摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸得到重視，國家制定了許多措施保護(hù)和傳承非遺文化。皮影藝術(shù)作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在新媒體環(huán)境下的活態(tài)化創(chuàng)新與數(shù)字化發(fā)展備受關(guān)注。本文以抗疫系列皮影動畫《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》為例，詮釋古老精美的皮影藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的結(jié)合。該系列皮影動畫是新媒體時代民間藝術(shù)活態(tài)傳承的典范，起到了鼓舞人心、共戰(zhàn)疫情的作用。

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù);新媒體環(huán)境;非遺文化;活態(tài)化;傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）05-0-02

近日，北京龍?jiān)谔炱び皠≡簞?chuàng)作的皮影動畫《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》在線上播出，全網(wǎng)點(diǎn)擊量超600萬次。2分43秒的視頻講述了孫悟空與雷神山、火神山和鐘南山“三座大山”齊心協(xié)力戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的全過程，為中國人民齊心協(xié)力抗擊新冠肺炎疫情暗暗地增添了一股力量。

1 皮影藝術(shù)概況

皮影藝術(shù)又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影表演故事的民間戲劇。它起源于西漢時期，至今已有2000多年的歷史。皮影藝術(shù)表演以白色幕布為載體，手藝人們一邊操控著事先制作好的影人，一邊吟唱著當(dāng)時的流行曲調(diào)來講述動人的故事，同時配以打擊樂器和弦音樂，影人靠燈光透射映到白色幕布上。在斑駁的光影間，皮影人和手藝人完美融合，它不僅是傀儡藝術(shù)，還是一種光與影的藝術(shù)。在過去沒有動畫和電視機(jī)的年代，皮影戲曾是中國民間藝術(shù)中最受人們歡迎的地道藝術(shù)品。2006年，皮影戲成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2011年，皮影戲被正式列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。皮影藝術(shù)從側(cè)面體現(xiàn)出了勞動者對美好生活的希冀，亦凝結(jié)著一代代手藝人的心血，在傳承中跌宕起伏而不失光彩。

文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化自信是更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉的力量。皮影藝術(shù)被西方視為神奇的“中國影子”，它比盧米埃爾發(fā)明的電影早1200年，比莎翁創(chuàng)作的戲劇早1800年，西方的藝術(shù)家們對這個歷史悠久的藝術(shù)充滿好奇。皮影戲在國外頗受歡迎，不僅德國、美國、法國、土耳其等國家成立了相關(guān)的研究中心，喜劇之王查理·卓別林也對皮影藝術(shù)贊譽(yù)有加。皮影戲剛傳入歐洲就成了當(dāng)時西方人最時髦的談資，意大利著名導(dǎo)演塞爾喬·萊昂更是把它用在了電影《美國往事》中，由此可見，皮影的地位在當(dāng)時達(dá)到了巔峰。

匠人、匠心、匠藝、匠物這4個詞貫穿皮影藝術(shù)的始終。看似平面化的制作，卻要經(jīng)過10多道工序，主要包括選皮、制皮、畫稿、落樣（過稿）、刻制（鏤刻）、敷彩（著色）、出水定型（發(fā)汗熨平）、綴結(jié)合成（訂綴）等。制作人物時，手、腳等關(guān)節(jié)要分別雕刻后再用線連綴到一起，形成一個整體，保證每個關(guān)節(jié)都能靈活自如地伸展，這是表演栩栩如生的重要前提。在皮影人物的設(shè)計(jì)方面，往往在臉部體現(xiàn)個性，在服飾方面強(qiáng)調(diào)共性，故皮影班中，往往出現(xiàn)一個皮影角色有多個頭，而僅有一個身子的情況，這也是皮影不同于其他藝術(shù)的獨(dú)到之處。

2 新媒體環(huán)境下皮影藝術(shù)傳播面臨的困境

首先，皮影藝術(shù)沒有與時俱進(jìn)。從前皮影戲班比比皆是，一鄉(xiāng)有二三十個也不足為奇，然而隨著時代的發(fā)展，皮影戲的處境變得非常艱難，這種古老的藝術(shù)已不符合人們的現(xiàn)代化審美。一般皮影戲都以經(jīng)典劇目為創(chuàng)作原本，很少具有實(shí)時性的劇本，例如經(jīng)典秦腔戲《三滴血》《穆桂英掛帥》等，不免讓人產(chǎn)生審美疲勞。本文提到的《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》，劇本內(nèi)容符合現(xiàn)代化審美，標(biāo)題就能引起人的強(qiáng)烈好奇。

其次，紙質(zhì)的皮影人的保存也成了一大問題。好的皮影需要防水、防壓，避免皮影關(guān)節(jié)之間發(fā)生粘連，否則使用時無法流暢地展開。最有效的方法是對每個皮影人進(jìn)行封閉式單獨(dú)放置，而這非常耗費(fèi)財(cái)力、物力，但當(dāng)前數(shù)字化存儲走進(jìn)了大眾的視野。

再次，5G時代，互聯(lián)網(wǎng)普及，手機(jī)、平板電腦等設(shè)備得到廣泛應(yīng)用，電影、電視等新鮮事物對傳統(tǒng)皮影藝術(shù)造成了極大的沖擊。數(shù)字時代，年輕人大多選擇去電影院、大劇院等場所，欣賞3D大片或體驗(yàn)感強(qiáng)烈的展品，對皮影藝術(shù)的認(rèn)知幾乎為零，這對傳統(tǒng)文化的傳播非常不利。

3 新媒體環(huán)境下皮影藝術(shù)的活態(tài)化發(fā)展路徑

3.1 皮影與平面化視覺設(shè)計(jì)的融合

為了更好地繼承與發(fā)揚(yáng)皮影藝術(shù)，使其在數(shù)字化的今天得到傳承，一些實(shí)驗(yàn)研究與實(shí)踐活動開始應(yīng)用皮影元素。例如，在大火的愛國主義電影《八佰》的宣傳海報(bào)中，皮影人扛著一把戟，英勇殺敵，彰顯了中國男兒不懼危險(xiǎn)、保衛(wèi)祖國之本色。再如，迪士尼官方發(fā)布的2020年中國風(fēng)新春祝福海報(bào)，以及《舌尖上的中國2》官方宣傳海報(bào)（見下圖），都運(yùn)用了中國獨(dú)有的皮影元素。皮影元素近些年也在服裝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中大放光彩，如中國年輕設(shè)計(jì)師Sylvia設(shè)計(jì)并制作的“重生·山海經(jīng)奇獸皮影”藝術(shù)首飾系列，設(shè)計(jì)師驚嘆于精致的皮影館藏，參考了古書《山海經(jīng)》，在秀場復(fù)活了奇獸們，也使皮影在移動的光影中得到了重生，用獨(dú)特的中國元素驚艷了世界。當(dāng)代沒骨畫也受其影響，例如馬紅芹的《影戲》就對皮影元素進(jìn)行了解構(gòu)重組等，使人們對皮影這一元素又有了新的認(rèn)識[1]。

3.2 皮影與影視媒體的融合

在綜藝節(jié)目、電影、電視劇中加入皮影元素也是其活態(tài)化的一種表現(xiàn)。在抗戰(zhàn)系列連續(xù)劇《小兵張嘎》中，胖墩的父親完成人生的最后一場表演后，被日本人槍殺，倒在了摯愛的皮影火海中。他以自己的方式熱愛著祖國，淋漓盡致地展現(xiàn)出了愛國主義精神與不屈不撓的中華氣魄。傳統(tǒng)皮影戲與表演藝術(shù)、電影表達(dá)手法、多媒體和互動裝置技術(shù)的融合，催生了皮影新說跨界影偶折子戲《偶遇·神話》，與傳統(tǒng)皮影不同，這場水漫金山幕布能夠打開，影偶師會來到前臺表演，用多媒體和互動裝置技術(shù)為劇情的表達(dá)助力。

3.3 皮影與人工智能的融合

隨著第四次工業(yè)革命的到來，人工智能逐漸得到重視，它是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個分支，帶領(lǐng)人類不斷探索新的領(lǐng)域，刷新著社會文明。谷歌推出的Shadow Art（智玩皮影），利用TensorFlow，創(chuàng)新式地建立了人工智能與傳統(tǒng)文化皮影戲的聯(lián)系，通過手勢交互以及動作捕捉技術(shù)等，在互動游戲中自動識別玩家的手勢并且轉(zhuǎn)換成相似的皮影數(shù)字動物，接著形成一段與其角色相應(yīng)的皮影戲動畫。這不僅能調(diào)動玩家的積極性，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承開辟了新的探索領(lǐng)域，用智能化實(shí)現(xiàn)了用戶與產(chǎn)品的互動。另外，其在VR等領(lǐng)域也得到了越來越廣泛的應(yīng)用。在人工智能設(shè)備方面，已有基于STM32的智能皮影戲設(shè)備[2]，它結(jié)合光、聲、電高度還原了傳統(tǒng)皮影戲，比較全面地對皮影藝術(shù)進(jìn)行了記錄和保護(hù)。

3.4 建立皮影數(shù)字博物館

數(shù)字化時代要求我們更新審美，建立皮影體驗(yàn)館、皮影數(shù)字博物館都是非常好的科普途徑，能讓現(xiàn)代人以一種全新的方式接觸文化瑰寶，自愿繼承與發(fā)揚(yáng)它。由于文物性質(zhì)特殊，許多展品需要透過玻璃去觀賞，而數(shù)字博物館可通過一些交互手段讓人們近距離接觸展品。虛擬數(shù)字博物館的先天性優(yōu)勢是眾所周知的，它可以對數(shù)據(jù)庫進(jìn)行一定程度的復(fù)制與更新，在不損害皮影本身價值的前提下向人們進(jìn)行360°的全方位展現(xiàn);還可利用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)過去的年代，這種方式不受展示形式和展示空間的限制，能使展覽更具趣味性，能使觀眾更加沉浸;在保存方面，數(shù)字化處理也能消除人們對紙質(zhì)破損、褪色等問題的顧慮。數(shù)字博物館為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了新的可能，使瀏覽基數(shù)變大，能幫助皮影藝術(shù)走出國門，走向世界。

4 《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》皮影動畫的活態(tài)化傳播

4.1 皮影藝術(shù)與動畫結(jié)合

皮影與動畫結(jié)合是新媒體環(huán)境下的一種創(chuàng)新，動靜繞指尖，光影舞翩躚，中國的皮影戲是世界上最早的“動畫片”。法國喬治·薩杜尓在《電影通史》里，稱中國皮影為“電影的前驅(qū)”，而渾司樓在《人民的劇場》一書中宣稱：“談有聲電影的來源，不能不推崇中國影戲?yàn)殚_山之祖?！盵3]例如，家喻戶曉的《葫蘆兄弟》就把傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)、木偶戲與電影語言有機(jī)結(jié)合，塑造了一群性格各異的葫蘆兄弟。這種奇妙的結(jié)合方式，一方面改變了這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸消失的勢頭，另一方面又向世界展示了其獨(dú)有的“中國魂魄”。在新時代逐漸融入更多元素是藝術(shù)的發(fā)展方向。《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》將中國民間傳說故事《西游記》與皮影戲創(chuàng)作相融合，將孫悟空降妖除魔的傳統(tǒng)形象與醫(yī)護(hù)人員同仇敵愾、抗擊疫情的形象巧妙結(jié)合，在拓展想象空間和豐富內(nèi)涵的同時，也使人物和故事更加飽滿。這是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在抗擊疫情宣傳方面進(jìn)行的一次創(chuàng)新性嘗試。

4.2 皮影藝術(shù)數(shù)字化發(fā)展

數(shù)字化作為以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)的一種新形式，完美地結(jié)合了人的理性思維與感性審美，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最具新鮮活力和發(fā)展?jié)摿Φ囊幻?。皮影動畫《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》運(yùn)用了數(shù)字化技術(shù)，將作品上傳至網(wǎng)絡(luò)，點(diǎn)擊率累計(jì)超過600萬次，改變了以往固定的、面對面式演出的方式。它的承載媒介是互聯(lián)網(wǎng)，觀眾可以通過網(wǎng)絡(luò)反復(fù)欣賞皮影藝術(shù)及其細(xì)節(jié)。相比古老的觀賞形式，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊瀏覽不受地點(diǎn)、時間的限制，進(jìn)一步增強(qiáng)了皮影藝術(shù)的趣味性。數(shù)字化對創(chuàng)新、保護(hù)和弘揚(yáng)皮影文化也有重要作用，在數(shù)字動畫技術(shù)的支持下，復(fù)州皮影《嶗山道士外傳》成功還原，這是數(shù)字化發(fā)展背景下我國古老優(yōu)秀文化傳承的經(jīng)典案例。數(shù)字化技術(shù)能夠最大限度地保留文化原始形態(tài)、歷史風(fēng)貌等，為以后的研究、復(fù)活和傳播作鋪墊。

4.3 皮影藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

一個時代有一個時代的特點(diǎn)，一個時代也有一個時代的文化風(fēng)貌。對于新時代的人們而言，古老的劇情與皮影的結(jié)合更有利于對藝術(shù)的欣賞?！秾O悟空大戰(zhàn)病毒妖》把現(xiàn)下正在發(fā)生的疫情與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影相結(jié)合，用中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶為抗擊疫情助力，鼓舞今時的我們。同時，擬人化的“火神山”“雷神山”“新冠肺炎病毒”等形象第一次出現(xiàn)在古老的皮影白紙上，展現(xiàn)了經(jīng)典藝術(shù)與時代元素的碰撞，使古老的皮影藝術(shù)融入了新時代。其實(shí)，藝術(shù)本來就是一個開放的變革體系，在其發(fā)展過程中，只有不斷吐故納新，接受新的藝術(shù)元素，才能永葆青春和活力。在皮影動畫《孫悟空大戰(zhàn)病毒妖》中，就有一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，有獨(dú)辟蹊徑的求索精神和敏銳的文化視角。該作品將皮影藝術(shù)與當(dāng)下全員眾志成城、抗擊疫情的現(xiàn)狀結(jié)合起來，用傳統(tǒng)的打擊樂器和皮影獨(dú)有的中國腔調(diào)大大地鼓舞了士氣。

5 結(jié)語

時代在發(fā)展，我們樂于接受新的事物，但如果能應(yīng)用過去的璀璨文化詮釋現(xiàn)在，做到有舊有新，那將使世界藝術(shù)文明向前邁進(jìn)一大步?！秾O悟空大戰(zhàn)病毒妖》將皮影與動畫、時代相結(jié)合，成功推動了藝術(shù)多元化融合的發(fā)展。當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體環(huán)境下，需要思考如何平民化、普及化、社交化以及網(wǎng)絡(luò)化。要把我國優(yōu)秀民間文化藝術(shù)帶入尋常百姓家，讓人們近距離地感知傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化在先進(jìn)的數(shù)字媒體技術(shù)的支持下與藝術(shù)融合，互相成就，實(shí)現(xiàn)共贏，讓中華民族傳統(tǒng)文化代代傳承、生生不息，堅(jiān)定文化自信，在世界舞臺上綻放華夏之光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬紅芹，王建明.皮影元素在當(dāng)代沒骨畫創(chuàng)作中的應(yīng)用與探索[J].藝術(shù)教育，2020（07）：145-148.

[2] 王懿品，楊斌，耿赟，等.基于STM32的智能皮影戲設(shè)備[J].物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，2020，10（10）：46-49.

[3] 林可.淺析云夢皮影表演形式及制作[J].設(shè)計(jì)，2014（06）：131-132.

作者簡介：戴菲兒（1998—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。