摘要：中國南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中指出“時運交移，質(zhì)文代變”。民間藝術(shù)是滲透著精神內(nèi)容的傳統(tǒng)符號，也是一系列社會行為和文化心理的表現(xiàn)符號。目前，“懷中抱子扇”已經(jīng)申報為江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“懷中抱子扇”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)因子，可以支持地方文化繼續(xù)生發(fā)。文章從草編技藝出發(fā)，結(jié)合其音、形、意在現(xiàn)代設(shè)計路徑上轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中，推動傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代設(shè)計文化的交融與整合。

關(guān)鍵詞：草編技藝;“懷中抱子扇”;現(xiàn)代設(shè)計;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-000-03

1 “懷中抱子扇”草編技藝的歷史變遷和文化價值

1.1 “懷中抱子扇”草編技藝的歷史變遷

草編歷史悠久，早在舊石器時代，人類就用草、藤做成草繩，串入骨針，縫拼樹葉、草絲做成“裙片”，這就是人類最早的“時尚”。由此可見，編織技藝自古以來就同人類生活息息相關(guān)，并且其地域分布極廣，技藝形式多樣、豐富。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也有益于體現(xiàn)文化多樣性。

截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)37項，成為世界上入選非遺項目最多的國家。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族精神與情感，也是人類智慧的體現(xiàn)，同樣也是全人類共同的財富。目前，“懷中抱子扇”已經(jīng)申報為江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“懷中抱子扇”源于古下邳地區(qū)的蒲扇。古下邳地區(qū)河湖縱橫，生長了大量的蒲草。當(dāng)?shù)厝罕娍称巡莓?dāng)柴火，有時也會用蒲草編一些草繩。古時戰(zhàn)場軍師的智慧、舊時宮苑仕女的風(fēng)情都是通過手中搖晃的扇傳遞出來的。邳州多水，故水草豐沛，百姓們就地取材，順應(yīng)風(fēng)土創(chuàng)造生活物件。當(dāng)?shù)氐钠巡菥幧燃妓嚳梢宰匪莸綎|漢時期。當(dāng)時，曹操途經(jīng)此處，由于天氣炎熱，要人打了扇子呈上來，曹操嫌棄草扇子難登大雅之堂，便賜名“操”，“操扇子”這種叫法便在當(dāng)?shù)匾恢绷鱾飨聛怼＝?jīng)當(dāng)?shù)孛恳淮止に嚾瞬粩嘧聊?、?chuàng)造，才有了現(xiàn)在如此精美的“懷中抱子扇”。

1915年，古邳街的董氏創(chuàng)新改革，編制出大扇套小扇的蒲扇，并被選送到美國，參加首屆巴拿馬國際博覽會，獲國際大獎。這次編制的蒲扇，董氏除了在外觀上作了創(chuàng)新，在其他方面也作了較大的改革。她選取了當(dāng)?shù)睾雍叺募?xì)小香蒲草，作為編制蒲扇的原料，這樣扇起風(fēng)來，給人清涼的感覺，同時還有一股撲鼻的清香。一經(jīng)推出，立即受到當(dāng)?shù)刭F族的喜愛。董氏又給這樣的蒲扇起了一個好聽的名字——懷中抱子扇。自從在美國獲獎后，這種蒲扇就得到了更多人的認(rèn)可和喜愛，“古邳婦女不會針和線，專打蒲包和蒲扇”“來到古邳不買扇，等于白去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)”，成為當(dāng)時的流行語。可見，當(dāng)時古邳鎮(zhèn)老百姓編制蒲扇、蒲包的盛況。這也影響到下邳文化圈的民眾，如姚集、魏集、張集、皂河、新沂、邳州等地的民眾。

20世紀(jì)70年代后，隨著社會的發(fā)展，南方的芭蕉扇傳入本地，電扇、空調(diào)逐漸進(jìn)入普通百姓家庭，本地的蒲扇迅速衰落。改革開放后，各地生產(chǎn)建設(shè)大規(guī)模開展，蒲草的種植面積大大減少了。隨著會編制蒲扇的老年人漸漸故去，當(dāng)?shù)貢幙椘焉鹊娜嗽絹碓缴?，而會編織“懷中抱子扇”的人更少。?1世紀(jì)后，全鎮(zhèn)會編織“懷中抱子扇”的十多人均為年邁體弱的老人。傳統(tǒng)蒲草編織工藝傳承人逐漸放棄這門手藝，后繼乏人。

1.2 “懷中抱子扇”草編技藝的文化價值

“懷中抱子扇”的編織從選料、加工、織紋到繡字等各環(huán)節(jié)都非常講究?！皯阎斜ё由取钡脑鲜钱?dāng)?shù)匾环N獨特的細(xì)、小、香、母蒲草。把它用于編扇的，卻只有這一地區(qū)的人民。大暑時節(jié)是割蒲草的最好時節(jié)，選擇這個時段采割，是因為這個時段的蒲草韌性強，最適宜編織。高溫也利于晾曬蒲草，可使蒲草纖維迅速脫水，不易腐爛。收割完成的細(xì)蒲草需要順著尾巴尖碼齊，然后以一個木棒的高度為標(biāo)準(zhǔn)截取材料。這樣取材能最大限度地保證每片蒲葉的寬度大致相等，介成的簾子也能夠形成一種規(guī)格。鄉(xiāng)間的加工工具少，但是手藝人們都善于發(fā)揮自己的主觀能動性，因為手和身體本身就是工具。

70片細(xì)蒲葉，10多種工具，從“介簾子”到“打蒲扇”，手藝人們一起合作制作“懷中抱子扇”。“懷中抱子扇”遵循一般工藝品的編織方法，配合編扇的手勢，“抬一壓一，抬二壓二，抬一壓一，抬二壓二……”，這種簡單的重復(fù)就是“懷中抱子扇”的技術(shù)口訣。編織時充分運用疏密對比、寬窄變化、經(jīng)緯交叉起伏等技巧。又由于蒲草的獨有特性——纖維筆直，濕潤后，蒲草如同線繩，比較柔軟，適合在扇面間穿插。

2 “懷中抱子扇”活態(tài)傳承的機遇與挑戰(zhàn)

縱觀“懷中抱子扇”的發(fā)展歷程，從最開始的單層“操扇子”到雙層“懷中抱子扇”，再到四層“四世同堂扇”，甚至是九層“長長久久扇”，在保持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷自我調(diào)整、求新求變，反映出“懷中抱子扇”以變求存尋求發(fā)展的單純理想。但是這種歷經(jīng)百年形成的既保存“原根文明”又“融入文明”的發(fā)展方式陷入了停滯[1]。

目前，“懷中抱子扇”已經(jīng)申報為江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年11月，全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣工作推進(jìn)會在徐州睢寧召開，“懷中抱子扇”作為古邳鎮(zhèn)的代表作品之一參加展出。2019年5月12日，古邳鎮(zhèn)人民政府、半山村委會、下邳農(nóng)業(yè)公司聯(lián)合舉辦第一屆“懷中抱子扇”大賽。“懷中抱子扇”的傳承對深入研究古代下邳歷史文化、古黃河農(nóng)業(yè)文化、大運河文化以及展開環(huán)保城鎮(zhèn)建設(shè)研究等都有極高的價值。

為加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教育，也可以把“懷中抱子扇”草編技藝引入大學(xué)課堂。教育可以打破地域的局限性，擴展受眾，進(jìn)而營造出繼承傳統(tǒng)文化的良好氛圍，構(gòu)建良好文化生態(tài)。

3 “懷中抱子扇”活態(tài)傳承路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“懷中抱子扇”是百年來人民群眾的偉大創(chuàng)造，新的“懷中抱子扇”草編技藝形式的創(chuàng)造萌生于傳統(tǒng)當(dāng)中，又不斷在“活態(tài)”傳承中積淀成為新的傳統(tǒng)[2]。面對新工業(yè)時代帶來的挑戰(zhàn)，為了實現(xiàn)活態(tài)傳承，筆者為其提出三點建議。

3.1 增強非遺“懷中抱子扇”的可見性

雖然“懷中抱子扇”已經(jīng)被納入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是從推廣的程度來看，仍未達(dá)到廣為人知的狀態(tài)。首先，要對非遺傳承人給予相應(yīng)的尊重和報償，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)為手藝人的保護(hù)制定更為全面的管理辦法，使手藝人在編織“懷中抱子扇”的同時還可獲得實際的可以保障自身生活的經(jīng)濟效益。其次，當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化局的專業(yè)工作者也承擔(dān)著保護(hù)、整理、推廣、宣傳“懷中抱子扇”這一非遺的職責(zé)。專業(yè)工作者的推廣宣傳能力必定比手藝人自行宣傳更加快捷和高效。2019年，古邳鎮(zhèn)政府曾在古邳鎮(zhèn)內(nèi)建立“懷中抱子扇”培訓(xùn)基地。一方面，基地能夠增加手藝人們的收入;另一方面，建立培訓(xùn)基地也能把這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。但是好景不長，筆者2021年1月去古邳鎮(zhèn)做田野調(diào)查時，培訓(xùn)基地已經(jīng)大門緊閉。政府在制訂宣傳推廣培訓(xùn)工作計劃的同時也要注意計劃的延續(xù)性，實現(xiàn)“懷中抱子扇”草編技藝的可持續(xù)傳承。

3.2 增強非遺“懷中抱子扇”的創(chuàng)新性

由于科技時代的來臨，傳統(tǒng)手工藝在使用途徑和社會需求方面較以前有了較大變化，傳統(tǒng)手工藝品的需求量下降，傳統(tǒng)手工藝的文化價值被人們忽略，因此傳統(tǒng)手工藝的解構(gòu)與再設(shè)計就變成現(xiàn)在更需要做的事情。例如，杭州融設(shè)計圖書館館長張雷老師同其合伙人對余杭油紙傘這一傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行了解構(gòu)與再設(shè)計。張雷老師同其合伙人解構(gòu)了余杭油紙傘的每一道制作工序，他們連接了新和舊的通道，以材料和工藝兩個坐標(biāo)軸解構(gòu)中國傳統(tǒng)手工藝，破譯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的密碼，制作出一把宣紙椅子“飄”。這把椅子除去材料用了制作油紙傘的宣紙以外，還用到了制作油紙傘的糊紙工藝，200多張紙被一層層疊放到一起，搭成了一把牢固的椅子。

在手藝人和設(shè)計師的共同努力下，很多傳統(tǒng)手工藝中的經(jīng)典造物的造型樣式或技藝要素為現(xiàn)代設(shè)計所吸收，經(jīng)轉(zhuǎn)化之后重新融入了生活日用品乃至建筑環(huán)境之中，化身為體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化美術(shù)形態(tài)。潘魯生列舉了一些頗有成效的典型案例，如山東萊州、莒南、嘉祥等地的民間石雕工藝已由服務(wù)民俗信仰轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市空間的公共藝術(shù)品;臨沂郯城紅花鄉(xiāng)的民間手藝人把傳統(tǒng)的盤扣、服飾絳子轉(zhuǎn)化為中國結(jié)等掛件、擺件裝飾品，覆蓋了國內(nèi)外70%以上的市場[3]。這些轉(zhuǎn)化的案例既傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造了極為可觀的經(jīng)濟效益，為扶貧脫困工作提供了助力。

如此手法同樣適用于“懷中抱子扇”這一傳統(tǒng)草編技藝。筆者認(rèn)為，對“懷中抱子扇”傳統(tǒng)技藝的解構(gòu)再設(shè)計可以分為兩個階段。

第一階段：設(shè)計草編手工藝的載體。也就是使用任何現(xiàn)代手段對扇面進(jìn)行改造，如通過現(xiàn)代噴繪藝術(shù)、絲網(wǎng)印刷、刺繡、3D打印等對扇面進(jìn)行裝飾，探索如何模糊工藝與數(shù)字現(xiàn)代化之間的界限，以及明確裝飾在設(shè)計中的作用和定義的變化。第二階段：對草編手工藝的工藝“母體”進(jìn)行解構(gòu)和再設(shè)計。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型使民間藝術(shù)在當(dāng)代的應(yīng)用價值逐漸消亡，這是其生存危機的根源所在。我們需要思考，如何將“懷中抱子扇”應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中來。當(dāng)傳統(tǒng)蒲扇與現(xiàn)代生活產(chǎn)生碰撞的時候，把它當(dāng)作一個收藏品是沒有問題的。工業(yè)時代的來臨，電扇、空調(diào)等電器層出不窮，草編扇是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，現(xiàn)代已經(jīng)不需要用草編扇來達(dá)到散熱的目的。因此要把中國傳統(tǒng)手工藝解構(gòu)成材料與工藝，并鼓勵運用解構(gòu)的思維與傳統(tǒng)手工藝作坊合作，最終推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)作，實現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。制作工序中的“介簾子”，抑或原始材料蒲草編織技藝可單獨成譜系，與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合。關(guān)于傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代是否還有用的問題，從設(shè)計的角度來講，樣式可能被淘汰，功能可能被替代，工藝本身可能會被遺忘，但很難被徹底摒棄，而且傳統(tǒng)的手工藝品未必比現(xiàn)代化產(chǎn)物差。

3.3 實現(xiàn)“懷中抱子扇”草編技藝的跨界

在非遺傳承與保護(hù)中，人們已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，非遺不應(yīng)被原封不動地固態(tài)保存，而要融入生活，創(chuàng)新發(fā)展。只有被公眾認(rèn)識、欣賞、消費，重建中國式美學(xué)意境，才是非遺活態(tài)傳承的最佳方式。非遺的跨界也正是在傳承與創(chuàng)新的探索中激發(fā)出的嫁接之舉[4]。

第一，材料的跨界。從簡單的蒲草材料轉(zhuǎn)向復(fù)合材料，可疊加其他多重材料，從自然原生材料的依次加工轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ず铣刹牧系膹?fù)雜深度加工。例如，如今成為日本國寶級傳統(tǒng)美學(xué)工藝的蒔繪，其實源自中國漆藝。傳入日本后，日本匠人在漆液中加入金銀粉屑，即通過加入金粉或金箔的技法，使漆面華貴又淡雅。表盤制作找來堅持使用日本傳統(tǒng)漆器工藝的Unryuan云龍庵工作室，這種工藝來自江戶時代的輪島涂，是一種特別的漆制方式，制作繁復(fù)，產(chǎn)品耐用，再加入蒔繪和沉金，就變成華麗的漆藝。設(shè)計靈感來源于晚春的景象，有關(guān)生命輪回的啟示，耗費1 000小時完成。材料的疊加使原始手工藝更具時代先鋒性。

第二，形態(tài)的跨界。在單一的“懷中抱子扇”形體加入現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，將原本具體的可辨識的自然界實物，轉(zhuǎn)化為有功能的形式結(jié)構(gòu)，從而變?yōu)閺?fù)雜形體。例如，谷歌Jacquard項目發(fā)布的新型導(dǎo)電傳感紗線展現(xiàn)了數(shù)字工藝美學(xué)。在保持工藝不規(guī)則性的同時在生產(chǎn)過程中體現(xiàn)手工藝的創(chuàng)造力。加入數(shù)字化智能技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝本身而言是一種創(chuàng)新，基于文化數(shù)據(jù)的智能生成能提供大量前所未有的產(chǎn)品形式，實現(xiàn)對設(shè)計需求的快速響應(yīng)。

4 結(jié)語

中國是世界文明的發(fā)源地之一，在幾千年的發(fā)展中積淀了豐富多彩的多民族民間手工藝文化與技藝。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，如何使“懷中抱子扇”草編技藝得以傳承和可持續(xù)發(fā)展，是社會各界都關(guān)注的問題?！皯阎斜ё由取辈菥幖妓嚭推渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都是中華民族勞動人民智慧的結(jié)晶。原生態(tài)的“懷中抱子扇”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新也需要具備實用與審美的雙重價值，繼而不斷激起國人的民族自信和文化自覺，才能將徐州古邳鎮(zhèn)特有的草編技藝推出徐州，推向全國，推向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李永惠.關(guān)于彝族煙盒舞活態(tài)傳承途徑的若干思考[C]//北京舞蹈學(xué)院.文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究：2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集（上卷）.南寧：《民族藝術(shù)》雜志社，2014：13.

[2] 中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會.文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2015：40-44.

[3] 杭間，馬曉飛.建構(gòu)中國民藝思想史：杭間教授專訪[J].民藝，2020（1）：21-24.

[4] 蔡威.“物”的流動與鄉(xiāng)村振興：基于黔東南控拜的案例分析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2021，13（6）：24-32，153.

作者簡介：陳璐瑤（1998—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。