論我國民俗文化作品的著作權(quán)保護(hù)

摘要：民俗文化作品作為我國民族文化的重要組成部分，是中華民族五千年來所累積的燦爛瑰寶。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，民俗文化作品在市場經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含著極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但當(dāng)前不少民俗文化作品著作權(quán)人的維權(quán)意識(shí)淡薄，加之相關(guān)法律制度的不完善，導(dǎo)致民俗文化作品著作權(quán)遭到侵害的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，這不僅直接損害了權(quán)利人的合法權(quán)益，還擾亂了正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序，從長遠(yuǎn)來看也不利于我國民俗作品的傳承和保護(hù)。本文從我國著作權(quán)法的視角審視民俗文化作品的法律地位，明確民俗文化作品屬于著作權(quán)客體的范疇，再對(duì)當(dāng)前民俗文化作品的著作權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀加以分析，針對(duì)其中的問題和制度漏洞，提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)建議，以期對(duì)民俗文化作品的著作權(quán)保護(hù)有所幫助。

關(guān)鍵詞：民俗文化作品;著作權(quán);法律保護(hù);立法建議

中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）01-00-02

0 前言

我國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，56個(gè)民族在這片土地上繁衍至今，形成了特色各異的民族文化。民俗文化作品作為各個(gè)民族文化的名片，在文化交融的過程中逐漸流傳開來。如今，伴隨著全國全面堅(jiān)持建成小康的步伐，以民俗文化作品為代表的民族文化產(chǎn)業(yè)在少數(shù)民族聚居區(qū)的脫貧事業(yè)中發(fā)揮了重要的作用。但作為民族文化結(jié)晶的作品，其著作權(quán)的保護(hù)卻未能得到應(yīng)有的重視。維護(hù)民俗文化作品的著作權(quán)不受侵害，不僅是出于切實(shí)保障權(quán)利人的相關(guān)利益的目的，也是為促進(jìn)我國建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程，完善我國社會(huì)主義法制體系。

1 民俗文化作品概述

民俗文化，泛指一個(gè)民族、地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是普通民眾在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西。而民俗文化作品則是該民族的民眾根據(jù)其風(fēng)俗或生產(chǎn)生活習(xí)慣，在生活或生產(chǎn)過程中，出于提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，生活中的日常使用、觀賞或是祭祀的目的，而制作形成的一類有體物。這類物品往往帶有專屬于其民族文化的特征，使之與其他民族的此種物品區(qū)別開來。在民族的繁衍生息中，其民族的民俗文化作品以該民族的文化特征為血脈，同時(shí)結(jié)合不同時(shí)期的時(shí)代特征，代代流傳下來。

以土家族傳統(tǒng)服飾為例，土家族人的服飾有尚白喜黑的特點(diǎn)。土家族人是古代巴人的后裔，以白虎為圖騰，很多土家族人喜包白頭帕，夏天穿白衣。土家人的頭巾、馬夾、褲子、鞋子多用黑色。為便于農(nóng)耕勞作的需要，土家族服飾的結(jié)構(gòu)以簡樸實(shí)用為原則，整體寬松，衣短褲短，袖口和褲管肥大，同時(shí)結(jié)構(gòu)簡單，但也注重細(xì)節(jié)。土家族男女老少皆穿無領(lǐng)緄邊右衽開襟衣，衣邊衣領(lǐng)會(huì)繡上花紋，繡工精巧，色彩艷麗，通常還配以各種金、銀、玉質(zhì)飾物，但并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項(xiàng)圈，具有濃郁的土家族特點(diǎn)[1]。

除了服飾類民俗文化作品外，我國的民族文化中還包含了許多出于其他用途而產(chǎn)生的民俗文化作品，其中以“剪紙”等為代表的觀賞性作品因?yàn)槠溆^賞價(jià)值不受社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而改變，所以得到了較好的傳承和保護(hù)。剪紙?jiān)谖覈哂杏凭玫臍v史，早在紙被發(fā)明出來以前，先民運(yùn)用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成的工藝品就已流行起來。而我國最早的剪紙作品的發(fā)現(xiàn)是在南北朝時(shí)期，這也可以通過同時(shí)期的詩文《木蘭辭》中“對(duì)鏡貼花黃”一句印證。如今，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)在我國已擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它充斥于各種民俗文化活動(dòng)中，是我國民間歷史文化內(nèi)涵最豐富的藝術(shù)形態(tài)之一。

除以上兩例之外，我國形態(tài)各異的民俗文化作品不勝枚舉，它們都是我國民族文化傳承下來的精粹，對(duì)其我們不僅應(yīng)當(dāng)做好事實(shí)上的保護(hù)，更要加強(qiáng)法律上的保護(hù)。

2 民俗文化作品的法律屬性探究

《中華人民共和國著作權(quán)法》規(guī)定，著作權(quán)法意義上的“作品”，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性，并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果[2]。

我國的傳統(tǒng)民俗文化作品，以土家族傳統(tǒng)服飾為例，其逐漸形成于土家族民眾長期的生活勞作過程中，最終能夠展現(xiàn)在我們眼前的樣式，或是出于方便實(shí)用，或是出于優(yōu)雅美觀考慮，都是經(jīng)過土家族民眾的不斷改良，其中當(dāng)然融合了他們智慧的結(jié)晶。因此，土家族傳統(tǒng)服飾也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙儆谕良易迕癖姷闹橇Τ晒?。?dāng)然，在其誕生之初，土家族服飾是出于實(shí)用性的考慮而設(shè)計(jì)的，不過時(shí)至今日，由于土家族屬于受漢化影響較大的民族，其價(jià)值已不再是實(shí)用性，更體現(xiàn)在文化傳承和觀賞性上。由此看來，將土家族服飾歸為藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力成果也并無不當(dāng)。其次，對(duì)于土家族服飾這一民俗文化成果，本文認(rèn)為考慮著作權(quán)法視角下的獨(dú)創(chuàng)性并無意義。因?yàn)槠湫纬杀旧砭褪菍⒃撁褡迦w族民的智慧與勞動(dòng)集合的過程，而不是由某一人獨(dú)立完成，如要嚴(yán)格探究這一點(diǎn)，只能將目光集中在某一件具體的服飾上。至于能以有形形式復(fù)制的特征，這是顯而易見的，無須過多討論。綜上所述，土家族傳統(tǒng)服飾是滿足著作權(quán)法意義上“作品”的要求的，理應(yīng)納入著作權(quán)法保護(hù)的范圍。

我國法律對(duì)作品種類的規(guī)定詳細(xì)載于《中華人民共和國著作權(quán)法實(shí)施條例》中，總共規(guī)定了十三個(gè)大類，分別是：文字作品、口述作品、音樂作品、戲劇作品、曲藝作品、舞蹈作品、雜技藝術(shù)作品、美術(shù)作品、建筑作品、攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品、圖形作品、模型作品。

從上述法律規(guī)定中可以看出，我國現(xiàn)行的法律并沒有直接將民俗文化作品作為一個(gè)單獨(dú)的大類的著作權(quán)客體來考慮。根據(jù)上述法條的描述，本文認(rèn)為與土家族傳統(tǒng)服飾比較貼切的客體類型應(yīng)是美術(shù)作品和圖形作品。對(duì)于美術(shù)作品，條文詳細(xì)規(guī)定為繪畫、書法、雕塑等以線條、色彩或其他方式構(gòu)成的有審美意義的平面或立體的造型藝術(shù)作品。前文已提到，諸如土家族傳統(tǒng)服飾之類的民俗文化作品，其價(jià)值在當(dāng)今更體現(xiàn)在觀賞性上，即通過線條、色彩等方式構(gòu)成的審美價(jià)值，由此看來，土家族服飾與美術(shù)作品在價(jià)值上是有一定吻合的。而土家族傳統(tǒng)服飾的特征也驗(yàn)證了這一點(diǎn)——“衣邊衣領(lǐng)繡有花紋，繡工精巧，色彩艷麗”。對(duì)于圖形作品，條文詳細(xì)規(guī)定為：為施工、生產(chǎn)繪制的工程設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖，以及反映地理現(xiàn)象、說明事物原理或者結(jié)構(gòu)的地圖、示意圖等作品[2]。如果將土家族服飾歸入圖形作品中，本文認(rèn)為說服力略顯不足。因?yàn)獒槍?duì)服飾作品本身而言，與為了制作、生產(chǎn)而繪制的設(shè)計(jì)圖是存在本質(zhì)區(qū)別的，此處我們討論的是服飾作品本身，而非其設(shè)計(jì)圖。由此可見，對(duì)于服飾類的民俗文化作品，將其作為美術(shù)作品來看待更為合適。

3 民俗文化作品著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀

前文經(jīng)過論證已經(jīng)明確了服飾類民俗文化作品的法律屬性，但由于法律的滯后性，目前并沒有相關(guān)條文對(duì)民俗文化作品的著作權(quán)作進(jìn)一步規(guī)定。在實(shí)踐層面，由于大多數(shù)民間手藝者沒有接受過系統(tǒng)的法律知識(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在權(quán)利受到侵犯時(shí)不知如何救濟(jì)甚至都不知曉自己的權(quán)利受到侵害。這反映了我國當(dāng)前法律普及程度還不夠高，建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程還有很長的路要走。土家族服飾等民俗文化作品著作權(quán)保護(hù)的問題，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 服飾類民俗文化作品成著作權(quán)保護(hù)的短板

目前，我國的著作權(quán)保護(hù)重心主要在文字作品和音樂、影視類作品上，對(duì)于這幾類作品的著作權(quán)保護(hù)規(guī)制得相對(duì)完善，對(duì)侵權(quán)行為的監(jiān)管也更加嚴(yán)格。而對(duì)于服飾類的民俗文化作品則存在相關(guān)規(guī)定欠缺，針對(duì)其的侵權(quán)行為也很少受到相關(guān)行政機(jī)關(guān)的監(jiān)管。主要原因是上述的三類作品受眾面很廣，而與之相反的是服飾類民俗文化作品的市場需求很小，受到的關(guān)注少，收到的回應(yīng)自然也就不多。這個(gè)問題也將長期困擾民俗文化作品的著作權(quán)保護(hù)。

3.2 民俗文化作品的著作權(quán)保護(hù)范圍難以界定

由于民俗文化作品形成于社會(huì)生產(chǎn)生活過程中，形成的民俗文化作品涵蓋了如今的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，如紡織類和陶瓷類等領(lǐng)域，并且即使是同一個(gè)民族的文化，居住在不同的地域也表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。分散在廣闊祖國大地上的眾多民族，其形成的民俗文化作品是千姿百態(tài)的。欲對(duì)這樣的民俗文化作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，就不得不要求各地各學(xué)科的學(xué)者對(duì)這些作品作出學(xué)術(shù)性的定義和區(qū)分，這樣才能對(duì)廣大民俗文化作品的著作權(quán)范圍作一個(gè)合理的界定。

3.3 民俗文化作品的權(quán)利主體難以確定

民俗文化作品流傳至今具有悠久的歷史，其間經(jīng)過無數(shù)人的雕琢，不同的思想不斷地融合才形成如今一件件藝術(shù)品的模樣，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期形成。任何一個(gè)作品都是在前人成果上進(jìn)一步改進(jìn)并結(jié)合自己的特色而成，正因如此，按照傳統(tǒng)著作權(quán)法的觀點(diǎn)，其權(quán)利人是誰早已無從考證。

3.4 服飾類民俗文化作品的權(quán)利更容易受到侵犯

相較于瓷器、樂器之類的民俗作品，服飾類的作品由于制作方法相對(duì)簡單，原材料獲取容易，加上現(xiàn)在紡織技術(shù)高度發(fā)達(dá)等因素，其制作復(fù)制成本更低廉，也就造成了其著作權(quán)更容易被侵害的現(xiàn)象。而瓷器、樂器等作品，要么需要對(duì)燒制的過程精確控制，要么需要精湛的手工技巧，都要求制作者擁有長年累積的經(jīng)驗(yàn)，而非一般人隨意模仿可得。這就體現(xiàn)了服飾類作品在著作權(quán)保護(hù)上的先天弱勢(shì)地位[3]。

綜上所述，服飾類民俗文化作品由于自身和外部的各種原因，出現(xiàn)著作權(quán)保護(hù)嚴(yán)重失位的局面。對(duì)此，本文認(rèn)為應(yīng)以立法措施為主，完善著作權(quán)法相關(guān)制度，以行政干預(yù)為輔，加大行政機(jī)關(guān)監(jiān)管預(yù)防力度，糾正這種錯(cuò)局。

4 完善民俗文化作品著作權(quán)保護(hù)的具體措施

民俗文化作品是我國各民族文化的有形體現(xiàn)，保護(hù)并傳承好它們有利于增強(qiáng)我國人民的文化自信和豐富中華民族的文化內(nèi)涵。在此，本文提出下列建議，希望能對(duì)民俗文化作品的著作權(quán)保護(hù)有所裨益。

4.1 增設(shè)著作權(quán)利內(nèi)容

雖然目前我國《著作權(quán)法》從著作人身權(quán)和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)方面對(duì)權(quán)利的內(nèi)容作了較為詳盡的規(guī)定，但這些規(guī)定的前提是沒有將民俗文化作品的典型形式作為權(quán)利客體，在涉及民俗文化作品的權(quán)利保護(hù)時(shí)，只能通過擴(kuò)大解釋或者類比推理來加以適用，使得在具體適用過程中對(duì)于條款的援引過于生硬，不便于問題的解決。因此，可以在現(xiàn)有權(quán)利內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增設(shè)專屬于民俗文化作品的權(quán)利內(nèi)容，明確其著作權(quán)的范圍，使處理糾紛時(shí)有更好的法律支持，避免出現(xiàn)模棱兩可、似是而非的裁決。

4.2 明確權(quán)利主體的認(rèn)定方式

只有確認(rèn)了權(quán)利主體，才能確定在涉及著作權(quán)糾紛中的各方權(quán)利義務(wù)，而真實(shí)權(quán)利人也在維權(quán)時(shí)有法可依。當(dāng)前，我國《著作權(quán)法》規(guī)定了著作權(quán)屬于作者的一般原則，還有不屬于作者的例外規(guī)定（如職務(wù)作品）。但對(duì)于民俗文化作品而言，如果按此規(guī)定，能確定某個(gè)特定作品的作者，但無法對(duì)這一類作品在宏觀上實(shí)現(xiàn)保護(hù)。因此，當(dāng)前迫切需要解決的問題就是民俗文化作品作者的確認(rèn)，這對(duì)立法技術(shù)提出了要求，按傳統(tǒng)立法觀點(diǎn)難以達(dá)到，需要立法者根據(jù)民俗文化作品的特點(diǎn)作出創(chuàng)造性的規(guī)定。

4.3 設(shè)立民俗文化作品的行政登記制度

我國當(dāng)前對(duì)于商標(biāo)、專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)都設(shè)立了行政登記制度，這一制度雖然增加了行使權(quán)利的成本，但無疑對(duì)侵權(quán)行為的預(yù)防和打擊都起到了很好的作用。通過這一制度，將民俗作品的特征、權(quán)利人和保護(hù)期限等信息都記載于行政機(jī)關(guān)，具有公信力，在一定程度上也避免了一些不知情人無意中的侵權(quán)行為。再具體制定的時(shí)候，出于比例原則的考量，不宜照搬商標(biāo)、專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的登記制度，可在其基礎(chǔ)上適當(dāng)簡化，以使成本和效益相平衡。

5 結(jié)語

民俗文化作品的歷史演變與發(fā)展過程是對(duì)我國各民族悠久歷史文化的生動(dòng)展示，其中融合了各個(gè)時(shí)期的歷史特征，對(duì)我國各民族的歷史文化研究具有重要意義。隨著市場經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也逐漸被發(fā)掘出來。在注重保護(hù)其歷史文化價(jià)值的同時(shí)，也不應(yīng)忽視對(duì)其中經(jīng)濟(jì)價(jià)值的保護(hù)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，通過簡單論證證明了民俗作品具有可保護(hù)性，再根據(jù)民俗作品著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀，并從問題角度出發(fā)，對(duì)其保護(hù)提出了幾點(diǎn)建議，希望對(duì)完善相關(guān)法律規(guī)制有所幫助。民俗作品在歷史上雖然存在很久，但在法律領(lǐng)域它還屬于新事物，法律對(duì)新事物的吸收是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。一開始兩者間的碰撞可能顯得突兀，隨著社會(huì)整體認(rèn)知水平的提高，加上立法重心的傾斜，這種突兀就會(huì)潛移默化地被大眾接受，最后變得理所當(dāng)然。到那時(shí)，我國的法制建設(shè)成果也必將遍地開花，碩果累累。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 中華人民共和國著作權(quán)法實(shí)施條例（第二條/第四條）[S].國務(wù)院，2013-01-10.

[3] 蘇哲，孟文.論民族傳統(tǒng)服飾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（03）：53-58.

作者簡介：申瑞（1997—），男，貴州沿河人，碩士在讀，研究方向：民商法。