【摘要】傅雷先生在中國翻譯史上，有著舉足輕重的影響。經(jīng)過大量翻譯實踐的積累、沉淀和總結(jié)，傅雷先生提出了“神似論”，這對翻譯研究和翻譯實踐都具有重大意義。本文主要介紹傅雷先生的翻譯思想“神似論”“譯者觀”以及“讀者觀”。

【關(guān)鍵詞】傅雷;神似論;譯者觀;讀者觀

【作者簡介】倪萍（1993.08.17-），四川資陽人，四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，助教，研究方向：翻譯理論。

前言

巴別坍塌，翻譯始發(fā)。翻譯對于軍事政治、文化輸入都十分重要。在周朝，翻譯被稱之為象胥，漢朝則改稱為舌人，在南宋之后，翻譯也叫作通事。從古至今，中國歷史上出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的譯者，如玄奘、嚴(yán)復(fù)、林紓、傅雷、錢鐘書等。他們各有所長，通過佛教翻譯、文學(xué)翻譯、英漢互譯、法漢互譯等，為中國文化注入了珍貴的新鮮血液，也為中國文化走出去打開了大門。傅雷先生是中法英三語翻譯第一人，其翻譯成果豐碩，翻譯了三十多部著作，包括大量的法國文學(xué)作品，不僅為中國文學(xué)界帶來了新的力量，也為當(dāng)時迷茫的中國青年帶來了指路明燈。傅雷先生翻譯了許多巴爾扎克的著作，如《歐也妮·葛朗臺》《高老頭》等，他將巴爾扎克這座法國文學(xué)豐碑引入中國，傳遞先進的文化思想，啟發(fā)民智。不僅如此，面對國內(nèi)青年的迷茫與彷徨，傅雷先生翻譯了拉伯雷的《巨人傳》，為中國青年帶來了珍貴的精神食糧。傅雷先生曾留學(xué)法國學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，他翻譯了羅曼·羅蘭、伏爾泰、梅里美等法國文學(xué)藝術(shù)大家的作品，傳播了許多優(yōu)秀的西方文學(xué)藝術(shù)觀念，極大地開拓了國人文化眼界。本文主要介紹傅雷先生的翻譯思想——“神似論”“譯者觀”“讀者觀”。

一、傅雷——“神似論”

經(jīng)過大量翻譯實踐，傅雷先生提出翻譯思想“神似論”。1995年9月，傅雷先生在《〈高老頭〉重譯本序》中寫道：“翻譯應(yīng)像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！睆拇?，“神似論”成了傅雷先生翻譯思想的精華。許多學(xué)者認(rèn)為，“神似”起源于傅雷先生的藝術(shù)底蘊（尤其是繪畫）。

傅雷先生認(rèn)為不同國家語言文化不同，所以在翻譯時他強調(diào)傳達原著的精神、內(nèi)涵等，而不是生搬硬套，照搬形式。傅雷先生曾經(jīng)說過“民族的mentality相差太遠。外文都是分析的、散文的，中文卻是綜合的、詩的。這兩個不同的美學(xué)原則使雙方的詞匯不容易拼湊”（傅雷，1981）。此外，“兩國文字詞類的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同，修辭格律的不同，俗語的不同，即反映民族思想的方式的不同，感覺深淺的不同，觀點角度的不同，風(fēng)俗傳統(tǒng)信仰的不同，社會背景的不同，表現(xiàn)方法的不同”（ 傅雷，1963）。傅雷先生在《翻譯經(jīng)驗點滴》中說道：“中國人的思想方式和西方人的距離多么遠。他們喜歡抽象，長于分析;我們喜歡具體，長于綜合。要不在精神上徹底融化，光是硬生生的照字面搬過來，不但原文完全喪失了美感，連意義都晦澀難解，叫讀者莫名其妙”（傅敏，2005：10）。所以進行文學(xué)翻譯，形式和內(nèi)涵必須取舍時，他特別強調(diào)“神似”的重要性，即傳達原著的旨意、精神和內(nèi)涵。

羅新璋曾把我國傳統(tǒng)的翻譯理論體系歸結(jié)為四種基本思想：“案本—求信—神似—化境”[6]?？梢姟吧袼普摗痹谥袊g史上的重要意義。但是，傅雷先生“神似論”的具體內(nèi)容是什么呢？由于傅雷先生沒有對“神似論”進行詳細的解釋和描述，所以“神似論”留下了很大的研究空間，許多學(xué)者投身其中。例如，王秉欽認(rèn)為“神似”之內(nèi)涵主要有三：一是化為我有;二是行文流暢，用字豐富，色彩變化;三是氣息貫通，即文脈貫通。修文喬等則從附文本出發(fā)，探索研究傅雷先生的翻譯思想和“讀者觀”。楊全紅認(rèn)為，傅雷先生的“神似論”源于其繪畫思想。黃忠廉認(rèn)為，傅雷先生的“神似論”只是一種翻譯思想，尚不足以形成系統(tǒng)化的翻譯理論。

盡管傅雷先生曾說過“重神似不重形似”，但并不能簡單地理解為只要神似，不要形似。形與神構(gòu)成了作品的整體，形是神的載體，神是形的意義。要達到神似，必須形似，形似是神似的基礎(chǔ)。傅雷先生曾解釋說：“最大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的。但無論如何，要叫人覺得盡管句法新奇而仍不失為中文。風(fēng)格的傳達，除了句法外，就沒有別的方法可以傳達?！睆母道紫壬脑捳Z中，能夠體會到形似與神似和諧的辯證統(tǒng)一，只有形似達到一定程度，才能更好地達到神似的境界。

二、傅雷——“譯者觀”

傅雷先生作為一名出色的翻譯家，不僅提出了翻譯思想“神似論”，還對譯者提出了要求?！耙患囆g(shù)品，就要還它一件藝術(shù)品”，像藝術(shù)家一樣的譯者，必須要有藝術(shù)基礎(chǔ)，不能隨便找一位平民百姓來進行“藝術(shù)品”的轉(zhuǎn)換。所以，翻譯文學(xué)作品的譯者，不能只是認(rèn)識、理解外語，還必須具有一定的文學(xué)素養(yǎng)、文化底蘊，否則會將一流文學(xué)作品譯為三流作品。所以，傅雷先生提出了以下幾點要求：

首先，譯者必須透徹了解翻譯對象。翻譯工作是一門神圣的事業(yè)，譯者必須認(rèn)真了解原著、原著作者和自己，必須加強自身的學(xué)識和修養(yǎng)。作為譯者，在翻譯工作的準(zhǔn)備階段，必先熟讀原著，徹底分析情節(jié)、故事。他指出，只有這樣，才能捕捉到隱藏在字里行間的微言大義，為“神似”打下堅實的基礎(chǔ)。

其次，譯者須對自己的定位準(zhǔn)確無誤。不善于說理的人不適合翻譯理論書籍，不會作詩的人不可翻譯詩歌。譯者要對自己精確定位，對翻譯對象精確定位。這樣利用自身優(yōu)勢，結(jié)合原作的優(yōu)秀之處，譯作可謂雙劍合璧。在傅雷先生的觀念中，譯者對原著的“適應(yīng)力”也是極為重要的。他曾說道，測驗“適應(yīng)”與否的第一個尺度，是對原著是否熱愛，因為感情與了解是互為因果的;第二個尺度是我們的藝術(shù)眼光，沒有相當(dāng)?shù)淖R見，很可能自以為適應(yīng)，而實際卻是一廂情愿（傅雷，1957）。正如傅雷先生翻譯《貝多芬傳》就是基于他自身對于該作品的熱愛。所以，譯者的自我定位，除了要關(guān)注其自身擅長領(lǐng)域，還應(yīng)關(guān)注其情感偏好。

最后，譯者的閱歷和人生經(jīng)驗，對翻譯也具有重要作用。文學(xué)作品的最終目的、表達的思想觀點、抒發(fā)的感情等都是與人相關(guān)，與社會現(xiàn)象相關(guān)。譯者必須擁有豐富的人生經(jīng)驗才能夠更好地體會到原作者想要傳達的深刻含義。所以，譯者需訓(xùn)練和提升想象力、觀察力和領(lǐng)悟力。傅雷先生說過，文學(xué)家是剖析社會的醫(yī)生，挖掘靈魂的探險家，悲天憫人的宗教家，熱情如沸的革命家（傅雷，1957）。譯者就是他們的發(fā)言人，所以譯者也得像醫(yī)生一樣審慎精準(zhǔn)，像探險家一樣勇敢大膽，像宗教家一樣虔誠，像革命家一樣熱情洋溢。

三、傅雷——“讀者觀”

傅雷先生不僅秉承尊重原著的態(tài)度，還懷有對讀者的赤誠之心。傅雷先生在翻譯準(zhǔn)備階段和翻譯過程中一直把讀者放在心中，懷揣著一顆對讀者負(fù)責(zé)的心。其讀者觀主要體現(xiàn)如下：

第一，謹(jǐn)慎嚴(yán)苛地選擇翻譯對象。傅雷先生曾在法國留學(xué)，在此期間，他徜徉在藝術(shù)的海洋里，流連于巴黎的精致美麗，感受盧浮宮的藝術(shù)氣息，汲取歐洲各國的藝術(shù)養(yǎng)分。傅雷先生在藝術(shù)審美上極具造詣。因此他選擇翻譯的對象，通常蘊涵著極高的藝術(shù)價值。

第二，以方便讀者為己任。例如，在翻譯法國著名猶太作家莫洛亞的《情操與習(xí)尚》時，傅雷先生考慮到讀者的心理，認(rèn)為直接翻譯原著的名字會顯得比較晦澀，于是翻譯為《人生五大問題》。傅雷先生在理清繁瑣的人物關(guān)系，以及周密地對比中西稱謂系統(tǒng)后，在《〈貝姨〉譯者弁言》中闡釋了該書譯名的緣由。他的這種做法不僅能方便讀者了解東西方文化差異，而且能夠幫助讀者更加深刻地理解感悟作品的內(nèi)涵意義。除此之外，傅雷先生還為譯文加注，提供背景資料，讓讀者能夠更好地領(lǐng)略外國的文化。

第三，為讀者提供不同的視角。他在譯作序言中，給出了自己的觀點、立場以及對作品的探究和解析。在《〈塞查·皮羅多盛衰記〉譯者序》中，傅雷先生介紹了原文作者的創(chuàng)作過程，然后針對該作品提出自己批判資本主義社會剝削本質(zhì)的觀點，他還指出該作品的一些局限之處。又如在《〈藝術(shù)論〉譯者弁言》中，傅雷先生根據(jù)個人學(xué)識和對原著的深刻理解，提出了實證主義的局限性和科學(xué)精神的片面性。傅雷先生在序言中呈現(xiàn)的觀點，并非其個人片面之詞或者胡亂猜想，而是基于他對原著的深入閱讀、深刻領(lǐng)悟和收集整理大量相關(guān)資料，這是對讀者的一種引導(dǎo)，使讀者能夠保持著批判思考的態(tài)度進行閱讀，而不是成為被作者牽著鼻子走的人。

結(jié)語

傅雷先生是中國翻譯界一位翻譯大家，其譯介的作品具有重要的文學(xué)價值和翻譯實踐價值。他留下了寶貴的譯介作品，滋養(yǎng)了一代又一代人的精神世界，同時他的翻譯思想——“神似論”“譯者觀”“讀者觀”，為翻譯研究開拓了新的土壤。雖然關(guān)于“神似論”的研究甚多，爭議尚存，但是其價值和意義是不可否認(rèn)的。傅雷先生對待翻譯工作嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、審慎的翻譯態(tài)度，以及對讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度，是譯者們需要且應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

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