走進(jìn)詩(shī)人的心靈世界

王日淦 董旭午

王日淦，董旭午，江蘇省泰州中學(xué)教師。

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中華民族文化土壤中，古詩(shī)詞具有極其深厚的根基，早已成為培養(yǎng)和塑造我們民族精神的文化養(yǎng)料。古詩(shī)詞中那些精美絕倫的作品，以其洗練的語(yǔ)言、真摯的情感、豐富的想象、精湛的藝術(shù)展現(xiàn)了廣闊的審美空間。因此，在廣大中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，肯定也少不了源自古詩(shī)詞的營(yíng)養(yǎng)。那么，我們究竟該如何展開(kāi)古詩(shī)詞教學(xué)，才有可能教他們真正學(xué)好和會(huì)學(xué)古詩(shī)詞呢？我們認(rèn)為，依循生活化教學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人的心靈，深度了解其人生經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖等，實(shí)現(xiàn)作者生活、詩(shī)內(nèi)生活、學(xué)生生活、生活情理等多維“生活”的相互融通，應(yīng)該是一條理想的路徑。也只有讓學(xué)生與詩(shī)人同呼吸、共悲歡，才有可能真正使他們能夠聽(tīng)懂詩(shī)人的心跳，并解開(kāi)詩(shī)的意象和意境的密碼，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，由樂(lè)學(xué)、好學(xué)古詩(shī)詞逐漸過(guò)渡到學(xué)好和會(huì)學(xué)。

一、引導(dǎo)學(xué)生多路徑精準(zhǔn)把握作品的思想情感

如何引導(dǎo)學(xué)生多路徑精準(zhǔn)把握作品的思想情感呢？主要路徑有三：

第一，教學(xué)生切準(zhǔn)詩(shī)人所處的社會(huì)和時(shí)代的脈搏。詩(shī)人總是最敏感的那一群人，他們的呼聲，常常就是歷史前行的腳步聲，所以鑒賞詩(shī)歌第一條路徑就是要緊扣住時(shí)代背景，知世論詩(shī)。有句話講：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！边@在一定程度上道出了詩(shī)歌作品與作家所處的社會(huì)時(shí)代有著不可分割的關(guān)系。可以這樣講，社會(huì)生活不但為詩(shī)歌提供素材，而且還影響作家的生活經(jīng)歷和思想個(gè)性。例如，讀劉禹錫的絕句《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！痹?shī)人為什么把山川興勝之地金陵寫(xiě)得這樣蒼涼，東邊升起的月亮又要來(lái)見(jiàn)證什么？原來(lái)劉禹錫寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，唐帝國(guó)已日趨衰敗，朝廷大臣相互排擠，出現(xiàn)了“牛李黨爭(zhēng)”，且宦官專權(quán)依然如故，地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力也有所抬頭。所以，他寫(xiě)這首詩(shī)的主旨在于諷喻現(xiàn)實(shí)，即借六朝的滅亡來(lái)抒發(fā)國(guó)運(yùn)衰微的感嘆，希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者能以前車之覆為鑒。

第二，教學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人生活，深入了解其個(gè)人的經(jīng)歷、創(chuàng)作主張和寫(xiě)作意圖等。無(wú)論什么詩(shī)歌，都是詩(shī)人生命之樹(shù)上開(kāi)出的花，都要打上詩(shī)人情感印記。所以，要想深入、準(zhǔn)確地理解、把握某首古詩(shī)詞的思想情感，就必須深入了解作者的身份、家境、經(jīng)歷、個(gè)性、創(chuàng)作主張和寫(xiě)作意圖等。例如，學(xué)生要想讀懂辛棄疾的詞，不僅要了解他所處的動(dòng)蕩、屈辱的時(shí)代，還要了解他傳奇式的經(jīng)歷、南渡后因主戰(zhàn)而在政治上受到排擠的不幸遭遇，等等。只有這樣做，學(xué)生有可能理解辛棄疾詞中所抒發(fā)的那種壯志難酬的痛苦和悲憤。從“道男兒，到死心如鐵。試看手，補(bǔ)天裂”，到“老大那堪說(shuō)”“可憐白發(fā)生”;從“易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士，悲歌未徹”，到“何人為我舞，聽(tīng)我楚狂聲”;從“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”，到“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”，這些都是最為我們所熟知的沉郁蒼涼之句，更是英雄揮淚之作。

第三，教學(xué)生捕捉和探究詩(shī)詞中的意象和意境。探討詩(shī)的創(chuàng)作和構(gòu)思，不能不先從意象談起。把握住詩(shī)歌的意象，也就抓住了深入賞析詩(shī)歌的鑰匙。所謂意象就是意之象，是感物而生的東西，是主觀情意和外在物象相融合的心象。獨(dú)特的意象可以成為詩(shī)人創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，如張先因?qū)戇^(guò)“云破月來(lái)花弄影”等三句寫(xiě)影的名句，于是被時(shí)人譽(yù)稱為“張三影”。再如，《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》寫(xiě)了“昔我往矣，楊柳依依”之后，楊柳便屢屢在詩(shī)中出現(xiàn)，人們用它來(lái)表離別、寄相思。學(xué)生理解并把握住了意象的實(shí)質(zhì)，掌握住了一定量的傳統(tǒng)意象，自然就會(huì)舉一反三，饒有興致地去探討古詩(shī)詞創(chuàng)作和構(gòu)思的奧妙的。接下來(lái)，再說(shuō)說(shuō)意境。意境，實(shí)質(zhì)上就是多個(gè)意象合力創(chuàng)設(shè)的一個(gè)情意之境，范圍相對(duì)較大，是“形”與“神”相統(tǒng)一的藝術(shù)情境。如，劉禹錫《烏衣巷》，詩(shī)人矚目于遍地叢生的野草，為朱雀橋涂上了一抹荒涼的色彩，用西下的夕陽(yáng)為權(quán)傾一時(shí)的烏衣巷添加了一分凄涼的氛圍，然后突出了燕子“飛入尋常百姓家”的鏡頭，這自然會(huì)使人產(chǎn)生一種此景可畫(huà)而情意難遣的感受。這就是意境。全詩(shī)雖無(wú)半句感慨，卻不言自明地道出了人世滄桑的巨大變化。學(xué)生掌握了意境的實(shí)質(zhì)和一般創(chuàng)設(shè)方法，自然也就不難理解和把握了，自然也就會(huì)自主地去體驗(yàn)、感受、品悟、賞析意境了。

二、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)精讀細(xì)品來(lái)悟得古詩(shī)詞的寫(xiě)作之妙

古詩(shī)詞的寫(xiě)作之妙，主要應(yīng)教學(xué)生從煉字、章法、寫(xiě)法等入手來(lái)品析和領(lǐng)悟。首先談?wù)劰旁?shī)詞的煉字。詩(shī)歌是一種語(yǔ)言高度凝練的表達(dá)藝術(shù)，詩(shī)人還常會(huì)在“煉字”上狠下功夫，進(jìn)而創(chuàng)造出“語(yǔ)意兩工”的上乘之作。故此，古人常常將“煉字”與“煉意”并提。杜甫闡述自己的創(chuàng)作主張時(shí)，就有“語(yǔ)不驚人死不休”的詩(shī)句;賈島與盧延讓也分別寫(xiě)出了“兩句三年得，一吟雙淚流”和“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的苦吟經(jīng)歷。古詩(shī)詞中的煉字主要體現(xiàn)在形容詞、動(dòng)詞的使用以及虛詞和疊詞的使用上。如，“鄉(xiāng)夢(mèng)窄，水天寬（出自吳文英《鷓鴣天》）”，懷念家鄉(xiāng)親人，不說(shuō)“夢(mèng)短”而說(shuō)“夢(mèng)窄”，進(jìn)而與底下的“寬”相對(duì)比，可謂獨(dú)具匠心。再如，“紅杏枝頭春意鬧（出自宋祁《玉樓春》）”中，一個(gè)“鬧”字，春之勝景和境界全出，一派蓬勃生機(jī)。此外，古人還善于用疊字來(lái)煉意，如，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“呦呦鹿鳴，食野之萍”“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”（均出自《詩(shī)經(jīng)》）等，都是象聲詞疊加，增加了作品的音樂(lè)性和節(jié)奏感，具有特定的情韻和象征意味;“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同（出自劉希夷《代悲白頭翁》）”“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初（出自杜牧《贈(zèng)別》）”等，都是名詞、形容詞疊加，使聲音、節(jié)奏與情調(diào)、氣氛密切配合，達(dá)到了表達(dá)詩(shī)人特定思想情感的要求，進(jìn)而增強(qiáng)了詩(shī)詞的藝術(shù)感染力。

再談?wù)劰旁?shī)詞的章法。古詩(shī)詞的章法千姿百態(tài)，無(wú)法窮盡，我們無(wú)需作詳盡的劃分。下面，僅談?wù)勀承┏Ｒ?jiàn)章法。

一是“并列”式。這是古詩(shī)詞最常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)方式。如，王維《山居秋暝》的頷聯(lián)和頸聯(lián)堪稱是典型的意象并列結(jié)構(gòu)。頷聯(lián)（“明月松間照，清泉石上流”）寫(xiě)景，而景中寓情，象征了詩(shī)人超凡脫俗的情操與追求;頸聯(lián)（“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”）寫(xiě)人，而由彼及己，展現(xiàn)了詩(shī)人愿與“浣女”“漁夫”融洽相處的境界。其實(shí)，律詩(shī)的中間兩聯(lián)常常采用“意象并列”的方式，把詩(shī)情畫(huà)意表現(xiàn)俱足，進(jìn)而作為詩(shī)篇的骨架，有力地支撐起全篇。

二是“層遞”式。這也是一種常見(jiàn)的古詩(shī)詞結(jié)構(gòu)方式，一般常按時(shí)間的先后和動(dòng)作的承續(xù)來(lái)安排結(jié)構(gòu)，不少敘事性較強(qiáng)的詩(shī)作都采用了這種方式。如蔣捷《虞美人》，以“聽(tīng)雨”為中心線索貫穿全篇，依次寫(xiě)了歌樓聽(tīng)雨、客舟聽(tīng)雨、僧廬聽(tīng)雨三種不同色彩和氣氛的場(chǎng)景，同時(shí)又恰切地展示了少年——壯年——老年的不同心態(tài)。杜甫的許多詩(shī)篇如“三吏”“三別”等都采用了這種結(jié)構(gòu)方式。

三是“對(duì)比”式。如，歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》，詞的上下片構(gòu)成了強(qiáng)烈的今昔對(duì)比：“去年花燈如晝，戀人成雙”;“今年燈月依舊，物是人非，黯然神傷”。如此對(duì)比強(qiáng)烈的情景，令古今無(wú)數(shù)讀者一灑同情之淚。

四是“回環(huán)”式。其表現(xiàn)形式是“重章疊句”“首尾復(fù)沓”。《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品，各章基本相同，只在句中某處更易一二字，適宜于反復(fù)詠唱。而人稱“奇趣”的李白《月下獨(dú)酌》詩(shī)，在“我”“月”“影”三者交互回環(huán)的描寫(xiě)中，波瀾迭起，生機(jī)盎然，有力地展示了詩(shī)人不以孤獨(dú)為苦的曠達(dá)情懷。

五是“起承轉(zhuǎn)合”式。如，趙嘏的《長(zhǎng)安秋望》詩(shī)，從首聯(lián)的領(lǐng)起，或奠定基調(diào)或鋪墊渲染。到頷聯(lián)、頸聯(lián)的“承轉(zhuǎn)”，尤其是“轉(zhuǎn)”十分關(guān)鍵，往往由物及人，由景及情，由事及理，由淺入深，由正到反，思路的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)詩(shī)意的跳宕轉(zhuǎn)折。最后尾聯(lián)綰合，或卒章顯志，或曲筆收束，暗示寄托主旨。絕句詩(shī)中也有這種結(jié)構(gòu)方式，尤其是它的第三句的轉(zhuǎn)折，常實(shí)現(xiàn)一次升華，托出一番新的意境。如，李商隱的《夜雨寄北》中的“何當(dāng)共剪西窗燭”句、賀知章的《詠柳》中的“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出”句等。這種結(jié)構(gòu)形式，充分體現(xiàn)了律詩(shī)和絕句的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這對(duì)學(xué)生理解、把握古詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)和章法特別有益，應(yīng)該給予高度重視。

最后談?wù)劰旁?shī)詞的寫(xiě)法。古詩(shī)詞的寫(xiě)法很多，如包括表述方式、抒情方法、表達(dá)技巧、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等幾個(gè)方面。如融情于事、托物言志、即景生情、情景交融，對(duì)比、烘托、反襯、照應(yīng)、鋪墊，虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、想象聯(lián)想，擬人、比喻、夸張、通感、象征，等等。無(wú)論什么寫(xiě)法，實(shí)質(zhì)上都是與生活情理相通的，學(xué)生只要悟通了情理，也就一通百通了。例如，象征手法，就是通過(guò)描寫(xiě)客觀事物來(lái)寄寓作者的某種情感、抱負(fù)和志趣，從而收到情蘊(yùn)物中、物含情志的藝術(shù)效果。這當(dāng)中生活情理的依據(jù)就是：用作象征的物象與所象征的情感、抱負(fù)、志趣等一定要有相似性。如，古人將竹、梅、蘭、菊稱為“四君子”，就是因?yàn)橄笳魑锱c被象征者具有相似性，即堅(jiān)貞、高潔、芳馨等品格。

三、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較閱讀來(lái)品鑒古詩(shī)詞的異同

詩(shī)人所處的時(shí)代、所受教育、擁有知識(shí)、個(gè)人性格與志趣喜好等存在的差異，其詩(shī)作往往表現(xiàn)出不同的情感傾向和不同的審美趣味。因此，我們還要教學(xué)生選擇不同詩(shī)人的作品作比較，選擇相同題材的古詩(shī)詞做比較，選擇主旨相同的古詩(shī)詞作比較，比較的點(diǎn)主要圍繞詩(shī)歌語(yǔ)言、形象、表達(dá)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容等，比較出異同點(diǎn)。這樣做，有利于學(xué)生更深入、全面地理解、掌握古詩(shī)詞的創(chuàng)作規(guī)律和方法，進(jìn)而在更高層次上做到學(xué)會(huì)和會(huì)學(xué)。下面，我們主要從兩方面來(lái)介紹一下：

一是相同題材比較。由于詩(shī)人各有自己的生活經(jīng)歷、文學(xué)修養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、個(gè)人氣質(zhì)、家庭熏陶、地位交往等，于是他們?cè)谕愵}材中，往往會(huì)表現(xiàn)出不同的主旨、語(yǔ)言和風(fēng)格來(lái)。自從柳宗元寫(xiě)出《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”之后，畫(huà)家們常常以漁翁入畫(huà)，而形象大都不出柳詩(shī)所寫(xiě)的范圍。如，五代趙干的《江行初雪圖卷》、宋代王說(shuō)的《漁村小雪圖卷》、明代朱端的《釣雪圖軸》等等，就都是著名的畫(huà)例。其實(shí)，柳宗元的《江雪》本來(lái)只是寓言身世之作，反映了文人的審美情趣，并不反映漁民一般的生活情況。而清朝孫承宗的《漁家》詩(shī)，作為一首論畫(huà)之作，便有感而發(fā)，批評(píng)了文人畫(huà)中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。詩(shī)曰：“呵凍提篙手未蘇，滿船涼月雪模糊。畫(huà)家不識(shí)漁家苦，好作寒江釣雪圖?！眱上啾容^，柳詩(shī)描繪了純潔空靈、纖塵不染的白雪世界，從中我們可以體察到作者那種超然脫俗、向往高尚純潔的理想世界;而孫詩(shī)則批評(píng)文人畫(huà)家只寫(xiě)自己的閑情雅趣，不能如實(shí)地反映漁民們的痛苦。在寫(xiě)法上，柳詩(shī)由雪及人，重在寫(xiě)人物的內(nèi)心感受，含蓄雋永;孫詩(shī)則先作描寫(xiě)，展示疾苦，再作分析，有理有據(jù)，既流露出對(duì)漁家的同情，也傳達(dá)出一個(gè)作家不應(yīng)粉飾生活，要真實(shí)地再現(xiàn)生活本質(zhì)的愿望。

二是同主題比較。詩(shī)歌是一門抒發(fā)感情的藝術(shù)。詩(shī)品的高下，有一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那就是感情抒發(fā)的含蓄與否，巧妙與否，能否喚起人們相同的情感體驗(yàn)。這就決定了詩(shī)人們抒發(fā)的即使是相同或相近的感情，也會(huì)采取不同的題材，選擇不同的表現(xiàn)手法。舉一個(gè)例子，蘇軾要去鳳翔做官，蘇轍送他經(jīng)過(guò)河南澠池這個(gè)地方。之后兩人離別，蘇轍有感而發(fā)寫(xiě)下一首《懷澠池寄子瞻兄》：

相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥。

歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。

曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。

遙想獨(dú)游佳味少，無(wú)方騅馬但鳴嘶。

蘇軾收到弟弟的這首詩(shī)后，也和了一首，即《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。

往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

兩首詩(shī)都寫(xiě)依依惜別的難舍之情。蘇轍這首詩(shī)比較寫(xiě)實(shí)：詩(shī)中回憶當(dāng)年“曾為縣吏”，回憶“共題僧房”，數(shù)年光景恍如昨日，不免令人感嘆。有什么辦法呢？一踏入仕途，就像棋盤(pán)上的棋子，只能任人擺布了。詩(shī)末，用馬的嘶叫結(jié)尾，情調(diào)略顯凄涼。同樣是“泥“西”“題”“嘶”四個(gè)韻腳，到了蘇軾手里，一首名詩(shī)誕生了。蘇軾在前面并不交代兩個(gè)人的話別，而是先來(lái)了一個(gè)比喻“雪泥鴻爪”。在蘇軾看來(lái)，不僅具體的生活行無(wú)定蹤，整個(gè)人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過(guò)程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在，誰(shuí)知道它飛到哪里去了呢。詩(shī)寫(xiě)得雖有些許迷惘無(wú)措，但性格中的自信、自適、曠達(dá)與豪放已經(jīng)顯露無(wú)遺，表現(xiàn)了蘇軾獨(dú)特的人生觀。

總之，詩(shī)歌是詩(shī)人心志的結(jié)晶。這個(gè)心志就是詩(shī)人在詩(shī)歌中流露和表達(dá)出來(lái)的最真實(shí)的思想和情感。讀懂一首詩(shī)也許是容易的，但要讀懂一個(gè)人，尤其是讀懂這個(gè)人的心靈卻是不太容易的。詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程是一個(gè)審美的過(guò)程，是讀者與作者心靈的溝通與共鳴，要跨越時(shí)空，與作者心有靈犀。古詩(shī)詞教學(xué)的本務(wù)就是教學(xué)生學(xué)好和會(huì)學(xué)古詩(shī)詞，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)本務(wù)，最重要的就是要讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人的心靈世界，自覺(jué)搭建起與詩(shī)人溝通的橋梁，穿越時(shí)空，真誠(chéng)、深度地與千百年前的詩(shī)人對(duì)話，體味他們的喜怒哀樂(lè)，汲取他們的思想、情感和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。也只有這樣做，學(xué)生才有可能真正讀懂詩(shī)人、讀懂其詩(shī)，才有可能真正對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞有興趣，進(jìn)而自主自覺(jué)地去品讀、賞析古詩(shī)詞。學(xué)生有興趣了，自主自覺(jué)了，學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)古詩(shī)詞的問(wèn)題也就有了前提和基礎(chǔ)。有了這樣的前提和基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生“悟得古詩(shī)詞的寫(xiě)作之妙”“通過(guò)比較閱讀來(lái)品鑒古詩(shī)詞的異同”之類的事情就好辦多了?，F(xiàn)如今，在中學(xué)教育階段，極端應(yīng)試主義已經(jīng)泛濫成災(zāi)，一切為了升學(xué)、為了應(yīng)付考試，古詩(shī)詞教學(xué)極端功利化、碎片化、套路化已成常態(tài)。在這樣的背景下，依循生活化理念教學(xué)生學(xué)好和會(huì)學(xué)古詩(shī)詞，陶冶其性靈，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)，以擔(dān)負(fù)起傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任，就顯得尤為重要了。

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【注：江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度（人民教育家培養(yǎng)工程對(duì)象專項(xiàng)，立項(xiàng)編號(hào)：R-a/2020/05）重點(diǎn)資助課題《生活化理念下高中語(yǔ)文必修課程歸真性重構(gòu)與拓展實(shí)踐研究》專題論文?！?/p>