手工藝術(shù)在留守老人社會工作實務(wù)中的運用

摘要：農(nóng)村留守老人是我國城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的系列問題之一，社會工作是緩解留守老人問題的諸多嘗試之一，通過提供專業(yè)服務(wù)可以緩解留守老人的生活、物質(zhì)、心理、精神等各方面的困境。本文基于在社區(qū)的實踐研究，分析留守老人面臨的困境，描述手工藝術(shù)在留守老人社會工作實務(wù)中的運用，以緩解老人孤獨感，擴大留守老人的社交網(wǎng)絡(luò)，幫助其尋求自我價值。

關(guān)鍵詞：手工藝術(shù);留守老人;社會工作

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-02

0 引言

據(jù)《2018年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》[1]顯示，截至2018年末，我國60周歲及以上人口為24949萬人，占全國總?cè)丝?7.9%，首次超過少兒人口;65周歲及以上人口16658萬人，占全國總?cè)丝诒戎?1.9%。我國人口老齡化速度快、來勢猛，在農(nóng)村地區(qū)尤其突出，在我國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟落后，社會資源不足。隨著經(jīng)濟的加速發(fā)展，城市化進程的不斷推進，大量農(nóng)村勞動力流入城市。2017年11月，國家衛(wèi)計委發(fā)布的《中國流動人口發(fā)展報告2017》顯示，近年來，我國新生代流動人口的比重不斷上升，2016年已達64.7%，成為流動人口中的主力軍。農(nóng)村年輕勞動力的外流，導(dǎo)致家庭日漸空心化，出現(xiàn)了大量的留守老人。留守老人是指戶口在本村的子女每年外出務(wù)工時間達6個月及以上，自己留在戶籍所在地且60歲以上，身邊沒有贍養(yǎng)人或者贍養(yǎng)人沒有贍養(yǎng)能力的農(nóng)村老年人。據(jù)2018年12月第二屆中國農(nóng)村養(yǎng)老高峰論壇發(fā)布的《中國農(nóng)村留守老人研究報告》顯示，截至2018年，我國尚有1600萬農(nóng)村留守老人，約占我國老年人口比重的6.4%。由于年輕勞動力的流失、農(nóng)村普遍的公共資源稀缺、不完善的社會保障系統(tǒng)和設(shè)施，許多農(nóng)村老人無人照顧，呈現(xiàn)出“被迫自養(yǎng)”的特點，農(nóng)村留守老年人養(yǎng)老問題面臨巨大的挑戰(zhàn)。

農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問題受到社會各界的廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界對此問題展開了大量的研究，現(xiàn)有的針對農(nóng)村留守老人問題的研究主要集中在其養(yǎng)老模式、養(yǎng)老保障、生活照料、經(jīng)濟供養(yǎng)、精神慰藉和心理健康等多個方面。子女外出務(wù)工對老年人的經(jīng)濟、生活及精神影響都較大。宋月萍（2014）[2]認為子女提供的經(jīng)濟支持對留守老人的健康狀況影響并不明顯，老人對于子女的精神支持反應(yīng)更為敏感;慈勤英（2016）[3]提出家庭養(yǎng)老在社會轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生變化，反哺式的孝文化異變成“不給子女添麻煩”，子女在養(yǎng)老過程中往往出現(xiàn)無能和缺位的現(xiàn)象。劉珂（2019）[4]、連雪君（2019）[5]和劉昱君（2013）[6]等學(xué)者認為社會工作作為一種專業(yè)力量，在服務(wù)過程中扮演著關(guān)系協(xié)調(diào)者和治療者的角色，有助于留守老人協(xié)調(diào)社會關(guān)系和親子關(guān)系，建立支持系統(tǒng)等。有關(guān)留守老人的研究中對于留守老年人的社會工作實務(wù)層面的經(jīng)驗總結(jié)和具體運用描述較少，特別是對于某一具體手法下的留守老人社會工作實務(wù)運用描述較少。藝術(shù)療法是以藝術(shù)活動為中介的一種非語言性心理治療，通過舞蹈、繪畫、喜劇、音樂和手工等方式，以非語言的溝通方式介入，使服務(wù)對象釋放被壓抑的情緒，幫助服務(wù)對象對自己潛意識有更深刻的認識，從而穩(wěn)定和調(diào)節(jié)情感，消除負面情緒。與普通老人相比，農(nóng)村留守老人生活更為艱難，更需要社會的關(guān)注與支持。解決好農(nóng)村留守老人的關(guān)愛服務(wù)問題，對于老人子女來說相當(dāng)重要，可以減少他們的后顧之憂，使之更好地發(fā)揮自己的價值。本文以在G省F縣社區(qū)對留守老人開展手工藝術(shù)活動的實務(wù)為例，分析手工藝術(shù)在留守老人實踐中的效用。

1 農(nóng)村留守老人現(xiàn)狀

從整體來看，我國農(nóng)村留守老人主要面臨著經(jīng)濟供養(yǎng)不足、生活照料缺乏及精神照料缺失等問題，這主要是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能下降、缺乏針對性的社會保障政策等原因造成的。

1.1 生活與疾病照料缺乏

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式依舊是農(nóng)村留守老人的主要選擇，農(nóng)村老人受傳統(tǒng)思維影響較深，堅信“養(yǎng)兒防老”的觀念，認為只有沒有子女贍養(yǎng)的老人才會去機構(gòu)養(yǎng)老，對于機構(gòu)養(yǎng)老存在偏見與抗拒情緒，將其視作一種“丟人”的體現(xiàn)。此外，部分老人始終將“家庭”作為全部的養(yǎng)老依托，不愿離開這個熟悉的空間和領(lǐng)域，對于換到陌生的環(huán)境里十分不適應(yīng)，因此即使有子女將老人接去其務(wù)工的城市，大部分老人也是抗拒的。但“留守”的家庭養(yǎng)老模式使得老人很難享受到傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老意義上應(yīng)有的生活照料，大部分農(nóng)村留守老人生活照料主要依靠“個人自理”，這一照料負擔(dān)下落到女性留守老人中。務(wù)工地點距離較近的子女相對務(wù)工距離遠的子女回家探望更加便利，但由于生存壓力及工作壓力較大，即使務(wù)工地點距離近的子女也難以在生活照料層面給予老人幫助。“照料者”這一角色的缺失在老人生病時體現(xiàn)得更為明顯，由于醫(yī)療資源的匱乏、經(jīng)濟收入的限制和不愿為子女添麻煩的心理等多方因素的影響，農(nóng)村留守老人常常不愿意去醫(yī)院接受詳細的檢查或是深入的治療。有調(diào)查顯示，60%以上的老人在生病時常選擇吃點常備藥，而不是去醫(yī)院做詳細的檢查;生病住院時，89.2%的留守老人無人陪護照看。農(nóng)村留守老人生活自理能力不斷下降，我國失能、半失能老年人持續(xù)增加，目前已達4000萬。照料失能老人給家庭帶來的是難以承受的沉重負擔(dān)，而農(nóng)村失能老人的處境更為艱難，子女外出打工，農(nóng)村失能老人缺乏主要的照料主體，維持最低生活水平的衣食照顧已屬不易。

1.2 經(jīng)濟供養(yǎng)不足

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式由子女承擔(dān)贍養(yǎng)老人的主要責(zé)任，為老人提供經(jīng)濟支持和物質(zhì)供養(yǎng)，農(nóng)村留守老人子女外出務(wù)工，一定程度上改善了老人們的經(jīng)濟狀況，子女每月會給予老人一定的經(jīng)濟支持，提升了老人的物質(zhì)生活水平。但由于在城鎮(zhèn)生存壓力較大、許多子女要兼顧下一代養(yǎng)育和養(yǎng)老，事實上能夠為老人提供的經(jīng)濟贍養(yǎng)十分有限。子女很少給老人提供直接的經(jīng)濟支持，主要是提供實物支持，如生活用品、糧食、家用電器等，是一種極不穩(wěn)定的經(jīng)濟支持。有研究表明，63.7%的農(nóng)村留守老人主要依靠自己和配偶的勞動取得經(jīng)濟來源，在農(nóng)村留守老人的經(jīng)濟收入中，僅16.3%來自承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的子女的經(jīng)濟支持，42.3%的農(nóng)村留守老人年收入不足1000元，低于國家貧困線。因此，許多老人仍依托土地從事勞力勞動以維持生計，并且由于農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)在縮小，子女外出打工后，原有的農(nóng)業(yè)勞動份額就會轉(zhuǎn)移到老人身上，子女外出反而增加了部分老人的勞動量，增加了老人的農(nóng)業(yè)勞動壓力。盡管收入很低，但農(nóng)村留守老人的經(jīng)濟支出卻很大。一大支出是生活支出，大部分農(nóng)村留守老人往往還承擔(dān)著隔代撫養(yǎng)的責(zé)任，中青年外出打工，將家庭成員中的老人和小孩留在農(nóng)村，老人成為孫輩事實上的養(yǎng)育者和監(jiān)護人，使得老人將自身所擁有的贍養(yǎng)資源隔代轉(zhuǎn)移，老人實際所享受的贍養(yǎng)資源有限，沒有顯著的變化。

1.3 精神照顧缺失

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，進入新時代后，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。精神生活是老年人生活中不可或缺的組成部分，中青年外出務(wù)工，老人、小孩、婦女受年齡、身體、家庭等各方面因素的限制成為留守在家中的人員。農(nóng)村留守老人往往不是獨立存在的群體，其常常伴隨留守兒童同時存在。大部分農(nóng)村留守老人成為孫輩事實上的照料者和監(jiān)護人，隔代撫養(yǎng)在加重老人負擔(dān)的同時，也緩解了老人的孤獨感，給予了老人精神慰藉，孫輩成為老人們的“陪伴者”。但對于沒有孫輩陪伴的農(nóng)村留守老人而言，與外出務(wù)工子女之間的關(guān)系是其精神的重要慰藉。精神生活是老年人生活中不可或缺的組成部分，隨著身體機能、社會地位、家庭權(quán)利等的衰弱和喪失，老年人在這一時期往往會產(chǎn)生極大的孤獨感和不安全感，對親屬陪伴的需求會增加，但由于子女外出打工，農(nóng)村留守老人依賴感和陪伴的需求無法得到有效的滿足。子女對老人的關(guān)心與幫助往往停留在日常生活和基礎(chǔ)物質(zhì)的滿足上，缺乏精神層面的慰藉和有效陪伴，絕大多數(shù)農(nóng)村留守老人時常感到孤獨。農(nóng)村留守老人的精神生活的缺失對其心理影響較大，有研究表明，“欠發(fā)達地區(qū)留守老人的公共文化生活幾乎是一片空白，從留守老人自我心理感受來看，78.6%的老人會覺得孤獨，46.2%的老人會覺得害怕，21.54%的老人會經(jīng)常覺得情緒低落。

2 手工藝術(shù)在留守老人社會工作實務(wù)中的運用

本文基于對G省F縣社區(qū)的實踐研究，通過在社區(qū)為留守老人開展手工藝術(shù)活動、與當(dāng)?shù)仉娚唐脚_合作等方式，為社區(qū)留守老人提供服務(wù)，緩解其孤獨感，為其提供慰藉和陪伴，在服務(wù)過程中提升其自我認知和自我獲得感。

2.1 擴大社交網(wǎng)絡(luò)

手工活動以每周一次的頻率在社區(qū)開展，起初參與人數(shù)并不多，隨著大家的好評和反饋，參與人數(shù)逐步增加。社工每周帶領(lǐng)老人們做各類手工，如手工剪紙、手撕畫、貼畫、彩筆畫、藝術(shù)紙花等，在做手工的過程中，大家相互學(xué)習(xí)、相互幫助，對于有疑慮或是不會的地方，會主動尋求其他老人或是社工的幫助。在共同做手工的過程中，老人們會聊聊天，各自介紹自己的名字、年齡、住址、家庭情況等。老人們會在聊天過程中聊起過往的經(jīng)歷和家里的事情，會有獨屬于他們那個時代的共同記憶，每當(dāng)聊起這些內(nèi)容時，他們都會很開心，群體間獲得了認同感和共鳴。人在老年期往往更具有日常陪伴和與人交流的需求，但子女外出打工，孫輩去學(xué)校上學(xué)，留守老人缺乏能夠交流的對象和傾訴者，這加重了他們的孤獨感。但在手工活動中，留守老人們相互認識、相互幫助，擴大了原有的社交體系，認識了同一社區(qū)的其他老人，增強了彼此之間的聯(lián)系，日常生活中也有了可以溝通交流的對象，并建立了良好的關(guān)系和友誼。

2.2 尋求自我價值

子女外出打工，老人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠种匦亩挤旁诹损B(yǎng)育孫輩上，專注于孩子的學(xué)習(xí)和生活層面，這一過程中，老人們并不具有強烈的“自我”。在手工活動中，社工讓老人們畫一幅以“我夢想中的家”命題的圖畫，許多老人都將子女、孫輩放在十分突出的位置，而“我”卻被縮小在角落或是背景里。他們渴求子孫承歡膝下，卻又愿意為子女無限付出和奉獻。在圖畫的講解過程中，老人們都表示如果可以，當(dāng)然希望孩子們都在身邊，但為生活所迫，子女必須在外打拼，他們愿意理解。社工開始引導(dǎo)老人們追憶年輕時代的自己，在沒有子女時，“自我”想要的生活是什么樣子。過去已無法改變，但我們可以在筆下和手工里將它展示出來。

在做手工剪紙和藝術(shù)紙花的活動中，許多老人表示自己眼睛看不清、手不靈活無法使用剪刀等等，諸多的理由讓他們害怕和擔(dān)憂，但在社工和其他老人的鼓勵下，他們愿意拿起材料嘗試，并開口尋求他人的幫助。愿意嘗試和尋求幫助這兩個簡單的動作，對老人們來說是極為困難的，但隨著活動的展開和關(guān)系的建立，這一現(xiàn)象發(fā)生了改變。他們愿意嘗試，享受做手工的這個過程，為自己通過雙手完成的作品感到自豪和驕傲，獲得了成就感和滿足感。

3 結(jié)語

隨著老齡化的加劇和農(nóng)村勞動力的不斷流失，解決農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題的需求也越來越迫切，社會更加關(guān)注留守老人的精神需求和心理健康。社會工作在介入留守老人的實務(wù)過程中，也更加注重幫助老人建立社交網(wǎng)絡(luò)，尋找自我價值，實現(xiàn)自我獲得感。藝術(shù)治療作為一種理念，將潛意識融入社會工作實務(wù)過程中，將具體的手工制作過程與社會工作方法相結(jié)合，使老人能夠在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)價值、尋求認同并進行溝通。用藝術(shù)的理念提供服務(wù)，更容易延展留守老人的自我世界，加深他們對外的感知并和外界溝通，營造積極生活的良好氛圍。

參考文獻：

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作者簡介：程華（1997—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：社會工作。