發(fā)展社會(huì)主義文化生產(chǎn)力：新中國(guó)70年總結(jié)與展望

張巍　胡鞍鋼　葉子鵬

作者簡(jiǎn)介：

張 ?。?984-），男，四川眉山人，講師，兼職研究員，博士，主要從事公共政策與公共管理方面的研究。E-mail：maxpainboy@163.com

胡鞍鋼（通訊作者）（1953-），男，浙江嘉善人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)國(guó)情與發(fā)展等研究。E-mail：anganghu@tsinghua.edu.cn

葉子鵬（1993-），男，安徽池州人，博士研究生，主要從事中國(guó)國(guó)情與發(fā)展研究。E-mail：zipengye-93@163.com

摘 要：進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力是大勢(shì)所趨。本文從文化的屬性出發(fā)，界定了文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵與外延。文化生產(chǎn)力的范疇橫跨物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩個(gè)方面，具有多維度性、傳承性和擴(kuò)展性，而現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是其最重要的產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)。文化生產(chǎn)力如果操作不當(dāng)，會(huì)對(duì)文化軟實(shí)力和其他維度的生產(chǎn)力造成負(fù)面影響，需要引起高度重視。通過對(duì)70年來中國(guó)發(fā)展文化生產(chǎn)力四個(gè)階段——奠基期、重建期、發(fā)展期、繁榮期——的實(shí)踐總結(jié)，筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力的特性是人民大眾的、社會(huì)主義的和中國(guó)傳統(tǒng)的，通過改革來調(diào)整文化生產(chǎn)關(guān)系是促進(jìn)文化生產(chǎn)力提高的根本途徑。

關(guān)鍵詞：文化自信;文化生產(chǎn)力;以人民為中心;社會(huì)主義新時(shí)代;新中國(guó)70年

中圖分類號(hào)：F042.1;G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X（2021）01-0003-11

黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，大力發(fā)展社會(huì)主義文化生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。從黨的十八大提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，到十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”的目標(biāo)和要求，再到習(xí)近平總書記關(guān)于促進(jìn)文化發(fā)展的系列重要講話，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度，社會(huì)主義文化建設(shè)正在不斷推向前進(jìn)。

進(jìn)入新時(shí)代，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力是大勢(shì)所趨：對(duì)國(guó)內(nèi)而言，是主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的必然要求;對(duì)國(guó)際而言，是在國(guó)際關(guān)系大變革的時(shí)代背景下，作為一個(gè)文明古國(guó)重新崛起的根本前提。什么是文化生產(chǎn)力？如何界定其內(nèi)涵和外延？文化生產(chǎn)力與其他生產(chǎn)力的區(qū)別何在？中國(guó)如何促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展？新時(shí)代下，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力在更高水平上發(fā)展又有何本質(zhì)要求？回答這些問題，不僅有利于深刻了解文化生產(chǎn)力這一馬克思主義中國(guó)化的重要成果，也有利于更好地把握文化生產(chǎn)力的內(nèi)在客觀規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，并為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供理論支撐。

一、文化的定義：內(nèi)涵和外延

馬克思[1]曾明確提出，一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。要充分認(rèn)識(shí)文化生產(chǎn)力，必須從文化的定義入手，只有通過對(duì)文化內(nèi)涵和外延的梳理，明確什么是文化，才能明確什么是文化生產(chǎn)力。

從語(yǔ)源學(xué)上，西方的“文化”一詞源頭來自拉丁文Cultura，本意是耕種、加工、照料、栽培等，通常在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、耕種及勞作所獲的語(yǔ)境下使用該詞，后逐漸引申為培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育、發(fā)展、尊重之意。“文化”在德文中為Kultur，俄文中為Kультура，英法文中為Culture，今天一般在文化水平、教育程度、思想修養(yǎng)等意義上使用?？梢娢鞣降摹拔幕笔侵饾u從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)向精神生產(chǎn)活動(dòng)過渡的。中國(guó)的“文化”一詞可追溯到西周時(shí)的《易·賁·彖》：“文明以止，人文也……觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！逼渲小疤煳摹敝缸匀恢刃?，“人文”指人事條理，文化來自自然又區(qū)別于自然。古代圣賢明察自然變化并總結(jié)出改造自然和管理人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)制禮、樂、典章制度，教化民眾，流傳后世?？梢姽糯袊?guó)人和西方人的文化觀頗為相近，從語(yǔ)源和內(nèi)涵演變上均包含文化是自然對(duì)立物和人類創(chuàng)造物的意義，并深深植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程之中。

（一）中西方學(xué)者對(duì)文化的定義

康德[2]認(rèn)為，文化是人作為有理性的實(shí)體為了一定目的而進(jìn)行的有效創(chuàng)造。“人類學(xué)之父”泰勒[3]對(duì)文化的經(jīng)典定義是“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和所接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。這很顯然剔除了生物學(xué)遺傳或先天行為的本能，而強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)性和超個(gè)人存在。馬林諾夫斯基[4]指出，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，他們都是直接或間接地滿足人類的需要。一切文化要素……一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就是研究文化的功能”。

“五四運(yùn)動(dòng)”之后，中國(guó)學(xué)者也圍繞“文化”的界定展開過深刻思考。胡適[5]強(qiáng)調(diào)，文明是文化的前提。梁?jiǎn)⒊琜6]的定義是“文化者，人類心能所開解出來之有價(jià)值的共業(yè)也”。梁漱溟[7]指出，“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”，并強(qiáng)調(diào)“全部中國(guó)文化是一個(gè)整的（至少其各部門各方面相連貫）”。黃文山[8]認(rèn)為，“文化是人類為著滿足生存的需要，憑借語(yǔ)言系統(tǒng)、技術(shù)發(fā)明、社會(huì)組織與習(xí)慣，累世承襲創(chuàng)建出來的有價(jià)值的‘工具實(shí)在”。賀麟[9-10]指出，“所謂文化，乃是人文化，即是人類精神的活動(dòng)所影響、所支配、所產(chǎn)生的。又可說文化即是理性化，就是以理性來處理任何事，從理性中產(chǎn)生的，即謂之文化”“文化的特征乃是征服人類的精神，使人精神心悅誠(chéng)服”。

中西方學(xué)者從不同視角解剖文化的內(nèi)涵和外延，并試圖解釋文化的本質(zhì)。人類造就了文化，文化也決定了人的存在，決定了人的思維、行為、情感方式，人類生活的方方面面都受到文化的影響，并隨之變化。當(dāng)然一切定義都是相對(duì)的、有前提條件和與時(shí)俱進(jìn)的。即便可以從文化的內(nèi)容、范圍、形式、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值、生命力等諸多視角給予不同的界定，依舊無(wú)法窮盡文化多方面的規(guī)定性。如果能夠充分重視文化是由人類創(chuàng)造又反過來創(chuàng)造了人類的特點(diǎn)，充分重視在社會(huì)生活中一切活動(dòng)都是在人這一主體參與下才得以發(fā)生的本質(zhì)，就有可能從寬泛的文化定義中抽象出更為具體、更接近其本質(zhì)的定義。

（二）馬克思主義視角下文化的定義

從馬克思主義視角看，文化的本質(zhì)首先是“人化”?！叭嘶匀弧钡挠^點(diǎn)要追溯到馬克思[11]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。

馬克思[12]更是明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類及其社會(huì)發(fā)生、存在、發(fā)展最基本的活動(dòng)。可見，人類實(shí)踐活動(dòng)不僅依賴自然、受到自然環(huán)境約束，而且改造自然使其“人化”，創(chuàng)造了人文環(huán)境的基礎(chǔ)。當(dāng)今人們所處的早已經(jīng)不是原始的自然，而是人文化了的自然，經(jīng)過世世代代人類精神不斷灌注、人類勞動(dòng)改造后的自然。廣義的文化活動(dòng)必然包括人類區(qū)別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，從根本上反映了歷史的、社會(huì)的人的本質(zhì)。作為最根本的人類勞動(dòng)的文化活動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人化自然和人類社會(huì)，也創(chuàng)造了美、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。而且，人類活動(dòng)不僅改造了自然，創(chuàng)造了文化，也創(chuàng)造了自己的全面性，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[13]。此外，人又受到文化的制約，正如馬克思[14]指出的那樣，社會(huì)關(guān)系也屬于文化，因而人在實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)、創(chuàng)造文化的過程中也受到文化（社會(huì)）制約。郭齊勇[15]將文化定義為“人類通過勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，滿足人的需要、欲望、要求而創(chuàng)造出一定生活方式的過程和物質(zhì)與精神成果，即是‘文化”。其內(nèi)核是人的自身發(fā)展，外延是人類活動(dòng)的物質(zhì)與精神成果，這是在國(guó)內(nèi)文化研究的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄西方文化理論，第一次從當(dāng)代中國(guó)文化學(xué)和馬克思主義理論出發(fā)所作出的準(zhǔn)確凝練。

二、文化生產(chǎn)力、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與文化軟實(shí)力

文化同文化生產(chǎn)力又是什么關(guān)系呢？馬克思[16]明確把“文明的果實(shí)”視為“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”，

原文為“由于最重要的是不使文明的果實(shí)（已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力）被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式”。文化作為人類文明的果實(shí)之一，也必然屬于生產(chǎn)力范疇或具有生產(chǎn)力屬性。但是，馬克思[17]又將作為文化重要因素的語(yǔ)言、文學(xué)與生產(chǎn)力并列，這說明，馬克思并不把它們直接視為生產(chǎn)力，也就意味著文化及構(gòu)成文化的諸多要素中也有非生產(chǎn)力屬性。這種看似前后矛盾的表述，恰好揭示出馬克思對(duì)文化的深刻理解：那些構(gòu)成文化的諸多要素中，有些具備生產(chǎn)力屬性，而有些則不具有生產(chǎn)力屬性。胡鞍鋼等[18]指出，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)并明確了生產(chǎn)力的多維度性，因而馬克思主義視角下的生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)數(shù)或集合概念，具有多個(gè)維度或?qū)哟?。因此，分析文化生產(chǎn)力或文化的生產(chǎn)力屬性，需要按層次對(duì)文化進(jìn)一步進(jìn)行拆解。

（一）文化層級(jí)及其生產(chǎn)力屬性

不同的學(xué)者對(duì)文化類別或?qū)蛹?jí)的劃分不盡相同：Simmel[19]把文化分為主觀文化和客觀文化兩類，跨文化交際學(xué)創(chuàng)始人霍爾[20]則把文化分為公開的和隱蔽的兩類。Kroeber 和 Kluckhohn [21]把文化分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化三類。馮天瑜和何曉明[22]指出，文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層四個(gè)層次。Nida[23]將文化分為生態(tài)學(xué)、物質(zhì)文化、社會(huì)文化、宗教文化和語(yǔ)言文化五大層面。

不管對(duì)文化層級(jí)如何劃分，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的部分，以及知識(shí)、科學(xué)技術(shù)部分都能納入生產(chǎn)力范疇。一方面，正如對(duì)生產(chǎn)力的一般化理解是人們征服自然、

在傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系中，“生產(chǎn)力是人征服自然的力量”。改造自然的能力[24]，或馬克思曾論述的“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”那樣，物質(zhì)生產(chǎn)理所當(dāng)然是生產(chǎn)力的重要部分。另一方面，馬克思[25]還指出，“從這些社會(huì)勞動(dòng)形式發(fā)展起來的勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而還有科學(xué)和自然力，也表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”，并強(qiáng)調(diào)“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來”[1]。這些論述都意味著文化中的知識(shí)、科技也屬于生產(chǎn)力的范疇。

而文化中制度、價(jià)值觀和生活習(xí)慣等部分雖然屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域（因而不能歸入生產(chǎn)力范疇），但對(duì)生產(chǎn)力有間接影響作用。正如毛澤東[26]指出的那樣，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。因此，文化和政治、經(jīng)濟(jì)總是相生相伴，甚至可以說沒有絕對(duì)純粹的、不包含任何文化因素的政治和經(jīng)濟(jì)。亨廷頓和哈里森[27]對(duì)加納和韓國(guó)的發(fā)展歷程進(jìn)行案例分析時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接影響。20世紀(jì)60年代初，加納和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相差無(wú)幾，但30年后加納的人均GDP僅為韓國(guó)的1/14，“發(fā)展快慢相差如此懸殊，能做何解釋呢？無(wú)疑，這當(dāng)中有多種因素，然而在我看來，文化應(yīng)是一個(gè)重要原因。韓國(guó)人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律。加納人的價(jià)值規(guī)則有所不同。簡(jiǎn)而言之，文化在起作用”。珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律的價(jià)值觀并不屬于生產(chǎn)力范疇，但卻間接影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。

綜上，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，文化已經(jīng)成為一種新的現(xiàn)代化生產(chǎn)要素，不僅包括現(xiàn)代文化要素，還包括傳統(tǒng)文化要素，具有可繼承性、可傳遞性、可積累性。不同于資本等傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，文化要素不但往往不存在折舊，而且能通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互交織，國(guó)內(nèi)和國(guó)際重新組合，成為現(xiàn)代生產(chǎn)的核心要素。比如，優(yōu)秀的企業(yè)無(wú)一例外都有優(yōu)秀的企業(yè)文化，文化要素已然是企業(yè)生存發(fā)展的靈魂。同時(shí)，文化也是一種消費(fèi)要素，從2013年起，中國(guó)居民的教育文化娛樂就是第四大支出項(xiàng)，年均增速為10.53%，超過總消費(fèi)的增速（8.50%），在各分項(xiàng)消費(fèi)增速中排名第三。

（二）文化生產(chǎn)力與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)

文化生產(chǎn)力具有精神生產(chǎn)力的特征，代表著人類在精神領(lǐng)域?qū)ψ匀?、社?huì)和意識(shí)的一切知識(shí)、理論等思維形態(tài)的生產(chǎn)，包括了各種科學(xué)、政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)等精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)內(nèi)容。文化通過知識(shí)、技術(shù)和理念影響了人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。此外，既然文化本身也可以是消費(fèi)品，那么生產(chǎn)文化消費(fèi)品（或產(chǎn)品）的過程，即是文化生產(chǎn)主體通過勞動(dòng)而造就新的存在物的過程。換言之，文化的生產(chǎn)過程也能表現(xiàn)為一種“物化”為消費(fèi)品（或產(chǎn)品）的過程。無(wú)論是古代致使“洛陽(yáng)紙貴”的詩(shī)歌書畫、一票難求的名角獻(xiàn)藝，還是現(xiàn)代刻錄CD、舉辦演唱會(huì)、拍電影，這些都是為消費(fèi)者提供商品和服務(wù)的，只不過提供的對(duì)象是特殊的文化產(chǎn)品而已。這種融合了精神生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)代文化消費(fèi)品（或產(chǎn)品）的生產(chǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)而言具有重要意義。

第一，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的幫助下，人類已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)將音樂、表演、演講等無(wú)形的文化表達(dá)，物化為光盤等可觸摸的實(shí)物載體，或電腦、移動(dòng)終端上的數(shù)字化文件，并進(jìn)入到市場(chǎng)體系中進(jìn)行流通、交換和消費(fèi)，從而使其具有經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的全部過程（因而也更加“物化”）。這意味著，文化不再是以科技形態(tài)來提升生產(chǎn)力，不再是通過價(jià)值觀等精神層面對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行“滲透”或反作用，也不再是狹隘意義上諸如傳統(tǒng)工藝品之類的商品，而是把更廣義的、抽象和精神層面的文化要素“物化”成具有像普通商品一樣實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作全鏈條、全過程流動(dòng)特征的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品。

第二，在數(shù)字化、全球化和互聯(lián)網(wǎng)化的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模已經(jīng)不容小覷。2013—2015年，中國(guó)文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額均保持1千億美元以上規(guī)模。2016年，中國(guó)文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額為885億美元，貿(mào)易順差為688億美元。截至2016年，全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)法人單位共吸納就業(yè)2 178萬(wàn)人，比2013年增加23.80%。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)和全球化之前，以傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)飾品等為載體的文化產(chǎn)業(yè)更多地表現(xiàn)為一個(gè)概念，市場(chǎng)產(chǎn)值和規(guī)模并不大。但在數(shù)字化、全球化和互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)得到巨大發(fā)展，好萊塢一年文化產(chǎn)品的產(chǎn)值已經(jīng)超過許多小國(guó)的GDP規(guī)模。2017年，微信登錄人數(shù)為9.02億人，日發(fā)送微信次數(shù)380億次，2017年，微信驅(qū)動(dòng)的信息消費(fèi)達(dá)2 097億人民幣。固然可以把微信等APP歸入科技生產(chǎn)力領(lǐng)域（廣義上也屬于文化生產(chǎn)力），但也可把微信等APP視為中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)文化，因?yàn)樗鼈兟氏榷x了移動(dòng)支付的標(biāo)準(zhǔn)，并深刻改變了中國(guó)人的生活習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣，且諸如微信搶紅包等設(shè)計(jì)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代演繹。

第三，數(shù)字化、信息化、全球化和互聯(lián)網(wǎng)化給予了文化產(chǎn)品巨大的能量。首先，文化產(chǎn)品的運(yùn)輸成本和復(fù)制成本大幅度降低，邊際成本極低的特質(zhì)使得更多人能夠負(fù)擔(dān)得起，因而也更加大眾化。其次，覆蓋面廣，受益于傳輸和復(fù)制的便捷化，現(xiàn)代文化產(chǎn)品社會(huì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)——完成速度大大加快。最后，數(shù)字化、信息化、全球化和互聯(lián)網(wǎng)化為有效解決教育、文化等公共產(chǎn)品供給的不平衡和不充分提供了技術(shù)手段。

（三）文化生產(chǎn)力與文化軟實(shí)力

實(shí)際上，黨和政府的重要文件中已經(jīng)多次出現(xiàn)“文化生產(chǎn)力”與“文化軟實(shí)力”這兩個(gè)概念。除了政治實(shí)踐領(lǐng)域外，這兩個(gè)概念在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也已經(jīng)走到了前臺(tái)。但是，在討論某一概念時(shí)，鮮有涉及對(duì)另一個(gè)概念的分析，更缺乏對(duì)二者之間邏輯關(guān)系及轉(zhuǎn)化路徑的深入研究。“文化生產(chǎn)力”在學(xué)科劃分上更容易被理解為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而“文化軟實(shí)力”則更具有政治學(xué)意味，尤其具有明顯的國(guó)際關(guān)系背景。因而，在學(xué)術(shù)研究中，有必要揭示二者之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，以此在比較過程中加深對(duì)文化生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)。

可以將“文化生產(chǎn)力”視為一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的原創(chuàng)性概念。這個(gè)概念是立足于中國(guó)文化建設(shè)和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，擁有豐富的實(shí)踐邏輯和本土內(nèi)涵。而“文化軟實(shí)力”則是美國(guó)學(xué)者約瑟夫“軟實(shí)力”大框架下的進(jìn)一步細(xì)化研究?！拔幕a(chǎn)力”這個(gè)概念從實(shí)踐上和理論上均打破了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的陳規(guī)，不同于以往物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力的二分對(duì)立，而是對(duì)二者的有機(jī)協(xié)調(diào)和囊括。“文化軟實(shí)力”這個(gè)概念則從根本上重構(gòu)了對(duì)于國(guó)家實(shí)力的預(yù)設(shè)，在制造力、軍事力等用于衡量國(guó)家實(shí)力的傳統(tǒng)維度基礎(chǔ)上，增添了文化力這一作為國(guó)家實(shí)力的全新維度。文化生產(chǎn)力與文化軟實(shí)力既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)：在相互作用方面，文化生產(chǎn)力大發(fā)展是文化資源向文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)變的重要基礎(chǔ)，同時(shí)，文化軟實(shí)力的提高也能促進(jìn)并規(guī)范文化生產(chǎn)力的大繁榮。

發(fā)展文化生產(chǎn)力是文化資源向文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)變的重要基礎(chǔ)。文化生產(chǎn)力兼具有精神性和物質(zhì)性的雙重屬性，其精神屬性又與一個(gè)民族對(duì)歷史文化進(jìn)行傳承和再創(chuàng)造的能力息息相關(guān)，是文化軟實(shí)力發(fā)展的重要組成部分;而文化生產(chǎn)力的物質(zhì)屬性是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化軟實(shí)力大發(fā)展的動(dòng)力源泉。文化軟實(shí)力的發(fā)展不是一蹴而就的，除了以厚重的文化資源作為基礎(chǔ)，國(guó)家在國(guó)際中的地位、形象都是其發(fā)展的重要助力，而文化生產(chǎn)力在其中起著重要的催化作用，能夠參與到文化資源向文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)變的全過程，并促進(jìn)其更好更快地發(fā)展。

強(qiáng)化文化軟實(shí)力是規(guī)范和促進(jìn)文化生產(chǎn)力優(yōu)化的必由之路。文化軟實(shí)力的增強(qiáng)勢(shì)必會(huì)優(yōu)化整個(gè)文化市場(chǎng)的價(jià)值引導(dǎo)，通過市場(chǎng)引導(dǎo)反作用于社會(huì)化生產(chǎn)方式并對(duì)文化生產(chǎn)力進(jìn)行優(yōu)化。這樣的適配邏輯放置于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，既會(huì)對(duì)文化生產(chǎn)力的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行方向?qū)б?，又?huì)對(duì)文化生產(chǎn)力的具體物質(zhì)化形態(tài)有深刻影響，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中反復(fù)發(fā)生作用，從而對(duì)整個(gè)文化生產(chǎn)力的發(fā)展起到規(guī)范和促進(jìn)作用。

三、文化生產(chǎn)力的特征

（一）文化生產(chǎn)力的多維度性

馬克思[12]從歷史唯物主義的角度深刻指出，需求才是決定生產(chǎn)力發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力[28]。正是因?yàn)槿说纳媾c發(fā)展具有多種需求，才推動(dòng)著多種生產(chǎn)力的不斷前進(jìn)。具體來說，這些需要既包括物質(zhì)需求，也包括精神需求;既有個(gè)體需求，也有集體需求;既有經(jīng)濟(jì)需求，又有社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面需求。從這個(gè)邏輯上講，發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的就是為了滿足人的多種需求，進(jìn)而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終增進(jìn)全人類的整體福祉。而根據(jù)滿足需求的不同，又可以將生產(chǎn)力劃分為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力（物質(zhì)）、社會(huì)生產(chǎn)力（民生）、生態(tài)生產(chǎn)力（環(huán)境）等不同維度。與這些生產(chǎn)力相類似，文化生產(chǎn)力是為了滿足人們某種具體的需求——這里是廣義上的精神文化需求。

但與這些生產(chǎn)力可明確劃入物質(zhì)生產(chǎn)力或精神生產(chǎn)力不同的是，文化生產(chǎn)力的范疇橫跨了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。從前文的分析可知，文化的物質(zhì)生產(chǎn)力范疇是指，為了文化的傳播、消費(fèi)進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，不僅包括傳播知識(shí)的書籍、具有文化烙印的民族服飾等，還包括更廣義的文化要素產(chǎn)品如電影、音樂、課程、直播等?！拔锘辈粌H僅包括實(shí)體化的CD、母帶等載體，還包括雖然不具有物質(zhì)形態(tài)，但存在于數(shù)字世界和互聯(lián)網(wǎng)中，為滿足人們娛樂、學(xué)習(xí)、交流等需求的虛擬電子產(chǎn)品。在互聯(lián)網(wǎng)和全球化時(shí)代，無(wú)論是從影響力、市場(chǎng)規(guī)模和科技含量的角度看，虛擬電子產(chǎn)品都更加重要。文化的精神生產(chǎn)力范疇則是指，以科技生產(chǎn)力為代表的，對(duì)勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等的全面滲透，提高勞動(dòng)者知識(shí)素養(yǎng)和技能水平，促使勞動(dòng)工具變革和更新，激發(fā)勞動(dòng)對(duì)象日益更新，從而整體提高生產(chǎn)力水平。由于科技使得生產(chǎn)力的各個(gè)構(gòu)成項(xiàng)都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，且在生產(chǎn)力提升上具有倍增效應(yīng)，因而甚至有學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)力諸要素的關(guān)系是：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力+勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)管理）[29]。

這里只是使用該公式來形象地闡述科技在生產(chǎn)力中的乘法效應(yīng)，并不代表本文完全認(rèn)同該公式。

基于經(jīng)典的生產(chǎn)力三要素視角，本文對(duì)文化生產(chǎn)力的勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具進(jìn)行梳理，并歸納在表1中。

文化的精神生產(chǎn)力維度主要是科技生產(chǎn)力，其勞動(dòng)主體是科教領(lǐng)域的工作者，通過教學(xué)、科研等工作，實(shí)現(xiàn)科技和知識(shí)的傳承和創(chuàng)新。而對(duì)文化的物質(zhì)生產(chǎn)力維度，勞動(dòng)主體不僅包括生產(chǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的手工藝人，還包括歌手、演員、編劇、程序員等新業(yè)態(tài)新經(jīng)濟(jì)下的從業(yè)者，基于傳統(tǒng)或現(xiàn)代的一切生產(chǎn)工具生產(chǎn)出的滿足人民需求的各種文化產(chǎn)品。

（二）文化生產(chǎn)力的傳承性和擴(kuò)展性

與其他（如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)）生產(chǎn)力相比，文化生產(chǎn)力還具有傳承性和擴(kuò)展性。文化生產(chǎn)力的傳承性表現(xiàn)在，文化在某些領(lǐng)域的“折舊率”可以忽略不計(jì)。例如，當(dāng)代的中國(guó)人、日本人還在使用幾千年前發(fā)明的漢字進(jìn)行交流和創(chuàng)作，唐詩(shī)宋詞在今天讀起來依舊能讓人感動(dòng)和共鳴，這種感動(dòng)甚至比當(dāng)時(shí)的讀者還會(huì)更強(qiáng)烈。傳承性意味著相比其他生產(chǎn)力，文化生產(chǎn)力的發(fā)展更依靠和倚重人才：使用同樣的漢字，唐宋八大家的作品能流傳千古，感動(dòng)億萬(wàn)讀者;使用同樣的毛筆和墨水，顏真卿、王羲之、蘇軾等人的作品成為無(wú)數(shù)人臨摹和練習(xí)的對(duì)象和標(biāo)桿。同時(shí)，文化產(chǎn)品在具有不同文化基因的消費(fèi)群體中的接受度和阻力完全不同：毛筆、漢服在東亞文化圈的接受度和銷售量就顯著高于西方文化圈，圣誕樹、圣經(jīng)在西方基督文化圈的接受度和銷售量就顯著高于東亞文化圈。此外，文化要素和文化符號(hào)在產(chǎn)品中的價(jià)值容易以更加直接的方式體現(xiàn)：同樣是汽車，奔馳（Benz）和寶馬（BMW）的商標(biāo)名稱顯然比福特（Ford）更受中國(guó)消費(fèi)者歡迎，因?yàn)楸捡Y、寶馬的名字本身就能讓中國(guó)消費(fèi)者產(chǎn)生美好的想象。

文化生產(chǎn)力的擴(kuò)展性在于，很容易以一個(gè)優(yōu)秀的文化作品為根基，擴(kuò)展出新的作品。例如，經(jīng)典名著《三國(guó)演義》被多次改編成動(dòng)畫、漫畫、電視連續(xù)劇和游戲以滿足廣大消費(fèi)者的娛樂需要，而且誕生了大量的衍生文化產(chǎn)品;美國(guó)漫威漫畫公司的“超級(jí)英雄”系列每年衍生品的收入高達(dá)10億美元，根據(jù)2016年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，《星球大戰(zhàn)》的7部系列影片全球總票房收入為62.20億美元，錄像帶、DVD及數(shù)字視頻的總銷售收入為134.48億美元，圖書出版總銷售收入為18.20億美元，電子游戲銷售收入為34億美元，玩具的銷售數(shù)量則為121.07億件[30]。

（三）文化生產(chǎn)力的負(fù)面性

文化生產(chǎn)力的另一大特性是，如果處置不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)負(fù)面性和局限性，反映在文化作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的負(fù)面反作用上。正如英格爾斯[31]所描述的，“一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容”，但是，“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”。

文化生產(chǎn)力負(fù)面性的重要表現(xiàn)為精神污染，而這又來自文化的傳承性。馬克思[32]指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。但傳承下來的文化也具有消極面，比如八項(xiàng)規(guī)定強(qiáng)烈反對(duì)的“酒”文化、“山頭主義”和“唯上主義”等，黃賭毒及衍生品、非法出版物、不法文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等。

鄧小平[33]指出，“精神污染的實(shí)質(zhì)是散布形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)腐朽沒落的思想，散布對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)和對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒”“精神污染的危害很大，足以禍國(guó)誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮”。它們打著文化的旗號(hào)，甚至經(jīng)過所謂“現(xiàn)代化”“國(guó)際化”包裝，是具有誘惑力、欺騙性和巨大破壞力的精神產(chǎn)品和社會(huì)思潮?？陀^地說，這兩種精神污染都將長(zhǎng)期存在，若對(duì)其視而不見或麻痹大意則可能會(huì)對(duì)中國(guó)的文化建設(shè)和文化復(fù)興造成嚴(yán)重偏離和重大損失。

此外，負(fù)面文化可以通過影響軟實(shí)力從而對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生負(fù)面性?？蓪ⅰ拔幕泴?shí)力”定義為一國(guó)通過非強(qiáng)制性的教化方式，將自身文化符號(hào)內(nèi)化到他國(guó)政治、社會(huì)或文化體系中，從而獲得影響他國(guó)政府行為與民眾認(rèn)知的權(quán)力資源。因此，文化中的消極部分完全能夠削弱他國(guó)政府和民眾對(duì)一國(guó)的認(rèn)同度，甚至引發(fā)嚴(yán)重的抵觸和反制情緒，進(jìn)而會(huì)影響兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、外交、政治往來。

四、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力的實(shí)踐

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，充滿了變革和開放精神。既有管仲改革、商鞅變法、萬(wàn)歷新政等變法圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，也有胡服騎射、絲綢之路、鄭和下西洋等文化交流活動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方工業(yè)文明對(duì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生了巨大沖擊，隨著中國(guó)被迫打開國(guó)門，以及經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平全面落后于西方列強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向衰微。與之相反，西方文明在全球范圍內(nèi)確立了絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位。改革開放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等全面發(fā)展，中國(guó)的文化生產(chǎn)力取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步，中國(guó)的文化正前所未有地吸引著世界的目光，并影響著時(shí)代發(fā)展的脈搏，中國(guó)文化也前所未有地進(jìn)入世界舞臺(tái)中心。中國(guó)發(fā)展文化生產(chǎn)力大致可分為四個(gè)階段。

（一）奠基期

新中國(guó)建立之后，毛澤東以高度的文化自覺和文化自信，積極探索文化建設(shè)的新路，1940年1月，毛澤東[26]在《新民主主義論》中全面勾勒出文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位。之后，毛澤東又確立了新中國(guó)文化建設(shè)的兩條主線：一是明確馬克思主義在文化建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確立了新時(shí)代的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指導(dǎo)舊知識(shí)分子的思想改造和組織馬列主義理論學(xué)習(xí)。二是明確了文化服務(wù)于人民的核心理念，毛澤東開宗明義，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”[34]“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[26]。1949年9月，作為臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》正式確立了“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”的指導(dǎo)方針，并開創(chuàng)了中國(guó)歷史上從未有過的人民文化。三是明確了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”與“古為今用、洋為中用”的基本方針。1956年，毛澤東[34]-[36]明確指出，“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”。并從歷史邏輯出發(fā)，提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的原則，那就是“古為今用、洋為中用”“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡”。

（二）重建期

1979年改革開放以后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生一系列重大變化，鄧小平的文化建設(shè)思想也具有新的時(shí)代氣息，從之前新民主主義革命時(shí)期民族的、科學(xué)的、大眾的文化觀念，向新歷史時(shí)期求實(shí)的、開放的、發(fā)展的、整體的文化思路過渡。

第一，強(qiáng)調(diào)思想解放，提出“解放思想，實(shí)事求是”，重新恢復(fù)毛澤東“雙百方針”的正確主張，通過支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論以突破“兩個(gè)凡是”的思想束縛。

1981年《關(guān)于思想戰(zhàn)線上的問題的談話》、1983年《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》、1985年《搞資產(chǎn)階級(jí)自由化就是走資本主義道路》、1992年《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》都涉及解放思想，落實(shí)馬克思主義的“人的自由而全面的發(fā)展”的命題。黨的十二大報(bào)告更是將建設(shè)“兩個(gè)高度”

“兩個(gè)高度”指的是高度文明、高度民主。作為黨在新歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

第二，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，十一屆三中全會(huì)統(tǒng)一了思想，摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[37]“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，在明確社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力之后，鄧小平[38]又創(chuàng)造性地提出“科技是第一生產(chǎn)力”的概念，使中國(guó)的科技創(chuàng)新和研發(fā)進(jìn)入正軌，屬于文化精神生產(chǎn)力維度的科技生產(chǎn)力開始蓬勃發(fā)展。

第三，尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神文明要與物質(zhì)文明相互促進(jìn)，鄧小平在1979年《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》、1980年《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》、1981年《關(guān)于反對(duì)錯(cuò)誤思想傾向題》、1983年《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》中有過深刻思考，并留下了諸如“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。兩手抓，兩手都要硬”等經(jīng)典表述。改革開放不但使中國(guó)在總體上告別了短缺經(jīng)濟(jì)，也為中國(guó)的文化建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

改革開放之后，中國(guó)的文化建設(shè)也并非一帆風(fēng)順?！八膫€(gè)堅(jiān)持、思想政治工作、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、反對(duì)精神污染，我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動(dòng)，甚至講得都很少”[39]。在對(duì)外開放的條件下，一方面需要引進(jìn)吸收西方文化，另一方面也造成了西方文化的大行其道，對(duì)中國(guó)的文化自信形成了巨大的沖擊。有不少國(guó)人盲目膜拜西方，對(duì)西方文明的糟粕也不加判斷地全盤接受，這便導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了精神污染現(xiàn)象。

（三）發(fā)展期

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，重建期出現(xiàn)精神污染的一個(gè)客觀因素是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，只能把全部精力放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、解決吃飯的問題上面。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平再上一層樓，在中國(guó)告別短缺經(jīng)濟(jì)和解決溫飽問題后，中央更加重視對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

1997年9月，黨的十五大報(bào)告中，把“社會(huì)主義精神文明”與“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”有機(jī)地統(tǒng)一起來，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的”，在黨的歷史上首次系統(tǒng)闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，“是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn);它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用”，并提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)。2000年，江澤民同志在廣東考察時(shí)首次提出“中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，這超越了僅停留在文化范疇對(duì)先進(jìn)文化建設(shè)的認(rèn)知，并提高到整個(gè)執(zhí)政黨前進(jìn)路線的高度。爾后，黨的十五屆五中全會(huì)首次確認(rèn)了“文化產(chǎn)業(yè)”的商品屬性和產(chǎn)業(yè)屬性，將其從過往傳統(tǒng)的文化事業(yè)中剝離出來。2001年10月，文化部制定了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》。2002年，黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”，要求“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”寫入黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的飛躍，為“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的提出做了重要的理論鋪墊。

中國(guó)共產(chǎn)黨從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)一步釋放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。一是理論層面。2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)將“不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)而提上日程?！拔幕a(chǎn)力”也第一次出現(xiàn)在官方文件中，不僅對(duì)文化生產(chǎn)力的意識(shí)形態(tài)性和客觀物質(zhì)性均作了較好的闡釋，也推動(dòng)了對(duì)文化生產(chǎn)力的理論聚焦、理論探索和理論突破。2007年，黨的十七大報(bào)告指出，“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”。并從中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”總體布局的高度，提出深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。2012年，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)“要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”，并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論進(jìn)行了系統(tǒng)性闡述?！拔幕a(chǎn)力”作為重要的原創(chuàng)性概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在文化建設(shè)的實(shí)踐中提煉出來的，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論進(jìn)行的極大擴(kuò)展和豐富。二是操作層面。2006年，《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺(tái)，這是國(guó)務(wù)院歷史上第一個(gè)文化發(fā)展五年專項(xiàng)規(guī)劃，涉及公共文化服務(wù)、新聞事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新、民族文化保護(hù)、對(duì)外文化交流、人才隊(duì)伍等若干層面的發(fā)展問題。2009年，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中明確了包括文化創(chuàng)意等在內(nèi)的十余項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)推進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)。之后，黨的十七屆五中全會(huì)、六中全會(huì)均聚焦文化發(fā)展，并在培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱型產(chǎn)業(yè)、深化文化體制改革等領(lǐng)域進(jìn)行戰(zhàn)略布局，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的行動(dòng)綱領(lǐng)正式形成。

（四）繁榮期

進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)特色文化生產(chǎn)力順應(yīng)新時(shí)代的要求，迎來了蓬勃的大發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化自信，早在2014年2月中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記就提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次提及文化自信，

習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)、2015年第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議、2016年中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)等場(chǎng)合都提到文化自信。并在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。“四個(gè)自信”重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的譜系，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。

黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)于全面推進(jìn)文化體制改革作出了重要部署。在黨中央的有力推動(dòng)下，一系列重要的制度性文件相繼出臺(tái)：在促進(jìn)現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)體系的發(fā)展方面，出臺(tái)了《深化文化體制改革實(shí)施方案》和《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》;在促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化方面，出臺(tái)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》《國(guó)家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（2015—2020年）》。在這些政策的大力支持下，跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的文化企業(yè)迅速蓬勃發(fā)展起來，一大批在電影、動(dòng)漫、游戲等各個(gè)領(lǐng)域具有較強(qiáng)創(chuàng)新力和發(fā)展力的文化企業(yè)脫穎而出，并在國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、試驗(yàn)園區(qū)和國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)的浪潮中順勢(shì)而為，成績(jī)矚目。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值從2004年的3 440億元增加到2017年的35 462億元，文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)的態(tài)勢(shì)開始顯現(xiàn)。

2015年12月，《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要》出臺(tái)，為扎實(shí)推進(jìn)文化精準(zhǔn)扶貧制定了頂層規(guī)劃;2016年12月，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十五次會(huì)議正式通過《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》，將公共文化建設(shè)納入了法制化和規(guī)范化發(fā)展的快車道。截至2016年底，全國(guó)共有博物館4 109個(gè)、公共圖書館3 153個(gè)、群眾文化機(jī)構(gòu)44 479個(gè)、文物保護(hù)管理機(jī)構(gòu)3 318個(gè)、廣播和電視節(jié)目綜合人口覆蓋率達(dá)到98%以上;2016年，全國(guó)圖書總印數(shù)90.4億冊(cè)（張）、電子出版物出版量28 839萬(wàn)張，成年國(guó)民各媒介綜合閱讀率為79.70%，人均圖書閱讀量為7.86本，較2012年分別提高3.60個(gè)百分點(diǎn)和1.12本?！按河旯こ獭薄按蟮厍樯睢钡戎驹阜?wù)項(xiàng)目持續(xù)實(shí)施，“三下鄉(xiāng)”和高雅藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村等活動(dòng)深入開展，文化信息資源共享工程已建成從國(guó)家中心直達(dá)行政村（社區(qū)）基層服務(wù)點(diǎn)的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)家書屋已覆蓋全部自然村，群眾精神文化生活進(jìn)一步豐富、文化獲得感進(jìn)一步提升。

五、中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與未來展望

回顧新中國(guó)70多年來走過的歷程，既有耀眼的成績(jī)，也有慘痛的教訓(xùn)。奠基期完成了從舊文化到新文化的過渡，并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義人民文化的道路進(jìn)行了探索;重建期實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民文化、大眾文化的重建，同時(shí)在改革開放的背景下處理好中西方文化關(guān)系;發(fā)展期充分認(rèn)識(shí)到文化的生產(chǎn)力屬性，并把“先進(jìn)文化前進(jìn)方向”寫在黨的旗幟上，是認(rèn)識(shí)上的巨大進(jìn)步;繁榮期倡導(dǎo)文化自信和文化走出去，并解決基本公共文化服務(wù)的均等化問題，凸顯以人民中心的發(fā)展理念?？偨Y(jié)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就是不斷地通過改革來調(diào)整文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是不斷改革文化體制，促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。

文化本身是上層建筑的一部分，文化生產(chǎn)力也永遠(yuǎn)無(wú)法割裂其攜帶的文化要素而單獨(dú)存在。如果能充分利用文化要素作為意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用的特征，就能更好地建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，需要重申并強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力的特性是人民大眾的、社會(huì)主義的和中國(guó)傳統(tǒng)的。

首先，人民大眾性質(zhì)體現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)的文化是人民共創(chuàng)、人民共享的文化。這樣的文化是草根的而非貴族專有的，是大眾的而非精英獨(dú)享的。當(dāng)代中國(guó)文化由14億人民所共創(chuàng)、共享又集體共有的，人民性是中國(guó)文化強(qiáng)健創(chuàng)造力和生命力的智力基礎(chǔ)和社會(huì)支撐。

其次，社會(huì)主義性質(zhì)體現(xiàn)在堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)性質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)上下五千年文化精髓的傳承，對(duì)封建糟粕的摒棄。貴和、尚中、求實(shí)，倡導(dǎo)以仁者愛人之心，修身齊家治國(guó)平天下，為中國(guó)人奠定了大同小康這一理想社會(huì)的愿景。形成了中國(guó)人家國(guó)本位的價(jià)值觀，天人合一的自然觀，務(wù)實(shí)求穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)觀，勤政愛民的政治觀，和諧仁愛的社會(huì)觀，多元融合的文化觀，尚和友好的外交觀。

進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代后，文化發(fā)展進(jìn)入新的階段，既面臨新的挑戰(zhàn)，也迎來新的機(jī)遇。首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)，從前以制造業(yè)和投資、出口拉動(dòng)的年均10%左右的經(jīng)濟(jì)高增速已經(jīng)無(wú)法維持，但中國(guó)又同時(shí)進(jìn)入服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代[40]，第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重從2012年起就超過50%，新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品大有可為之地。其次，從主要矛盾的需求側(cè)看，中國(guó)已經(jīng)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”變成“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，相比“物質(zhì)文化需要”，“美好生活需要”提出的要求更高、層次更高、范圍更廣，這意味著生產(chǎn)力的發(fā)展需要涵蓋人的全面發(fā)展的各項(xiàng)需求。再次，大國(guó)崛起最終意義是文化的崛起，“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”[41]，中國(guó)的崛起不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，更應(yīng)體現(xiàn)為中國(guó)的文明形式為世界所推崇，中國(guó)的核心價(jià)值觀參與世界價(jià)值體系構(gòu)建，中國(guó)的文化軟實(shí)力為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”作出重要貢獻(xiàn)。最后，從國(guó)際局勢(shì)看，在以美國(guó)“退群”為代表的新保守主義和逆全球化思潮洶涌的背景下，中國(guó)如何借鑒傳統(tǒng)“和合文化”的智慧為全人類的團(tuán)結(jié)發(fā)展指明方向，扮演好世界秩序的建設(shè)者和維護(hù)者這一角色，尤具重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)力的特性，是人民大眾的、社會(huì)主義的和中國(guó)傳統(tǒng)的。發(fā)展中國(guó)文化生產(chǎn)力就要以人民為中心，以馬克思主義為原則，以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基。文化生產(chǎn)力的發(fā)展也必須遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，從文化產(chǎn)品匱乏到基本普及，再到更加多元化、個(gè)性化和全球化。在國(guó)際關(guān)系大變革的時(shí)代背景下，既要學(xué)習(xí)、消化、吸收，還要學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)從追趕到并跑到超越。誠(chéng)如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，“必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，以改革創(chuàng)新的精神沖破一切束縛文化發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”。唯有以更大的決心和勇氣，深度推進(jìn)文化體制機(jī)制改革，通過改善生產(chǎn)關(guān)系來釋放活力并促進(jìn)文化生產(chǎn)力良好發(fā)展。

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[34]毛澤東. 在延安文藝座談會(huì)上的講話[A].毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[C].北京：人民出版社，1991.857，860.

[35]毛澤東.在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話[A].毛澤東.毛澤東文集（第七卷）[C].北京：人民出版社，1999.54.

[36]毛澤東.論聯(lián)合政府[A].毛澤東.毛澤東選集（第三卷） [C].北京：人民出版社，1991.1083.

[37]鄧小平.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)[A].鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[C].北京：人民出版社，1993.373.

[38]鄧小平.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力[A].鄧小平.鄧小平文選（第三卷） [C].北京：人民出版社，1993.274-276.

[39]鄧小平.在接見首都戒嚴(yán)部隊(duì)軍以上干部時(shí)的講話[A].鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[C].北京：人民出版社，1993.305.

[40]江小涓.中國(guó)進(jìn)入服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代[N].北京日?qǐng)?bào)，2018-08-27.

[41]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.3.

（責(zé)任編輯：鄧 菁）