陸巧華

內(nèi)容摘要：眾所周知，愛德華·艾比是美國二十世紀具有深遠影響力的生態(tài)文學(xué)家，他在一生的學(xué)術(shù)研究中創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的生態(tài)方面的文學(xué)作品，其中最具有代表性的有《孤獨的沙漠》《有意破壞幫》。在這些優(yōu)秀作品中艾比對人類大肆破壞生態(tài)環(huán)境的行為表示憂慮與憤慨，對工業(yè)文明進行了深刻的反思。在這樣一種生氣勃勃、春意盎然的自然大環(huán)境之下，世間萬物有著無窮的物質(zhì)財富和精神力量，仿佛一切看上去都那么美好，然而在當今科技不斷發(fā)展的大趨勢之下，人類非但未珍惜大自然所饋贈的東西，反而對其展開大肆破壞，在他們眼中，只有利益才是最值得重視的。愛德華·艾比看到如此社會現(xiàn)狀，百感交集，復(fù)雜的心情難以言表，遂借助文字的力量進行抨擊。本文將對愛德華·艾比的生態(tài)思想進行深入地探討與論述。

關(guān)鍵詞：生態(tài)思想 愛德華·艾比 反思 批判

愛德華·艾比作為美國具有深遠影響的生態(tài)文學(xué)家，被尊稱為“美國西部的梭羅”，這意味著他用盡一生去保護自然，不讓它受到傷害。愛德華·艾比的一生受盡苦難，在堅持維護和發(fā)展自己的理論成果的道路上艱難前行，不屈不撓，國外有關(guān)于他的介紹主要是從其生平經(jīng)歷或者某一種具體的思想展開介紹的，對他的某種思想進行深層的發(fā)掘，去尋找更加先進，更加清晰的認知;相比較而言，國內(nèi)對愛德華·艾比的介紹與了解就相對較少，不如外國那么豐富，大致介紹了他的整體情況。其中他在生態(tài)思想方面的造詣對文學(xué)事業(yè)的貢獻是極其顯著的，并且具有重要意義的。

一.在生態(tài)思想中兩種思想精神的介紹

愛德華·艾比在生態(tài)思想中最具代表性的兩組精神分別是荒野精神以及沙漠無中心，他處于這兩種立場之中，對人類中心立場進行了批判，同時也進行了深刻的反思。

1.荒野精神

具體來講，所謂荒野精神：首先“荒野”是指原生態(tài)的自然環(huán)境，是不經(jīng)過雕琢與污染所保存下來最為原始純凈的環(huán)境。梭羅對于“荒野精神”的堅持探索，源自于其超驗主義的熏染，用一把斧子在河邊蓋起了屬于自己的小屋，去感受大自然、親近大自然，對其進行了深刻的反思，并且思想領(lǐng)悟上升到了一個新的層面，它強調(diào)不單單是有生命的動植物，就連水、巖石等這類沒有生命體征的自然界物質(zhì)也是具有神靈的光芒的，那是能夠與上帝進行精神交流的媒介，在這之后，被大自然的奇妙與鬼斧神工所震撼，人類對于自然也有了一定的關(guān)注與保護意識，這在一定程度上對后來的自然保護運動產(chǎn)生了很大的作用效果。當許多對生態(tài)研究頗深的學(xué)者們開始將傳統(tǒng)的具有的觀念，即人類可利用的具有價值轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀贿M行深入的探索研究，發(fā)掘起內(nèi)在價值，借此來對人類對于自然過度壓迫和剝削的行為進行改變。同時“大地倫理學(xué)”這一理論知識指出大自然系統(tǒng)進行合作運轉(zhuǎn)的統(tǒng)一體應(yīng)該包括：水、土壤、植物、動物，換言之就是要對上述的物質(zhì)都進行包含與總結(jié)概括，所謂的“大地倫理學(xué)”就包含上述物質(zhì)[1]。例如在陳小紅編著的《什么是文學(xué)的生態(tài)批評》一書中，書中具體對生態(tài)批評的三個基本理論展開論述，它們分別是土地倫理學(xué)、生態(tài)女性主義以及后殖民生態(tài)批評。其中土地倫理學(xué)就是上述所提到的，在面對一系列環(huán)境污染，自然資源的匱乏與枯竭、全球氣候變暖等各種自然災(zāi)害，人類在面臨這樣一種前所未有的生態(tài)危機時，生態(tài)學(xué)家們在這時紛紛站出來去探索一條能夠解決這類問題的道路，在這樣一個大背景之下，生態(tài)批評便順應(yīng)發(fā)展趨勢產(chǎn)生了。奧爾多·利奧波德作為大地倫理學(xué)的奠基人之一，他倡導(dǎo)要將人類的道德修養(yǎng)與土地有機結(jié)合起來，提出它們彼此間是有著緊密不可分割的聯(lián)系的，人類在這樣一個共同體中應(yīng)該以一份子、公民的身份出現(xiàn)，而不是做大自然的征服者，對“人類中心主義”進行反對，進而去達到人類與自然和諧相處的一種境地，促進其生態(tài)的動態(tài)平衡[2]。

2.沙漠無中心精神

其次，關(guān)于沙漠無中心精神，指出以荒涼但是十分具有神性的沙漠來激起人類對于大自然的愛與保護意識，使用較為理想的生存模式來將人與自然界的矛盾維持一種平衡。然而在另外一個方面，他又主張對于破壞自然行為進行反對和抨擊，去破壞那些所謂不符合自然規(guī)律而設(shè)置的各種設(shè)施，借助這種手段以此來達到對生態(tài)進行予以保護的目的。

總而言之，愛德華·艾比的這兩種有關(guān)于生態(tài)思想的基本精神對于維持生態(tài)平衡，使人與自然能夠和諧相處，是具有促進作用的。他希望通過這樣的主張能夠使荒野的價值得到具體的彰顯，讓人們能夠?qū)Υ笞匀粦延幸环N尊敬與保護意識。但同時，雖然他的生態(tài)思想主張在一定程度上對于維持自然與人類的平衡與和諧相處起到促進作用，但是它也有自身一定的局限性，略過其局限性，他的大膽設(shè)想以及契而不舍的探索精神也是值得每一個人深思和學(xué)習(xí)的[3]。

二.愛德華·艾比兩個代表作中的精神內(nèi)涵挖掘

（一）《孤獨的沙漠》

《孤獨的沙漠》這本書就好似一匹奔騰于廣闊平原之上的高大野馬，她充滿了活力、野性以及堅韌不拔的斗爭精神，這本書的作者他是一個獨居者，具有反叛精神且非常具有說服力的精神[4]。《孤獨的沙漠》這本書中，它不但富有哲理，充滿了豐富的感情色彩，同時也沒有失去其幽默詼諧之感。作者以一種嚴謹?shù)墓P觸，采用散文的形式將一段刺激的冒險經(jīng)歷描繪的淋漓盡致。眾所周知，大多數(shù)的文學(xué)作品往往以贊美作為基本出發(fā)點，通過人與事物的美的詳盡描寫，來對其具有的內(nèi)涵進行升華，以此來向廣大讀者們傳遞一種積極向上的情感和態(tài)度，這與人們的審美意識是有著密不可分的聯(lián)系的。然而，任何事物都具有兩面性，有正義便有邪惡，同理有美便有丑，這是萬物中不可缺少的動態(tài)平衡，如果對其丑陋的一方面不做解釋或者只是匆匆地一筆帶過，那么這在很大程度上是對于讀者的一種不尊重，因此，在當今的文壇之下，在一類的文學(xué)作品當中出現(xiàn)了一種寫實的批判方法----審丑，簡而言之就是對事物或者人的丑陋的一方面進行詳細描述。本文就主要是從審美特性這一基本理念出發(fā)，對文學(xué)作品的審丑意識展開具體化的論述。

1.生態(tài)文學(xué)中在環(huán)境方面的丑

環(huán)境的范圍與生態(tài)相比范圍較小，就好像人們只對人類內(nèi)心的自然世界感興趣，對于整個大的生態(tài)系統(tǒng)的利益沒有進行密切關(guān)注。《孤獨的沙漠》這本書作為一本對生態(tài)系統(tǒng)進行詳細論述的文學(xué)著作，對于宏觀生態(tài)系統(tǒng)的利益有著明顯的關(guān)注。在文章當中作者使用比喻的修辭手法，當談及自己的“浪漫的夢想”時，作者希望生態(tài)能夠呈現(xiàn)一個動態(tài)的平衡發(fā)展，他十分不看好對于自然環(huán)境進行人為改造，如拱石公園的道路修建，本意是為了供人行走更加便利安全，然而在作者看來這是一種違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)的動態(tài)平衡發(fā)展的一種行為，同時他認為這項工程是“陰險”的，而不是所謂的人們普遍稱其為宏偉的工程，在這里是極具諷刺意味的。除此之外，他在文章當中寫道，汽車就好比一只“長著輪子的軟體動物，這些公園的工作人員就像是“開罐器”，要將過往的行人從那種密閉的金屬罐頭里頭“拽”出來，在仔細品評之下，便可了解到作者文筆下對于工業(yè)化進程的諷刺與不認同[5]。

2.生態(tài)文學(xué)在發(fā)展主義方面的丑

很長一段時間以來，發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)之間就有著許多無法解開的矛盾沖突，不能被及時有效地解決，隨著人類活動以及社會工業(yè)化的不斷發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)受到了越來越嚴重的破壞，之所以導(dǎo)致這樣的結(jié)果很大程度上的原因是人類進行活動，對自然進行改造的時候片面看重工業(yè)的發(fā)展推進，而對于原生態(tài)的系統(tǒng)的保護沒有給予重視，愛德華·艾比關(guān)于對工業(yè)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾進行分析，對那些過于追求發(fā)展而忽略環(huán)境的保護，對大自然過分索取，過度開采自然資源的行徑進行嚴厲批判[6]。例如在《裝了門的大山》這本由美國作家寫的書中，作者對于暴發(fā)戶為了自身獲取更多的利益，而對自然進行破壞的行徑進行了嚴厲地批判，同時愛德華·艾比對于唯發(fā)展主義觀念表示質(zhì)疑態(tài)度的體現(xiàn)還表現(xiàn)在國家公園是否可以進出，即“進出性”的問題，當許多游客乘著交通工具，騎著他們的摩托、汽車大量涌入公園的時候，對生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展造成了非常嚴重的后果。面對這一亂象，愛德華·艾比在《孤獨的沙漠》中提到;“為發(fā)展而發(fā)展，是癌細胞生存之道也。”這不但指明唯發(fā)展主義觀念對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了極大的破壞，同時僅剩不多的荒野之地也都消失不見了。

3.生態(tài)文學(xué)在人性方面的丑

一個優(yōu)秀且具有深遠影響的文學(xué)巨著對人性或者一件事情的本質(zhì)是具備深層次的分析的，生態(tài)文學(xué)作品也是其中不可忽視的一部分。在生態(tài)文學(xué)之中，應(yīng)該將生態(tài)系統(tǒng)的整體作為所有物質(zhì)的主干，將人類的主觀意識應(yīng)該置于第二位，對待大自然也要心存敬畏，從而更加客觀地對人性或一件事情的本質(zhì)進行深層次的剖析。人類作為世界上善變的生物，他們的心與感染而不斷發(fā)生變化，有的時候，迫于外界的壓力或者利益的驅(qū)使，會淪為利益的傀儡，不再是原本那個具有遠見、自主性、原則性的人，這時我們稱他為”在原始社會缺乏知識教化的野人”，具備如今時代人所厭惡的丑陋嘴臉。與此同時，大自然對人類會是怎樣的態(tài)度就顯而易見了。

在《孤獨的沙漠》這本書中，形象生動地刻畫出了一個不停歇地對大自然進行破壞且失去人性的本質(zhì)的人物角色形象，同時用極其嚴厲的筆觸對其進行形象刻畫，對處事行為進行抨擊，特別是在“巖石”這一小節(jié)中，一個探礦者為了響應(yīng)國家的政策，帶著自己的妻子兒女，把全部的錢財都投入到了探礦事業(yè)中，在前往目的地的途中遇到了與自己目標一致的人，名為查理斯·格雷厄姆，這個探礦者覺得他的“為人很不錯”，遂兩人一起開了一家礦產(chǎn)公司，最后他的妻子背叛了自己的丈夫，使得查理斯·格雷厄姆變得扭曲不正常，導(dǎo)致了其死亡，但是自己的丈夫卻得到了許多賠償金。通過這則十分具有諷刺意味的結(jié)局表達了作者對于這類人的深惡痛絕，對人性的陰暗面進行了揭露，讓人們覺得破壞自然的人不會得到善終的悲慘下場。

總而言之，對于愛德華·艾比的生態(tài)思想來講，在《孤獨的沙漠》一書中對審丑意識的剖析，可以極大地加深文學(xué)工作者對生態(tài)系統(tǒng)的認知，對于生態(tài)思想有一個明確清晰的認知。

（二）《有意破壞幫》

《有意破壞幫》作為愛德華·艾比最為出名的小說，同時也最具爭議，表現(xiàn)了生態(tài)的有意圖破壞在與機械文明與商業(yè)的對抗性，這在很大程度上對美國的環(huán)境運動也具有重要的影響。這部小說剛一出版，在2006年發(fā)行量迅速超過百萬冊，因其具有強烈的喜劇色彩和豐富的想象力，受到人們的追捧與喜愛。但與此同時，美國政府對他的小說卻十分排斥，動用職權(quán)對其進行調(diào)查，指責(zé)他為生態(tài)方面的恐怖分子，破壞國家公有的財產(chǎn)。針對其褒貶不一的表現(xiàn)形式，進一步去尋找故意破壞生態(tài)系統(tǒng)中的設(shè)施的優(yōu)點與缺點，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合愛德華·艾比本人的生平經(jīng)歷，對這一行為表明自己的態(tài)度和看法。在小說中具體寫道在美國西部地區(qū)四人破壞幫進行了對生態(tài)的有意破壞，即所謂的對機器進行謀殺，對任何違反自然發(fā)展規(guī)律所設(shè)立的設(shè)施進行破壞。進行破壞活動有兩種原則：一方面，生態(tài)方面有意破壞的主要對象是破壞環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施，對于人類的生命安全是沒有威脅的;另一方面，生態(tài)方面有意性破壞是不違反環(huán)境要求的。愛德華·艾比在此書中所提到的這兩點表明了他的基本立場，在不傷害其他人生命，保障人身安全的情況下所進行的破壞運動就是可以實施的，這與傳統(tǒng)的用經(jīng)濟來對所有的道德標準進行衡量是有所區(qū)別的。由此，愛德華·艾比認為，他所提出的主張是符合環(huán)境倫理意義的，對保護環(huán)境，維持自然界的本原也是具有促進作用的，對于荒野運動予以保留，最重要的是，使越來越多的人除了知曉荒野精神的重要意義，還具備不能被任何東西所替代的美學(xué)方面的價值。這同樣也是對以人類唯發(fā)展主義的強有力反對與抨擊，進而達到生態(tài)系統(tǒng)與發(fā)展的平衡，采取有效的措施對這一主張進行落實，讓人類對生態(tài)方面的價值觀具有更加清晰和相對準確的認知。

三.結(jié)束語

通過對愛德華·艾比這兩本極具代表性的文學(xué)作品的詳細分析，以及對荒野精神和沙漠無中心精神的描寫，其次再結(jié)合現(xiàn)狀分析，愛德華·艾比所倡導(dǎo)的這些思想精神雖然具有一定的合理性，但是其實施方式過于簡單激進，在面臨當今的環(huán)境危機中是不可實施的，對生態(tài)思想具有正確的認知，審視人與自然的關(guān)系，在有需要的時候采用適當?shù)氖侄螢楸Ｗo自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡而付諸行動這是可取的。生態(tài)學(xué)家愛德華·艾比的生態(tài)思想對于目前正在發(fā)展中的眾多國家與地區(qū)有著十分重要的啟示意義，他用盡一生都在為環(huán)境保護貢獻自己的力量，并且引導(dǎo)后人，給予他們啟示與思考，對當前的國家經(jīng)濟發(fā)展具有崇高的意義與參考價值，他的文學(xué)作品也為人類對探尋自然界要尋找有效途徑起到了良好的促進作用，為保護地球和維護生態(tài)平衡提供了有力保障。

參考文獻

[1]孫燕華.生態(tài)文學(xué)研究，怎可留遺憾？[J].中國生態(tài)文明，2019（3）：93.

[2]李世存，陳江南.西方荒野思想與荒野實踐略述[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報，2019（1）：19-23

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[4]姚英博，朱利華.“荒漠情結(jié)”：獨特的生態(tài)美學(xué)——艾比《大漠孤行》的解析[J].江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（4）：106-110.

[5]焦曉楠.論愛德華·艾比《有意破壞幫》中的生態(tài)中心主義思想[D].鄭州大學(xué)，2015.

[6]佟曉娟.愛德華·艾比—一個"無政府主義"的自然熱愛者[D].中央民族大學(xué)，2010.

課題：本文系廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“美國作家愛德華.艾比與中國作家張煒的生態(tài)思想比較研究”（2018KY0800）和“美國文學(xué)中生態(tài)思想的傳承研究”（2017KY1316）階段成果。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）