“茶器名物記”文獻與日本茶道的成立*
——以鐮倉到江戶時代為中心

（日）顧雯 宋時磊

日本古典茶書以茶會記錄、茶道具記錄和有關茶道閑談記錄為主。日本茶道文化研究文獻庫《茶道古典全集》（共12卷，淡交社1956年版），其中約50%的內容是茶會記，另有約30%的內容是對茶道具 的 專 述［1］（P263）。而 茶 會 記中 也 主 要以 記錄茶會上使用茶道具為主，當然也包括茶室造型、點茶以及主客之間的閑談等。其中主客之間的閑談，也稱之為“數寄雜談”，除了談論尊師語錄，茶會中的注意事項以外，茶道具的話題也被視為第一位。由此可見日本茶道中，茶會和茶會中使用“茶道具”分量之重，尤其是熱衷于追捧和傳承“名物道具”的，由此“茶器名物記”①也就應運而生。

本文以梳理日本茶道史上的茶道具專著，亦被稱之為“茶器名物記”系列茶書為中軸，考察“唐物”“御物”和“名物道具”之間的承上啟下之關聯，以探討與記錄“名物道具”的“茶器名物記”的前生后世。日本“茶器名物記”誕生于室町時代（1336—1573）的戰(zhàn)國期（1467—1603），其前生來自鐮倉時代（1185—1333）的“唐物”“御物”，江戶時代（1603—1868）后期發(fā)展具有多樣化、個體化特征，以至形成了大型百科全書式的《茶器名物圖匯》?？疾臁安杵髅镉洝毕盗胁钑伎肌懊锏谰摺备拍畹纳?，不僅涉及日本茶道的核心，更可以探明日本茶道美學中對這些可視、可觸、可循的路標是如何樹立的。

一、“名物道具”和“御物”及“唐物”

16世紀的日本戰(zhàn)國時代，天下大亂，武將中群雄輩出，勝者舉辦茶會，展示所謂“名物道具”，威示天下，招待賓朋，評功論賞?！安钑洝焙汀安杵髅镉洝钡某霈F，標志了日本茶道的成立。而當時的日本茶道，還稱之為“茶湯”，或者“數寄”。

茶器“名物道具”生成的概念，可從同時代茶書《山上宗二記》得知。“御名物被東山慈照院殿下收盡，之后天下大亂，分散民間，傳至今日。依然如此繁昌，是因為搜集古今唐物，莊嚴名物者，都是數寄人，稱之為大名茶湯。如今天下，不仕御茶湯者，非人。御茶湯者和名物所持者，京堺眾珠光之弟子多。茶湯不論御唐物代之高下,御床莊嚴之御道具，皆為名物”②。

可見當時茶湯的盛行之況，來自這些茶湯者和名物所持者，他們以出身京都和堺市的珠光弟子為主③，還不以唐物的市場價值的高低擇物，選擇適合于茶室中的使用道具，經過茶湯者慧眼擇出，并在茶室中作為茶道具使用，都可為當代的名物。茶道中的所謂“名物道具”，溯源其由來，如果是屬于日本皇室，或者幕府將軍府上藏品，則稱之為“御物”，或者“御名物”。雖然“御物”并不都是茶道具，但室町幕府足利將軍家持有“御物”的特征就在于茶道具所占比重較大。比如，《山上宗二記》就以室町幕府第八代將軍足利義政（1436—1490）為茶道保護者，因義政晚年隱居在京都的“東山山莊”，即銀閣寺，其所持包括繼承前代將軍們的“御物”，茶道研究史上又稱之為“東山御物”，指稱“足利義政的寶庫中秘藏的書畫古董和茶道具，以從明國進口的為主”［2］?？梢?，由于這些“御物”大多來自中國，也被稱之為“唐物”。室町后期隨著幕府政權的威力失墜和財力衰落，這些原屬將軍府上的“御物”流入民間，這出現了“東山殿下御名物”繁昌于戰(zhàn)國時期興起的茶湯盛況。

“名物”一詞，原指有銘之物品。日本茶器“名物”，據《滿齋準后日記》，早在1434年就有“葉茶壺，號為九重之名物”［3］的記錄。而別名有“茶器名物集”自稱的《山上宗二記》中記錄有“天下四大茄子形的濃茶罐之一的”小茶壺，因為傳承說曾為“茶湯者名人”珠光所持，被評定為是“茶道具中萬物中的頂上，數寄道具的名物”，命其為“珠光小茄子”。可見茶器中“名物道具”除了繼承傳統(tǒng)，有銘，即具有雅號，或者以道具本身固有的記號，或者形狀特征命名以外，《山上宗二記》還出現了以所藏者、所持者來以特定其特殊身份的“名物道具”。特別是后來被推舉為代表日本茶道主流的“數寄道具”“侘數寄道具”觀，尤其推崇主觀性極強的“物以主貴”的獨特的茶道具觀，有些會出現和美術史上的價值觀迥異其趣的現象，形成日本茶道具獨特的價值審美觀?！渡缴献诙洝酚涗浟饲Ю輹r代茶湯名人持有并推崇的“名物道具”的價值所在，所以也稱為“茶器名物記”。除了包括屬于“唐物”“御物”茶道具本身承傳的傳統(tǒng)價值之外，還有由當時茶湯者名人選用而賦予的一些無名茶道具的價值，特別是《山上宗二記》中生成的“數寄道具”“侘數寄道具”概念，雖然為數不多，卻在日本茶道史上，得到極大的重視和展開［4］。

日本茶道具中稱之為“唐物”“御物”和“名物道具”的，大部分是由上代權力者傳承下來的價值連城、不易多得的寶物，是時代的權威和財富的象征。而“名物道具”中不僅僅只是名作、佳作，也有獲得權威人士或者茶湯名人認可的草根道具。記錄這些“唐物”“御物”和“名物道具”的茶器名冊和故事的，就是“茶器名物記”。

二、“茶器名物記”系列茶書的三個階段和特征

16世紀日本茶道成立的標志，除了屬于“茶會記”系列的茶書，專門記錄茶道具的“茶器名物記”系列茶書也可證明。茶道的重要茶書《山上宗二記》④，正是一部記錄戰(zhàn)國時代備受關注的“茶器名物記”。正如這一時代的“名物道具”，大多來自上代承傳的“唐物”“御物”一樣，“茶器名物記”的橫空出世，也有著其前生后世的承載。縱觀從鐮倉時代到江戶時代的日本茶道史，具有代表性的“茶器名物記”系列茶書大約有21部［5］，本文將這21部“茶器名物記”系列茶書的特征分為三個階段。

第一個階段是從鐮倉到室町時代中前期，茶道具作為“唐物”“御物”時代的記錄。主要指收藏在執(zhí)政者手上，有天皇皇族，也有幕府將軍府上，或者是這些政權所維護的寺院中的藏品記錄。其中因為茶道具占多數，故成為了解日本茶道前史的必讀文獻。

最早記錄有鐮倉幕府從日宋、日元貿易中購得中國文物藏品的目錄，有14世紀記錄的鐮倉圓覺寺塔頭（圓覺寺的寺院之一）佛日庵的財產目錄⑤，稱之為《佛日庵公物目錄》。這份目錄以“唐物”為主，例如墨跡以“唐分”和“日本分”分類：“唐分”有密庵法語，虛堂真跡等；“日本分”有一山真跡。繪畫中牧溪的名字和宋徽宗同在。針對茶道具的記錄有“青瓷湯盞臺二對，白镴茶桶二對，白镴茶甌一對，湯盞二對，饒州一對，建盞十，湯盞十八”等，茶道具以“對”的表現為多，卻無“天目”茶碗的記載。

其次是以室町幕府足利將軍府上所藏“唐物”“御物”為中心編撰的室內書院裝飾物記錄。其代表作有《室町殿行幸御飾記》《君臺觀左右?guī)び洝泛汀队椨洝贰?/p>

《室町殿行幸御飾記》是室町幕府第六代將軍足利義教(1428—1441年在職)為了迎接后花園天皇(1419—1470)行巡駕臨而興建的會所邸內裝飾物筆錄。以中國繪畫、花瓶、香爐、鑲嵌火盆和文房道具為主。在設置有茶湯所、茶湯棚和地爐的房間，記錄有御茶碗、御建盞、小茶壺、清水罐、污水罐、銅湯瓶、蓋置、炭斗等。茶碗以油滴、七寶、青花形分類。清水罐有銅和青瓷的，污水罐都為藍花瓷,蓋置墊有青瓷和黃銅的，炭斗有藤制的南蠻物等。記錄者能阿彌,侍奉足利義教、足利義政兩代室町幕府將軍的同朋眾（文化侍從）,既是畫家、連歌師、鑒定家、表具師，也是諳熟茶器之能人。其子藝阿彌（1431—1485）和孫子相阿彌也都是侍奉幕府將軍的同朋眾?！毒_觀左右記》和《御飾記》是記錄足利將軍府藏品的“御物”帳，編輯者承傳都與這祖孫三代阿彌有關?！毒_觀左右記》記錄了一百多名唐宋元畫家的作品，分之為上中下，比如上中有王維、馬遠等，中有蘇軾等，下有趙孟頫須和王庭筠等的作品。還有室內裝飾道具和規(guī)則的說明。如唐物之名，有青銅器,花瓶、香盒、印籠、食籠和盆類等文房用品；茶碗列舉有天目、曜變、油滴、建盞、烏盞和鱉盞等。還附有四幅對飾圖、書院裝飾圖、書棚裝飾圖、茶湯棚裝飾圖和抹茶壺(小茶壺)圖形等。在以“唐物”鑒賞會為主的活動中，以能阿彌為首的阿彌同朋眾，作為“唐物奉行”制度下的專門人才，參考來自中國的《圖繪寶鑒》等著作，為將軍府上編撰了這一系列室內裝飾物規(guī)范指南書，這些“唐物”“御物”，不僅象征了室町將軍府的權威和財富，也體現了將軍府的文化生活水準。

第二個階段是室町中后期，特別是進入戰(zhàn)國期，這些被傳承下來的“唐物”“御物”中的茶道具，得到在茶會上展示披露的好機會。曾屬于室町將軍府的茶道具，散失民間，得到獲取實權的梟雄們青睞，也成為當時茶人們最關注的對象。持有或者在茶會上拜見“名物道具”，更是茶湯者們難得的眼福。鑒賞這些茶道具，成為茶會上的重要內容。由于茶會中“名物道具”的出場，展示和鑒賞成為一個重要的環(huán)節(jié)，又逐漸形成了一套鑒賞程序。記錄這一時期的“名物道具”的特征和所持者，也成為“茶會記”的重要內容。隨著茶湯名人的出現和由這些茶湯名人提挈的茶道具的登場，出自專職茶湯名人之手，如山上宗二書寫給習茶弟子們的秘傳“名物道具”指南書，裝點了日本茶道成立期的風采?！肚逋婷镉洝贰渡缴献诙洝泛汀断刹杓范际沁@一時期的代表作。

第三個階段是德川幕府將軍的江戶時代，“茶器名物記”系列茶書走向多樣化及個性化展開的時代。太平盛世，天下寶藏一統(tǒng)于德川幕府將軍府上，形成了一群德川幕府家藏“御物”帳，這些“御物”帳中記錄的茶道具后人統(tǒng)稱之為“柳營御物”⑥。而由將軍手下的大名家所藏名物記，有江戶初期作為德川將軍家茶道指南的大名茶人小堀遠州編寫的《遠州藏帳》為代表，以遠州本人收藏和拜見的茶道具為主。江戶中期參考《遠州藏帳》加筆編輯的有《玩貨名物記》，是日本第一部出版發(fā)行的“茶器名物記”，成為江戶時代中期最具有代表性的“茶器名物記”，揭示有當時“柳營御物”，各大名家，町人和寺院所藏“名物”的名稱和所在地，即所持者。江戶后期大名茶人松平不昧編寫的《古今名物類聚》（18卷）和大阪豪商草間直方編撰的《茶器名物圖匯》（95卷），都成為“茶器名物記”中的超級版。

三、日本茶道的成立和“茶器名物記”的誕生

日本茶道以茶會形式進行，展示和鑒賞茶道具是茶會程序的重要內容，撰寫于16世紀的“茶會記”可資證明。茶會上記錄使用的茶道具，從掛軸（包括繪畫和墨跡）、花瓶、茶釜、香合、大茶壺、小茶壺、茶碗、茶杓、清水罐和污水罐等式樣繁多，于是出現有針對這些茶道具如何稱呼，材質及由來的咨詢手冊，稱之為《茶具備討集》。同種茶器，根據其由來和所持者的經歷，知名度和價值也變得不同。知名度高的茶器，經過權力者之手，賦有政治意義價值的，會成為眾人注目的茶道具，又稱為“名物道具”。舉辦茶會的主人和客人都要具備選擇和鑒賞這些“名物道具”的眼力，了解這些“名物道具”的故事來歷，成為茶湯者的素養(yǎng)。為了滿足初學者的需要，又出現了茶湯者自身書寫的“茶器名物記”，視之為秘傳書。

現在作為最早編輯的“茶器”專著可謂《茶具備討集》。雖還不屬于“名物道具”專輯，但是作為第一部網羅茶道具，解說茶道具用語的專輯，意義匪淺。其記錄順序是臺子、茶釜、清水罐、蓋置、建盞、天目、青瓷茶碗、小茶壺、茶、茶杓，茶巾、茶筅和大（葉）茶壺等達20多種類，對這些茶器的材質，形狀有簡單的說明，針對茶器漢字名標明有假名注音。有趣的是文末論述此書命名的理由是“當世數寄者、俗漢者皆文盲也。書中茶具之名，以文字書則不得讀而可欠其用。以仮名書，則其用即可調成也。茶具之名宜仮名書，勿文字書。若有討茶具之字人，則當此畫書所記告之。故此書曰備討集矣。”可知，這是一部針對看不懂茶器名的漢字,稱之為文盲這類的茶湯者，特意拼寫上假名，對前來討教的初學者而備的茶道具小詞典。更加有趣的是，在20多種項目中，茶本身列為一項，論及有宇治、無上、別儀、山茶、雨前等名優(yōu)茶。全文收錄于茶道書《鳥鼠集四巻書》（卷二）之中，在其冒頭部分記載了這一茶道具用語辭典，并稱之為《茶具備討集》?，F最新翻印版收錄于《茶書古典集成》⑦。

此后《清玩名物記》是以大壺之類、小壺之類、茶杓、釜、清水罐、污水罐、蓋置、建盞、天目、茶碗、花瓶、缽石之類、香爐之類、硯和墨跡、繪之順序編排的第一部“茶器名物記”。例如，大壺之類中列舉有名為三日月、松島、九重、四十石、深山、松花等。比如，名為九重的大茶壺，曾經屬于堺市的八文字屋，現在屬于堺市的萬代屋了二所有。真釜之類中，帶有柳燕圖案的，曾經是堺市的紹鷗⑧所藏，現在為能明町住吉屋所持。墨跡類以王羲之、圓悟禪師、虛堂之順，記錄圓悟曾經為宗珠⑨所藏，現在為博德的石川宗二所持。針對400多點“名物”茶道具的歸屬，詳細記錄有所在地和所持者的名字。以大(茶)壺為第一，順次類別，記有雅名；雖然是名副其實的“茶器名物記”,卻沒有任何具體鑒賞評價用語。

而作為“茶器名物記”代表的《山上宗二記》，則是《清玩名物記》的精選加詳解，也成為《松屋名物集》的核心內容。編輯者山上宗二（1544—1590，號瓢庵），是活躍在戰(zhàn)國時代與千利休(1522—1591)同籍堺市出身的茶人。因為原書無題，所以也有“瓢庵宗二伝書”“瓢庵山上宗二記筆記”“珠光一紙目錄”（傳珠光秘傳書）和“茶器名物集”之稱。是山上宗二傳授給習茶弟子的秘訣，一共有2.5萬字，現存手抄本近60多種版本?，F在統(tǒng)一稱之為《山上宗二記》。

《山上宗二記》記錄了日本茶道開創(chuàng)者們的言行，包括有珠光、紹鷗和千利休的“數寄雜談”。還記錄了山上宗二記對千利休時代日本茶道的歷史觀，以及當世推崇的茶道具和習茶規(guī)范的理解。內容由茶湯之濫觴，各種茶器的來歷鑒賞點和作為茶湯者覺悟的十條規(guī)范組成。一共列舉茶道具200多項。如：大（茶）壺之類，詳寫了松島、四十石的御壺、松花、九重、八重櫻、深山等項目；茶碗類中，有天目、建盞和茶碗之分類；名物茶釜中有紹鷗小霰；清水罐類中有紹鷗芋頭；污水罐類中有紹鷗備前面桶；墨跡類列舉有圓悟禪師、虛堂等；繪畫類列舉有趙昌、玉澗、牧溪等；小茶壺中以肩沖型、丸型分類，肩沖型列舉有新田、初花、楢柴等26個,丸型列舉有尻膨、大海、茄子等23個項目。針對123點的茶道具有詳細記錄，如雅號、由來、承傳、所持者、評價術語和形狀大小尺寸等。評定為“天下一”“天下無雙”“古今名物”的茶道具有51點，都成為后世擇選“名物道具”的規(guī)范。

同時期在《山上宗二記》之后有《仙茶集》，是六部茶書的集成。除了第二和第三部的茶會記以外，其他是茶道具記錄。有列舉大壺之類，小壺、茶杓、天目和墨跡繪畫的名器目錄，玉澗和牧溪的八景畫贊；第六部以“唐物凡數”為題，列舉日本各地大名，豪商名下的所持茶器，正如其跋文“日本國中寶物所持，記之”。和《清玩名物記》同樣，雖然沒有任何具體鑒賞評價用語內容，記錄有400多點戰(zhàn)國時代的“名物道具”。翻印版收錄于《茶道全集文獻篇》（第十二卷）⑩。

標志著日本茶道成立的“茶器名物記”，其特征在于：除了繼承上一時期屬于“唐物”“御物”茶道具本身承傳的傳統(tǒng)價值之外，由當代茶湯者名人所有、所持而賦予一些無名茶道具的價值，得到認可，跨出“唐物”“御物”的范圍，實現了茶器自身“名物”范圍的突破。其理由可由茶湯者名人，根據茶道具本身的“形”“比例”和“配樣”,擇選應用在茶席上的茶道具，都可謂“名物道具”。這些“名物道具”的動向，也是“茶器名物記”關注的一大重點。

四、“茶器名物記”多樣化及個性化的展開

“茶器名物記”誕生于日本茶道的成立期，發(fā)展于天下太平的江戶時代。值得注目的“名物道具”深藏于將軍、大名家、寺院、武士和町人（指豪商）深宅大院里，不再輕易出入于茶會之上。“名物道具”深藏和充實于以德川將軍為首的將軍，大名家藏茶道具寶物帳中。如《家綱公茶道御道具》［6］(P320)，是記錄德川第四代將軍家綱(1641—1680)時代的茶道御道具。大名家藏的茶器道具寶物帳的代表有《遠州蔵帳》《云州蔵帳》等［7］。除了以上提示的將軍府，大名家的“家藏道具帳”記錄之外，另外值得一提的是《松屋名物集》和《鴻池家道具帳》，被稱之為町人(豪商)“家藏道具帳”的雙璧?！端晌菝锛肥窍碜u奈良的漆器師之家松屋久重編集，《鴻池家道具帳》則是由大阪財界大亨草間直方編集［6］(P326)。

《玩貨名物記》是日本第一部出版發(fā)行的“茶器名物記”，因被列入江戶地志《江戶鹿子》中，而廣為人知。在《江戶鹿子》第二卷，稱之為《諸大名名物記》，為諸大名、寺院等傳世家寶，包括陶器、掛軸和墨跡等。其原型與《家綱公茶道御道具》，《遠州蔵帳》類似，從內容上可以判斷是參考當時德川家“御物目錄”和“幕臣諸家名物道具”及小堀遠州的“名物記”編輯整理的?！锻尕浢镉洝芬浴坝锓帧焙汀爸T方道具方”二部組成，第二部里也有少許町人（豪商）所持茶道具。是一部以所持者身份高低分類的茶器記錄，它不說茶器本身的身姿優(yōu)雅如何，或者是否適合在茶會上使用？而是根據封建等級高低來排列所持者的茶道具，“物以主貴”，如以將軍、大名家的名望決定茶器的身價和名氣，其影響延至后世。

江戶后期以《玩貨名物記》為核心，編撰有《古今名物類聚》(18冊)，以室町時代足利義政、織田信長和豐臣秀吉為中心的茶道具，統(tǒng)一歸類成為“大名物”。而進入江戶時代，以小堀遠州以后新創(chuàng)茶道具，稱之為“中興名物”。此書分為八部，以中興小茶壺之部（唐物、古瀨戶等,5冊），大名物小茶壺之部（唐物、古瀨戶，2冊），后窯國燒之部（1冊），天目茶碗之部（1冊），樂燒茶碗之部（1冊），雜記之部（茶杓、水指、釜、硯，2冊），拾遺之部（4冊）和名物裂之部（2冊）組成。記錄茶道具點數近1000個。其中小茶壺346點，唐物116點，和物230點。可見日本國產茶器的增長力度，同時可知大茶壺退出了茶室，小茶壺成為重點茶器。編輯者松平不昧，以“陶齋尚古老人”自居，出身于出云國松江藩（現島根縣松江市）藩主，大名茶人，撰寫《茶道》書籍多部。所收集的茶道具又稱之為“云州名物”。后人又以“云州名物”為中心編輯成《云州蔵帳》傳承。

江戶后期的《茶器名物圖匯》（95卷），是日本今存規(guī)模最大的“茶器名物記”，附有茶道具圖形和尺寸大小的說明。此外還有以茶道具鑒定視點編排的單項茶道具分類書。如《茶器弁玉集》卷三和卷四，專門收錄瀨戶小茶壺；卷五專門收錄唐物小茶壺。以圖型說明如何鑒別，是專一鑒別小茶壺的指南書。還有題為《名物釜所持名寄》《茶席墨寶祖伝考》一類，則屬于從茶道具中獨立出來的，單項茶道具名物記錄。

最后，不能忘記的是以茶道三千家家元為首的茶道具記錄帳（日語稱“道具書付賬”）。最早記錄千家茶道具的有《千家中興名物記》，以千利休到其孫宗旦所持茶道具為主。其實千家家元的茶道具記錄這一項工作，是從千利休的曾孫江岑宗左(1613—1672)開始的［8］，是指在茶道具的收藏外箱上記錄下茶道具的銘、作者、舊藏者、來歷和記錄人的署名等。有時也會附上相當于判斷茶道具真假的鑒定書。作為一項千家家元的重要工作，稱之為“茶道具收藏箱記錄”（日語稱“道具書付”），而記錄這些“道具書付”的“道具書付賬”,也是承傳三千家茶道具的重要資料。歷代茶道家元在茶道具收藏箱上的記錄，再次證明了茶道具的世界，特別重視茶器來歷的一面，敬慕先人所持茶道具，尊重先人的評價視點，是茶道家元推崇千家所藏茶道具的出發(fā)點。

表1日本“茶器名物記”系列茶書一覽表

以上可知，從鐮倉到江戶的有關茶道具記錄，即“茶器名物記”可分為三個階段。這三個階段中，茶道具從附屬于“唐物”“御物”的室內書院裝飾物記錄的時代，走向作為“茶器名物記”單獨列項成為專集的階段，標志著日本茶道的創(chuàng)立。江戶時代，隨著茶道具的創(chuàng)新，“茶器名物記”走向多樣化，個性化的同時，又形成了以唐物為中心的“大名物”和以和物為中心的“中興名物”的繼承和延續(xù)。“茶器名物記”的傳承，不僅提供了有關日本茶道具鑒定和鑒賞的資料，還揭示了日本茶道的成立和發(fā)展的軌跡。

注釋：

①參閱表1日本“茶器名物記”系列茶書一覽表。

②原文參閱表千家本《山上宗二記を読む》，筒井紘一著，淡交社1987年版，著者翻譯。另外本文中所有日文資料特別是表1中的茶書文獻，有漢字的，盡可能保留原貌。這里的“東山慈照院殿下”，指室町幕府第八代將軍足利義政（1449—1473年在職）。

③珠光（1422？—1502），室町時代中期的茶湯者?！渡缴献诙洝分幸暈椤安铚邤导恼叩拿恕?。日本茶道史上稱之為茶道創(chuàng)始者之一。珠光與“茶禪一味”思想關系密切，中國學術界多認為克勤禪師贈珠光墨跡，這成為日本茶禪一味思想的源頭。此說不成立，對此事件的詳細考證見宋時磊《圓悟克勤手書了“茶禪一味”嗎——兼談珠光掛具墨跡的傳承譜系》，載《農業(yè)考古》2019年第5期。

④《山上宗二記》校勘本有多種。除了表1和筒井紘一《山上宗二記を読む》以外，還有桑田忠親《山上宗二記研究》（河原書店1957年），熊倉功夫校注《山上宗二記》（巖波文庫2006年）和竹內順一《山上宗二記——現代文閱讀茶古典》（淡交社2018年）等多個版本。

⑤圓覺寺創(chuàng)建于1282年。是幕府執(zhí)權北條時宗（1251—1284）為了招聘出生于南宋慶元府鄞縣的臨濟宗禪僧無學組元（1226—1286）所建。其中佛日庵是圓覺寺中一個寺院，是為了祭祀鐮倉幕府執(zhí)權北條時宗所建，后成為北條家的家廟。

⑥柳營本來是幕府的雅稱。鐮倉、室町和江戶幕府都稱之為柳營。和“東山御物”同樣，現在“柳營御物”專指德川幕府將軍家藏“名物茶道具”。

⑦神津朝夫解説《鳥鼠集四巻書》，載《茶書古典集成》第一卷，淡交社2019年出版。

⑧紹鷗，即武野紹鷗（1502—1555），室町時代中期的茶湯者。《山上宗二記》中視為“茶湯者數寄者的名人”，日本茶道的創(chuàng)始者之一。

⑨宗珠（出卒年不詳），室町時代中期的茶湯者?！渡缴献诙洝分幸暈椤皵导恼撸楣獾乃米印?。日本茶道史上稱之為茶道創(chuàng)始者之一。

⑩松山吟松注解《仙茶集》，創(chuàng)元社1936年。針對“唐物凡數”,吟松庵記曰“都為當時的名物，假名太多，都改為漢字”。吟松庵,即松山米太郎(1870—1942),作為國語教員和茶道研究者，漢字功底遠遠超越了戰(zhàn)國時代的茶湯者們。