楊冰滴

摘 要：發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力、思維品質(zhì)、文化意識(shí)和學(xué)習(xí)能力等核心素養(yǎng)，是外語(yǔ)學(xué)科的主要任務(wù)，即不僅要發(fā)揮學(xué)科的知識(shí)價(jià)值，更要將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。文章從語(yǔ)言的本質(zhì)出發(fā)，將外語(yǔ)學(xué)科與學(xué)生的認(rèn)知過程、心理發(fā)展機(jī)制相結(jié)合，對(duì)外語(yǔ)學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生素質(zhì)的過程進(jìn)行深入的分析，揭示外語(yǔ)學(xué)科育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)學(xué)科;育人;語(yǔ)言;認(rèn)知活動(dòng);立德樹人

中圖分類號(hào)：G642;G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）10-0004-02

作為學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，外語(yǔ)學(xué)科必然承載著育人功能。外語(yǔ)學(xué)科不僅要發(fā)揮學(xué)科的知識(shí)價(jià)值，更要發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力、思維品質(zhì)、文化意識(shí)和學(xué)習(xí)能力等核心素養(yǎng)，注重將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。要回歸教育本質(zhì)，以育人為本，立足學(xué)科基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方法，傳播知識(shí)，立德樹人。外語(yǔ)教學(xué)與育人是無縫銜接的過程，在求知的過程中學(xué)生可以獲取知識(shí)，提高能力，陶冶情操。下面從語(yǔ)言的本質(zhì)出發(fā)，將外語(yǔ)學(xué)科與學(xué)生的認(rèn)知過程、心理發(fā)展機(jī)制相結(jié)合，對(duì)外語(yǔ)學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生素質(zhì)的過程進(jìn)行深入的分析，揭示外語(yǔ)學(xué)科育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、語(yǔ)言的本質(zhì)

郭元祥教授在《教育的立場(chǎng)》中說：“任何知識(shí)教育或教學(xué)，如果不從知識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成上加以分析，其教學(xué)過程乃至教學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都只能停留在表層上?！币雽?shí)現(xiàn)外語(yǔ)學(xué)科的育人價(jià)值，就要弄清楚語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)及其使用機(jī)制。關(guān)于語(yǔ)言的論述，許多語(yǔ)言學(xué)家都提出了自己的觀點(diǎn)。談到人的語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在《語(yǔ)言與心智》中說：“知道某種語(yǔ)言的人都掌握了一套規(guī)則系統(tǒng)，這套系統(tǒng)以確定的方式為無數(shù)種可能的句子指派聲音和意義?！闭Z(yǔ)言之所以具有如此多的功能，在于每種語(yǔ)言都是由聲音和意義組成的，而聲音和意義都是無限的。外語(yǔ)教學(xué)所面對(duì)的學(xué)生大多已經(jīng)具備一定的母語(yǔ)基礎(chǔ)，即聲音與意義已經(jīng)建立了初步連接，而外語(yǔ)教學(xué)需要的是實(shí)現(xiàn)聲音的轉(zhuǎn)換以及進(jìn)一步發(fā)展其意義。當(dāng)下的外語(yǔ)學(xué)科教學(xué)基本上都能實(shí)現(xiàn)聲音的轉(zhuǎn)換，那么如何才能進(jìn)一步發(fā)展其意義，即將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)呢？單靠教學(xué)方式的改變是不能解決這個(gè)問題的，教師需要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行處理，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)言的內(nèi)部，讓語(yǔ)言與學(xué)生的生活體驗(yàn)、思維方式、價(jià)值觀相結(jié)合。語(yǔ)言與人相遇，才能讓語(yǔ)言生成新的意義。

二、完整的認(rèn)知表征

著名教育家布魯納認(rèn)為，學(xué)生對(duì)新知識(shí)的認(rèn)知加工經(jīng)歷了三個(gè)階段：行為表征、圖像表征和符號(hào)表征。學(xué)生融入教師創(chuàng)設(shè)的情境只是完成認(rèn)知的第一步，即行為表征。將知識(shí)轉(zhuǎn)化為各種想象的畫面，產(chǎn)生一種生動(dòng)的再造想象，即用創(chuàng)設(shè)的畫面來加工新知識(shí)，便是認(rèn)知的第二步。而認(rèn)知的第三步即符號(hào)表征是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言育人功能的關(guān)鍵，所謂符號(hào)表征是將具體的、生動(dòng)的圖景，抽象化為概念的、觀念的東西，用符號(hào)來表達(dá)觀點(diǎn)、思維、思想和情感。外語(yǔ)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的意義增值，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，就不僅要讓學(xué)生積極參與活動(dòng)，還要使其基于個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終達(dá)到運(yùn)用圖景抽象化表達(dá)思想情感。完整的認(rèn)知表征是促使學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)言內(nèi)部，理解、獲得語(yǔ)言的意義增值，形成知識(shí)與人生體驗(yàn)之間的意義關(guān)聯(lián)，發(fā)揮語(yǔ)言的育人價(jià)值。

三、素養(yǎng)的第二次登臺(tái)——個(gè)體活動(dòng)

生活不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，也是學(xué)習(xí)過程本身。在探討學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的機(jī)制時(shí)，維果茨基將人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展機(jī)制概括為：所有高級(jí)心理機(jī)能都能兩次登臺(tái)，第一次是作為集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能;第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為人的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。學(xué)生在課堂中通過完整的認(rèn)知表征，發(fā)展了語(yǔ)言的育人價(jià)值，但要形成穩(wěn)定的個(gè)體素質(zhì)，還需要通過個(gè)體活動(dòng)完成心理機(jī)能的第二次登臺(tái)。

在我國(guó)，外語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度造成了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的地域差。對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言，外語(yǔ)的應(yīng)用仍停留于課堂上的集體活動(dòng)，這一定程度影響學(xué)生外語(yǔ)能力的發(fā)展，但并不影響外語(yǔ)學(xué)科育人價(jià)值的發(fā)揮。中國(guó)情懷、國(guó)際視野，是完全可以跨越地域與日常生活緊密相連的。充分挖掘自然事物、社會(huì)現(xiàn)象以及外語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)與生活的聯(lián)系，增加這些因素在個(gè)體活動(dòng)中的運(yùn)用，讓學(xué)生獲得豐富體驗(yàn)，增強(qiáng)心靈感悟，便是實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的途徑。誠(chéng)如郭元祥教授所說：回歸“生活世界”并不意味著要回歸到每個(gè)個(gè)體的具體生活過程和生活情節(jié)或事件之中，而是意味著要回歸到整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)之中。而“回歸生活的基礎(chǔ)”，正是現(xiàn)階段外語(yǔ)教學(xué)所欠缺的?？v觀我國(guó)目前大多數(shù)外語(yǔ)教材，其內(nèi)容大多與語(yǔ)言知識(shí)和文本知識(shí)的習(xí)得相關(guān)，鮮有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活進(jìn)行觀察和對(duì)人生進(jìn)行思考的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)習(xí)內(nèi)容的單一，只能導(dǎo)致外語(yǔ)課程淪為工具性層面的純粹語(yǔ)言學(xué)習(xí)。心理學(xué)家阿德勒說過，只有從情感上和理智上同時(shí)認(rèn)可，才會(huì)形成真正的觀念。

四、多維度導(dǎo)向的教學(xué)

教師要實(shí)現(xiàn)學(xué)生通過學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)提高學(xué)科素養(yǎng)，就需要開展多維度導(dǎo)向的教學(xué)，即通過以問題為導(dǎo)向、以自我為導(dǎo)向、以結(jié)果為導(dǎo)向的課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的提高。

問題導(dǎo)向。杜威認(rèn)為，人類解決問題的思維過程可以分為五個(gè)步驟：?jiǎn)栴}的感覺、問題的界定、問題解決的假設(shè)、對(duì)問題及其解決方法的邏輯推理、通過行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師不難發(fā)現(xiàn)一些流于形式的課堂討論：學(xué)生不會(huì)主動(dòng)學(xué)，學(xué)得不夠深刻，在討論時(shí)不自覺地“長(zhǎng)篇大論”。問題導(dǎo)向能否成功，與教案的吸引力、教師的引導(dǎo)能力有莫大的關(guān)系。在設(shè)計(jì)教案時(shí)，教師必須搜集多方面的信息，設(shè)計(jì)符合學(xué)生興趣、與實(shí)際相符、與教學(xué)目的吻合的課題。在學(xué)生進(jìn)行集體討論時(shí)，教師雖然處于輔助地位，但仍是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者。教師應(yīng)該放手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”并積極思考，在討論中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題，拓展學(xué)生思維空間。

自我導(dǎo)向。引導(dǎo)學(xué)生以自我需求為導(dǎo)向開展學(xué)習(xí)，不僅能使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，更主要的是能使學(xué)生獲得智力的、道德的和審美的品質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，外語(yǔ)的運(yùn)用日益頻繁。教師要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的需要，形成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可以是考試得高分，可以是順暢交流，只要是合理的需要就能設(shè)定為目標(biāo)。學(xué)生以自我為導(dǎo)向，設(shè)定目標(biāo)，選擇適合的學(xué)習(xí)策略，能夠獲得需要的結(jié)果。品質(zhì)與素養(yǎng)的形成，是連續(xù)的事情，僅僅依靠孤立的表面激勵(lì)是不夠的，它的形成需要一種穩(wěn)定的、連續(xù)的動(dòng)力。只有以自我為導(dǎo)向，學(xué)生“主動(dòng)作業(yè)”，才能產(chǎn)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力的持續(xù)動(dòng)力。

結(jié)果導(dǎo)向。注重“學(xué)習(xí)的過程”是當(dāng)下教育改革堅(jiān)持的方向，但教師依然不能忽視結(jié)果的重要性與高效性。杜威在《民主主義與教育》中提出：“學(xué)生作業(yè)的目的愈合于人性，或者愈與日常經(jīng)驗(yàn)所要求的目的相近，學(xué)生的知識(shí)就愈真實(shí)?！币虼?，以育人作為教學(xué)的結(jié)果，具有先天的優(yōu)勢(shì)。要善于挖掘人性中優(yōu)秀的品質(zhì)，注入外語(yǔ)學(xué)科內(nèi)容之中，以育人作為最終的結(jié)果，豐富知識(shí)的內(nèi)涵，使學(xué)生獲得真實(shí)的知識(shí)，受到美好情感的熏陶。

改革育人方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人功能，是全面提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求?！傲⒌聵淙恕币殉蔀槲覈?guó)教育的根本任務(wù)，知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者身心結(jié)構(gòu)的改造、豐富和發(fā)展的作用成為當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人文情懷及社會(huì)責(zé)任方面的學(xué)習(xí)過程，既不是簡(jiǎn)單接受，也不是發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也難以用陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)制去學(xué)習(xí)。外語(yǔ)學(xué)科要實(shí)現(xiàn)其育人價(jià)值，就要讓外語(yǔ)教學(xué)不僅成為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的習(xí)得過程，還應(yīng)成為語(yǔ)言意義的發(fā)展過程，在三個(gè)認(rèn)知表征的互相調(diào)節(jié)中使語(yǔ)言意義得以增值，在個(gè)體的活動(dòng)中使增值的意義得以轉(zhuǎn)化，通過多維度的教學(xué)導(dǎo)向，最終實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)學(xué)科育人、化人的目的。

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