劉艷鋒

摘 要：漢畫像石具有非常重要的歷史文化價值。任何一個事物的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時的社會背景有著密切的關(guān)系，因此對漢畫像石的背景展開分析可以在一定程度上推動我國考古事業(yè)的發(fā)展。在漢畫像石中凝聚著漢代人民創(chuàng)意的結(jié)晶，可以充分展現(xiàn)出漢代人們的藝術(shù)審美，對漢畫像石的藝術(shù)功能進(jìn)行探討可以有效提升人們審美能力，同時還可以為現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供一定的借鑒。基于此，文章將對漢畫像石的背景和藝術(shù)功能進(jìn)行探討，深入分析漢畫像石的價值。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;背景;藝術(shù)功能

考古事業(yè)的持續(xù)發(fā)展讓更多的漢代隱性藝術(shù)—墓葬藝術(shù)在我們的眼前出現(xiàn)，而漢畫像石作為墓葬藝術(shù)所特有的一種形式，也逐漸為人們所熟知?，F(xiàn)代人常常將漢畫像石視作一種非常寶貴的歷史文物，并將其視作當(dāng)時社會背景的一種呈現(xiàn)方式?；诖耍嘘P(guān)研究人員針對漢畫像石的藝術(shù)功能和背景展開了全面細(xì)致的探討，通過對漢畫像石的分析可以有效提升我們的歷史文化水平和鑒賞能力，有利于提升我們的文化自信，讓我國的文化得到有效傳承。

1 漢畫像石的有關(guān)概念

1.1 漢畫像石的界定

畫像石是我國古代一種獨(dú)特的石刻藝術(shù)，這種藝術(shù)形式在漢代最為流行，該藝術(shù)興起于西漢中期，演變到東漢時期逐漸發(fā)展到高潮，直到東漢末年，隨著漢王朝的衰亡而逐漸沒落。漢畫像石是在墓室、門闕、祠堂等建筑表面出現(xiàn)的具有一定故事性的石刻壁畫。在漢代人眼中，畫像石屬于“雕畫”的一種形式，是超越建筑、版畫及雕塑的一種藝術(shù)。在發(fā)展初期，與壁畫的形式類似，在建筑上進(jìn)行勾色涂彩，但是其中的大多數(shù)都隨著時間的流逝而脫落了。由此可見，在漢畫像石發(fā)展的初期，沒有將雕和畫兩種藝術(shù)形式進(jìn)行區(qū)分。制作漢畫像石的流程通常是由畫手在制作完成的石塊表面進(jìn)行勾勒，描繪出底稿，再由石匠仿照畫稿的形式展開雕刻，最后由畫工為畫稿涂上顏色，至此，就完成了一幅完整的漢畫像石①。對眾多已經(jīng)出土的畫像石進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容可以包含4種類型，分別為：天上仙界題材、祥瑞之境、裝飾紋樣和真實(shí)生活的寫照。

1.2 漢畫像石的種類

1.2.1 墓室

墓室畫像石占據(jù)了現(xiàn)有漢畫像石數(shù)量中的很大比重，通常是在地下墓室中刻畫而成的。在進(jìn)行墓葬時，其規(guī)模與墓主在世時的官職和財富水平成正比，墓室建筑通常由全石材和磚石兩種形式構(gòu)成。部分墓中所有的石材上都有畫像，一些墓中多數(shù)石材上有畫像，也有一些墓中只有在墓門的顯要位置有畫像。

1.2.2 祠堂

祠堂是用來祭祀先祖的地方，漢代人民經(jīng)常將祠堂設(shè)在墓室旁邊，用來祭祀墓主。而祠堂通常是用石板搭建而成的石屋，其內(nèi)部的畫像石上多是可以展現(xiàn)出墓主功德的內(nèi)容，此外，也有用于教化子孫后代的內(nèi)容。用于構(gòu)建石祠堂的石板材質(zhì)通常較為堅固，因此得以被很好地保存。

1.2.3 門闕

在我國古代，通常在宮殿、寺廟、陵園等建筑的兩側(cè)設(shè)立“門闕”，這是一種高層建筑物，我們常常可以從史書或圖片中窺其全貌。在漢代建筑中，許多建筑物也都有門闕，具有典型的民族色彩。闕通常由土木結(jié)構(gòu)或石結(jié)構(gòu)構(gòu)成，而以石闕存世最多?，F(xiàn)在，我們所能見到的石闕通常是位于漢代墓葬前的石闕，通常設(shè)立在大型墓冢前，用來彰顯墓主人的身份和地位。

1.2.4 摩崖

早從原始社會開始就已經(jīng)出現(xiàn)了摩崖雕刻的形式，在我國新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過摩崖雕刻的痕跡，這是一種在山崖上雕刻的形式，通常體現(xiàn)為題字、巖畫、摩崖造像等形式，但是很少出現(xiàn)畫像的形式。在所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的摩崖畫像中，尤以江蘇連云港地區(qū)孔望山上的摩崖畫像的藝術(shù)造詣最為突出，它也是漢代唯一一個由佛教道教所制的像群，同時也是唯一一個和喪葬不存在直接聯(lián)系的漢畫像石①。

1.3 研究漢畫像石的發(fā)展史

對漢畫像石的研究經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史：第一是金石學(xué)階段，金石學(xué)興起于宋代的中后期，然而，這一階段對漢畫石像進(jìn)行探討的書和文獻(xiàn)通常較為簡略，導(dǎo)致世人無法通過這些資料建立對于漢畫石像內(nèi)容的深入理解;第二是考古積累階段，也就是搜集大量漢畫像石的資料并進(jìn)行積累的過程;第三，是綜合研究階段，也就是通過對所積累資料的分析，展開深入思考。

1.4 拓印

可以從現(xiàn)已發(fā)掘的漢畫像石中簡要概括其拓印特點(diǎn)：首先，有多種拓印方法，并且使用了多種拓印工具;其次，在漢畫像石表面具有大量的損傷;再次，所用拓片不具有較高的藝術(shù)層次;第四，經(jīng)常出現(xiàn)濫拓現(xiàn)象。此外，在針對漢畫像石開展拓印工作時，需要有關(guān)人員密切關(guān)注以下問題：第一，要嚴(yán)格按照科學(xué)實(shí)用的原則，選擇合適的拓包;第二，需要結(jié)合具體的畫面挑選合適的宣紙;第三，需要提高對于拓印過程的關(guān)注，加強(qiáng)對于拓印細(xì)節(jié)的把控，并且密切關(guān)注各個拓印環(huán)節(jié)。

1.5 制作工藝

在制作漢畫像石時，需要嚴(yán)格遵循以下幾道程序：第一，選擇并雇傭合適的石匠或畫工;第二，展開對于石料的精細(xì)篩選;第三，針對石料進(jìn)行加工處理;第四，根據(jù)畫師的底稿實(shí)施雕刻;第五，將圖像進(jìn)行上色處理②。

2 漢畫像石的背景

2.1 漢畫像石的思想文化背景

2.1.1 楚文化

研究漢文化的起源可以從春秋戰(zhàn)國時期的文化展開分析，那是一個禮崩樂壞的戰(zhàn)爭年代，所有的制度和秩序都被破壞，不同文化和思想觀念相互碰撞，造成了百家爭鳴的局面，儒家、道家、法家等各個學(xué)派先后提出了自己的觀點(diǎn)，并且據(jù)此奠定了我國兩千多年的思想文化基礎(chǔ)。我國北方地區(qū)產(chǎn)生了充滿理性思維、關(guān)注中原禮樂文化的北方文化。而南方地區(qū)則產(chǎn)生了具有浪漫主義色彩的宗教文化，十分關(guān)注巫術(shù)文化，其中尤以楚國表現(xiàn)最為明顯。正是由于楚國這種對于神巫的執(zhí)著態(tài)度，導(dǎo)致漢畫像石中出現(xiàn)了大量含神話題材的作品。盡管漢代在統(tǒng)一之后，沿用了秦朝的政治制度，打造了統(tǒng)一的封建專制政權(quán)，但是他們在文化藝術(shù)領(lǐng)域卻更多地受到了楚文化的影響，而漢化像石也受到了楚文化的熏陶。在此背景下，漢畫像石非常關(guān)注作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

2.1.2 儒家思想

在漢武帝時期，儒家思想有著獨(dú)尊的地位。漢朝強(qiáng)調(diào)孝道的重要性，尊崇“以孝治天下”，以維護(hù)統(tǒng)治階級的集權(quán)統(tǒng)治。此外，重孝行為甚至直接關(guān)系到學(xué)者的仕途，通過“舉孝廉”的形式，對人們進(jìn)行考察，導(dǎo)致漢代孝風(fēng)盛行，儒學(xué)思想也深入人心。在重孝思想的背景下，產(chǎn)生了視死如生的喪葬觀和厚葬的禮俗。而這兩種形式都對漢畫像石產(chǎn)生了重要的影響。首先，通過漢畫像石可以將死者在去世前的生活場景，尤其是令死者感到驕傲的杰出成果進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)，有效展現(xiàn)了事死如生的喪葬觀;其次，子孫后代可以通過想象，在頭腦中虛構(gòu)一個死者死后可以在另外的世界中延續(xù)富貴生活的景象，這是后輩為了滿足死者先輩的虛榮心而進(jìn)行的孝道行為，可以在一定程度上展現(xiàn)子孫后代對先人的孝心，響應(yīng)了事死如生的喪葬觀;最后，自西漢開始，由于社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，享樂之風(fēng)盛行，統(tǒng)治階層、地主階級、富商們開始追求物質(zhì)層面的享受，同時也希望在自己死后可以繼續(xù)享受榮華富貴，由此引發(fā)了厚葬之風(fēng)。在墓葬中會放有各類稀奇珍貴的隨葬品，而在漢畫像石上也描繪了這些厚葬的場面，以此彰顯自己的身份③。

2.2 漢畫像石的社會經(jīng)濟(jì)背景

2.2.1 社會生產(chǎn)力的發(fā)展

從漢景帝即位到漢武帝在位的幾十年間，漢代的生產(chǎn)力水平得到了一定程度的發(fā)展，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)都實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步，水利灌溉技術(shù)得到了發(fā)展，同時牛耕技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了廣泛普及，鐵器大量投入生產(chǎn)，讓漢代的農(nóng)業(yè)水平得到了顯著提升。同時，西漢時期的手工業(yè)也以迅猛的態(tài)勢發(fā)展，冶鐵技術(shù)得到一定程度的發(fā)展，絲織業(yè)和漆器行業(yè)都實(shí)現(xiàn)了繁榮發(fā)展。體現(xiàn)在商業(yè)角度，即使?jié)h初統(tǒng)治者所建立的重農(nóng)抑商政策在一定程度上限制了商業(yè)的發(fā)展，但是由于抑商法除了提高了商人的賦稅以外別無他用，人們?nèi)匀痪哂谐缟虖纳趟枷?，使得商業(yè)也實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展。這種形勢一直發(fā)展到西漢中后期，盡管統(tǒng)治階級的擴(kuò)張政策造成了大量的人力物力財力資源消耗，但是仍未對百姓富足安定的生活造成影響。此外，劉秀在東漢建立后為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇也采取了許多政策，讓社會生產(chǎn)力得到了有效發(fā)展，也推動了莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在此背景下，漢代畫像石藝術(shù)迎來了光明的發(fā)展前景，得到了充足的資金支持，同時有大量優(yōu)秀的工藝匠人和管理人員為其保駕護(hù)航?；诖?，我國漢代時期的畫像石在質(zhì)量和數(shù)目上都是絕無僅有的。

2.2.2 大地主土地所有制的確立

在西漢中后期以及東漢時期，確立了明確的大地主土地所有制，在一定程度上擴(kuò)大了窮人和富人之間的差距，豪門望族越發(fā)壯大，富人渴望在去世后繼續(xù)享用在世時所享有的榮華富貴。在此背景下，漢畫像石墓葬逐漸興起。同時，隨著大地主土地所有制的迅猛發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，財富兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，引發(fā)了厚葬之風(fēng)，也在一定程度上推動了東漢畫像石的發(fā)展①。

3 漢畫像石的藝術(shù)功能

3.1 藝術(shù)特征

漢畫像石具有豐富的題材，涵蓋了從歷史到現(xiàn)實(shí)，從民間到廟堂，從社會民生到神話故事，從人間到仙界，從珍奇異獸到世間萬物的所有內(nèi)容。通過藝術(shù)的手法，將人與自然、人與動物進(jìn)行有效結(jié)合，讓人們仿佛置身于世俗之外去感受塵世喧囂，有效縮短了人神之間的差距，讓人們不再懼怕死亡，對死亡的另一個世界感受到濃濃的敬意，感受死亡賦予的生機(jī)和快樂，讓人們在面對死亡時有更加平靜的內(nèi)心。通過畫像石上的畫面，為人們展現(xiàn)了無法通過史書感受到的景象，讓人們可以借助畫像石對于漢代歷史進(jìn)行深入了解。

漢畫像石是繪畫和雕刻的完美結(jié)合，通過靈活運(yùn)用多種雕刻手法，有效提升畫像石線條的流暢性，營造了一個簡單形象而又精致的畫面，讓人們可以在享受畫像石的過程中被其中流露出的自然美感所打動?？梢詮囊韵氯齻€角度展開對于漢畫像石藝術(shù)特征的介紹：第一，漢畫像石具有磅礴大氣的格局，受漢朝文化和背景的影響，為漢畫像石帶來了恢宏的氣質(zhì);第二，從人物構(gòu)型的角度進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)漢畫像石具有形象豐富的人物構(gòu)型;第三，從線條藝術(shù)的角度進(jìn)行分析，漢畫像石具有清晰可見的線條形式②。

3.2 描繪的內(nèi)容

觀察漢畫像石所描繪的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中具有恢宏的藝術(shù)氣質(zhì)。漢畫像石是一種比較典型的喪葬藝術(shù)，通過漢畫像石描繪的內(nèi)容可以直觀地感受到一種悲劇色彩濃重的情緒，可以讓人們從中體會出未亡之人對死者的沉痛悼念，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的充分結(jié)合。

3.3 思想內(nèi)容

漢畫像石可以集中展現(xiàn)出漢代民間美術(shù)發(fā)展的程度和藝術(shù)造詣，具有非常豐富的思想內(nèi)容，它不僅僅是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，也是平民階級參與創(chuàng)作的集中體現(xiàn)。由此可見，研究漢畫像石可以充分展現(xiàn)出平民階級的思想情感。此外，在漢畫像石中，人與鬼神的圖像、種種生活場面都充分展現(xiàn)了漢代的生活，具有濃厚的生活氣息。

3.4 畫像題材

漢畫像石具有非常多樣化的藝術(shù)題材，包含了人物形象、宮廷景象、裝飾內(nèi)容和動物形象等各個方面，針對以上內(nèi)容展開全方位的描繪，展現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)功能，具有一定的傳承價值③。同時，通過對漢畫像石的學(xué)習(xí)可以激發(fā)我們濃烈的文化自信，建立對于中華傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同，讓我們自覺維護(hù)中華傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)束語

綜上所述，作為一種集繪畫、建筑、雕塑、工藝于一體的藝術(shù)形式，漢畫像石因其自由浪漫的風(fēng)格、復(fù)雜多變的藝術(shù)手法而為人們所熟知。通過漢畫像石，可以在一定程度上展現(xiàn)出我國當(dāng)時所處的時代背景。本文分別從文化和經(jīng)濟(jì)兩個方面對于漢畫像石背景展開分析，關(guān)注了漢畫像石的藝術(shù)功能，明確了漢畫像石的藝術(shù)特征，并且關(guān)注了漢畫像石思想、題材等各個方向的內(nèi)容，希望借此激發(fā)大家對于漢畫像石的興趣，強(qiáng)化大家對于漢畫像石的了解和認(rèn)識。