宗祠的先祖從江西南昌遷徙而來，建筑與江西傳統(tǒng)建筑有一些共同特征，如風(fēng)格顯著的馬頭山墻，建筑裝飾部位、裝飾手法上也頗為相似，依舊保留著贛皖建筑風(fēng)格。但祠堂地處鄂南，不可避免地要受到鄂南自然條件與文化風(fēng)俗的影響，自古以來的荊楚文風(fēng)又使這里的宗祠建筑與裝飾極具地域特色。不同文化之間的交流與融合，體現(xiàn)了鄂南宗祠建筑裝飾藝術(shù)中不斷接納與包容的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊國安.明清兩湖地區(qū)基層組織與鄉(xiāng)村社會研究[M].武漢大學(xué)出版社，2004：323.

[2] 董黎.鄂南傳統(tǒng)民居的建筑空間解析與居住文化研究[D].武漢理工大學(xué)，2013.

[3] 彭勁.文化遺產(chǎn)視角下通山傳統(tǒng)木雕門窗圖案藝術(shù)研究[J].山西建筑，2013（35）：233-234.

[4] 張飛.鄂東南家族祠堂研究[D].華中科技大學(xué)，2005.

[5] 曾倩.明清吉安宗祠門樓裝飾藝術(shù)研究[J].美與時代（城市版），2017（12）：26-27.

作者簡介：韋向榮（1995—），女，湖北鐘祥人，碩士在讀，研究方向：鄂東南祠堂建筑藝術(shù)與文化。

董黎（1981—），女，湖北咸寧人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：聚落與民居、湖北地域文化與遺產(chǎn)保護(hù)。