劉鴻武 劉遠(yuǎn)康

南非史學(xué)是非洲史學(xué)的重要組成部分。南非土地上，先后誕生了數(shù)批重要的歷史學(xué)派，諸如英國(guó)帝國(guó)主義學(xué)派、殖民主義學(xué)派、阿非利卡民族主義學(xué)派，自由主義學(xué)派和激進(jìn)史學(xué)派。因其白人中心主義的研究立場(chǎng)和方法論傳承，學(xué)界長(zhǎng)期將種族隔離制度結(jié)束之前的南非史學(xué)歸類為歐洲史學(xué)的分支。①1994 年種族隔離制度廢除之后，受國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)劇烈變革以及國(guó)際學(xué)術(shù)思潮的影響，南非史學(xué)在研究主題和價(jià)值取向上發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，涌現(xiàn)了許多切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新領(lǐng)域和議題。最重要的是，種族主義的學(xué)術(shù)偏見獲得了廣泛的修正。

毋庸置疑，新南非時(shí)期的史學(xué)研究取得了一定的重要進(jìn)展。具體而言，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)氛圍愈漸濃厚。近年來新文化史、環(huán)境史、性別史、休閑史等新興史學(xué)領(lǐng)域逐步與統(tǒng)攝20 世紀(jì)南非史學(xué)研究的社會(huì)史呈現(xiàn)并駕齊驅(qū)之勢(shì)，不同學(xué)科的視野和方法相互碰撞借鑒。其次，歷史研究日益偏重本土化。歷史學(xué)家逐漸重視地方的、微觀的底層民眾歷史知識(shí)，時(shí)常以南非本土的案例經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)的主流觀點(diǎn)。再次，重現(xiàn)非洲身影。一是強(qiáng)調(diào)非洲人的歷史主體地位，二是探析南非歷史進(jìn)程中的非洲背景因素和各種聯(lián)系。最后，史料來源不斷拓展。除了借鑒檔案文書、考古發(fā)現(xiàn)和人類學(xué)民族志等傳統(tǒng)資料之外，近年來學(xué)者們更加關(guān)注口頭敘述和圖像影視中保留的珍貴歷史細(xì)節(jié)。其中，南非真相與和解委員會(huì)舉辦的系列聽證會(huì)保存了大量回憶種族隔離時(shí)期的個(gè)人記憶，國(guó)內(nèi)學(xué)界同仁略可加以重視。

這一時(shí)期，歷史學(xué)家一方面就學(xué)科自身的反思及設(shè)想展開了大討論；另一方面拋棄了既往奉持的南非歷史“例外論”論調(diào)，積極與非洲大陸，乃至國(guó)際學(xué)界接軌爭(zhēng)鳴。②目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于南非史學(xué)進(jìn)展的研究尚屬有限。③有鑒于此，本文將嘗試梳理介紹新南非過渡以來史學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)歸納其當(dāng)前的特點(diǎn)與挑戰(zhàn)，以期豐富國(guó)內(nèi)的非洲國(guó)別史學(xué)研究。

一、主要研究領(lǐng)域

新南非階段，南非史學(xué)中社會(huì)史一枝獨(dú)秀的局面被打破，其中原因涵蓋多個(gè)方面。首先，因滯后于種族和解的政治形勢(shì)變化，社會(huì)史學(xué)家過去主張的階級(jí)和種族斗爭(zhēng)學(xué)說頻頻遭受質(zhì)疑。其次，女性主義、后殖民主義和后現(xiàn)代主義等國(guó)際思潮對(duì)研究視野和方法造成沖擊；最后，南非國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界遲遲未能形成全員參與式的史學(xué)大辯論。隨著文化史、性別史、環(huán)境史、醫(yī)療史、休閑史等史學(xué)研究領(lǐng)域的興起，學(xué)者們?cè)诶^承昔日學(xué)術(shù)成果的前提下，重新審視了南非社會(huì)諸多歷史現(xiàn)實(shí)問題。

（一）社會(huì)史

20 世紀(jì)90 年代中期，南非社會(huì)史研究步入前所未有的史學(xué)危機(jī)時(shí)刻。彼時(shí)歷史學(xué)家清醒地意識(shí)到，過去強(qiáng)調(diào)以歷史研究推動(dòng)種族平等的激進(jìn)路線漸漸與實(shí)現(xiàn)民主化的現(xiàn)實(shí)脫軌。①面對(duì)一批深受新馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)影響的歷史學(xué)家，如馬丁·勒加西克（Martin Legassick）、舒拉·馬克斯（Shula Marks）和斯坦利·特拉皮多（Stanley Trapido）等倡導(dǎo)的以唯物主義方法研究底層民眾生活，進(jìn)而推動(dòng)占人口多數(shù)的黑人實(shí)現(xiàn)政治解放的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，近年來的歷史研究在延續(xù)其現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，僅把政治經(jīng)濟(jì)因素視為社會(huì)變革進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，而非關(guān)鍵性作用。盡管仍有學(xué)者對(duì)20 世紀(jì)自由主義學(xué)派和激進(jìn)史學(xué)派大辯論的回歸報(bào)以樂觀期望，但是，當(dāng)前歷史學(xué)家從支持民族解放斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到關(guān)注社會(huì)意識(shí)形態(tài)、土地賠償、勞工制度、生態(tài)環(huán)境、公共遺產(chǎn)等社會(huì)時(shí)代問題，已是大勢(shì)所趨。

鑒于非國(guó)大政府宣揚(yáng)的民族國(guó)家理念對(duì)歷史敘事的束縛，部分歷史學(xué)家繼而嘗試從地域空間層面尋求突破，力圖開創(chuàng)一種新的后民族主義史學(xué)研究路徑。借鑒歷史人類學(xué)的方法，一些學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到20世紀(jì)70年代興起的強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)的區(qū)域社會(huì)史。他們探討城市貧民區(qū)、市政區(qū)和現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)中普羅大眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)與抵抗運(yùn)動(dòng)，希望借助“自下而上”的底層研究路徑打破當(dāng)前多元民族主義的僵化敘事模式。②與此同時(shí)，流亡歸國(guó)的勒加西克積極挖掘博物館和歷史遺跡所具備的公眾歷史文化價(jià)值，倡導(dǎo)一種將歷史研究服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)用歷史”（applied history）。③另一方面，許多歷史學(xué)家接受了研究的“跨國(guó)轉(zhuǎn)向”（transnational turn），主張將移民勞工、邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和鄰國(guó)關(guān)系等課題置于廣闊的國(guó)際背景下比較分析，檢驗(yàn)主流觀點(diǎn)的不足。例如，菲利普·邦納（Philip Bonner）參照南非和印度的城市化歷程，表明既往認(rèn)為勞工遷移是種族隔離制度產(chǎn)物的解釋有待修訂。④另外，通過刻畫還原早期白人殖民者或非洲人首領(lǐng)的私人生活、帝國(guó)聯(lián)系，以詮釋社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力和機(jī)制，亦為許多歷史學(xué)家所倚重。

社會(huì)史的視野不斷拓展，常常結(jié)合多重角度闡述問題。譬如馬克斯從殖民時(shí)期和種族隔離時(shí)期的性別、健康和種族等方面入手，剖析了殖民主義的知識(shí)話語權(quán)力如何塑造出社會(huì)中的種族差異。⑤彼得·德留斯（Peter Delius）和克萊夫·格拉瑟（Clive Glaser）關(guān)注非洲青少年性行為在基督教、殖民征服、移民勞工、城市化和西方教育輪番沖擊下日漸暴力化和商品化的變化軌跡，有力批駁了對(duì)于南部非洲社會(huì)原始暴力和無拘束性行為的污蔑臆想。⑥值得欣慰的是，非洲本土族群的社會(huì)文化在歷史研究的反思推進(jìn)中日漸融入主流敘事。索韋托等黑人城鎮(zhèn)和祖魯、科薩等本土族群的生活習(xí)俗為人所熟知。近年來，甚至有歷史學(xué)家呼吁留意白人社會(huì)的日常生活歷史。①

（二）文化史

面對(duì)新文化史興起和后結(jié)構(gòu)主義針對(duì)社會(huì)史的批評(píng)，南非史學(xué)界開始了關(guān)于身份認(rèn)同、記憶歷史、心智觀念等文化意識(shí)的探討。為修復(fù)種族隔離時(shí)期的記憶創(chuàng)傷，新南非政府自20 世紀(jì)90 年代先后推出了“彩虹主義”“非洲復(fù)興”“烏班圖”精神等主流思想觀念。在歷史學(xué)家看來，國(guó)家重塑集體記憶、建構(gòu)民族主義的諸多實(shí)踐實(shí)則是統(tǒng)一歷史敘事的變相回歸。②因此，辨析官方意識(shí)形態(tài)變化背后隱藏的歷史邏輯成為了文化史熱衷探討的主題。

反思南非民族主義觀念的形成。無論是白人的阿非利卡民族主義，抑或黑人的非洲民族意識(shí)，南非不同種族或人群都曾積極塑造過各自的身份認(rèn)同和價(jià)值觀。這種一元論歷史和壓制性話語無疑需要得到理性的重構(gòu)與書寫。索爾·杜博（Saul Dubow）追溯了歷史上白人利用科學(xué)知識(shí)建構(gòu)民族主義的方式，以及民族身份向“南非化”和“非洲化”發(fā)展的原因，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“南非主義”設(shè)想的歷史解構(gòu)。③他強(qiáng)調(diào)，南非白人的主人翁意識(shí)、殖民主義和民族主義精神來源于他們侵占非洲人土地和傳教布道的漫長(zhǎng)過程。④此外，挑戰(zhàn)單一敘述的另一種做法是突顯社會(huì)邊緣群體及個(gè)人的文化特性。有色人、印度裔和華人等族裔身份及其文化特征也頗受關(guān)注。例如凱倫·哈里斯（Karen Harris）通過闡述17 世紀(jì)至20 世紀(jì)南非華人的文化內(nèi)涵與社會(huì)形象的延續(xù)變遷，展現(xiàn)了少數(shù)群體的獨(dú)特風(fēng)貌。⑤

得益于史料發(fā)掘和口述史發(fā)展，圍繞人類活動(dòng)的歷史記憶成了歷史研究的新晉對(duì)象。一些歷史學(xué)家試圖挖掘民眾有關(guān)過去經(jīng)歷的回憶，以期補(bǔ)充、詮釋和修復(fù)具有很大爭(zhēng)議的南非歷史版圖。除分析殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、建立黑人家園、20 世紀(jì)中期的非洲人抵抗運(yùn)動(dòng)、真相和解委員會(huì)裁決等重大歷史事件之外，歷史學(xué)家還關(guān)注節(jié)日慶典、軍事游行、選美比賽等日常文娛活動(dòng)的文化功能與意義。在聚焦留下創(chuàng)傷記憶的戰(zhàn)爭(zhēng)，保存及創(chuàng)造歷史記憶的博物館、紀(jì)念廣場(chǎng)和歷史遺跡等方面，學(xué)術(shù)成果頗為豐碩。加里·貝恩斯（Gary Baines）從遺產(chǎn)項(xiàng)目或博物館的陳列布局切入分析，揭露了服務(wù)國(guó)家建設(shè)的官方歷史與尋求保留自身特征的公共記憶之間的緊張關(guān)系。⑥另外，音樂戲劇、語言詩歌、出行方式和建筑風(fēng)格等承載集體記憶的媒介亦是研究的側(cè)重點(diǎn)。

近年來，閱讀史研究吸引了一批南非學(xué)者的關(guān)注。這些作品普遍認(rèn)為，17 至20 世紀(jì)的南非民眾逐漸掌握閱讀能力，不同性別和階級(jí)之中涌現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的識(shí)字人群，以基督教為代表的宗教為提升民眾的識(shí)字率貢獻(xiàn)良多。辯證來看，種族隔離時(shí)期白人政府對(duì)雜志、書籍等閱讀材料實(shí)行監(jiān)管，一方面確實(shí)損害思想文化的健康發(fā)展，但另一方面卻也塑造了南非閱讀文化的抵抗特色。揭露白人種族主義、宣揚(yáng)種族平等的禁書在閱讀傳播及稽查銷毀的同時(shí)，一定程度上刺激了黑人和有色人的民族情緒和識(shí)字勇氣。不滿白人種族歧視色彩濃厚的撰述，愈來愈多的非洲人嘗試使用自己族群語言來書寫屬于本民族的歷史故事。⑦

（三）環(huán)境史

目前，環(huán)境史是南非歷史研究中方興未艾的樣式，一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在國(guó)際學(xué)界頗受認(rèn)可。過去，白人政府拒絕參與全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)，到20 世紀(jì)90 年代初，隨著南非民主進(jìn)程加快，本土環(huán)境組織的出現(xiàn)和法律頒布為該研究的成長(zhǎng)提供了現(xiàn)實(shí)土壤。①新時(shí)期的環(huán)境史側(cè)重于政治決策、經(jīng)濟(jì)行為、物種交換和科學(xué)知識(shí)對(duì)于環(huán)境變化的影響，討論的主題涉及自然資源的保護(hù)開發(fā)、環(huán)境公平正義、環(huán)境與疾病的關(guān)系和現(xiàn)代環(huán)境主義等內(nèi)容。

從權(quán)力關(guān)系角度揭露南非種族間環(huán)境資源的不公平分配問題。貝弗利·埃利斯（Beverley Ellis）注意到，19 世紀(jì)德班白人移民在海洋捕撈不敵印度裔漁民的情況下，動(dòng)用行政權(quán)力建立保護(hù)委員會(huì)、頒發(fā)捕魚許可證以維護(hù)漁業(yè)資源上的種族優(yōu)勢(shì)地位。②事實(shí)上，環(huán)境資源不僅是種族矛盾激化的根源，也是發(fā)生不公正現(xiàn)象與抵制抗?fàn)幍念I(lǐng)域。南?！ぱ鸥鞑妓梗∟ancy Jacobs）深入分析了北開普省庫魯曼地區(qū)白人政府和茨瓦納人圍繞農(nóng)牧業(yè)領(lǐng)地展開的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)。她認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)制性行為的結(jié)局并非全是非洲人單方面地適應(yīng)新環(huán)境，地方氣候與環(huán)境條件也會(huì)為本地族群抵抗白人侵入起到幫助性作用。③早期探險(xiǎn)家和傳教士保留了大量前殖民時(shí)期非洲本土的水文歷史。借助列文斯頓旅行游記中關(guān)于非洲水生環(huán)境的描述，約翰·滕布盧夫（Johann Tempelhoff）還原了南部非洲的早期水文化和非洲人的水資源管理使用狀況。④歷史上，白人憑借政治權(quán)力在河流湖泊、大壩灌溉、集水坑等水資源管理上人為地塑造種族主義秩序，黑人和社會(huì)弱勢(shì)群體往往是水土流失、環(huán)境污染、自然災(zāi)害等環(huán)境問題的直接受害者。

環(huán)境與疾病的關(guān)系復(fù)雜微妙。南非歷史上出現(xiàn)的蝗災(zāi)、牛瘟等動(dòng)物災(zāi)害，外來植物入侵，以及城市中的流行疾病和污染問題，都與人類的環(huán)境行為息息相關(guān)。貝納特以季節(jié)移牧現(xiàn)象為例，指出避免牲畜患上疾病是其出現(xiàn)的緣由，而引入和普及西方獸醫(yī)制度又致使它于20 世紀(jì)初退出了歷史。⑤人們出于對(duì)疾病的擔(dān)憂而不斷提升衛(wèi)生意識(shí)，也導(dǎo)致了外在環(huán)境的變化。亨德里克·斯奈德斯（Hendrik Snyders）注意到，19 世紀(jì)開普殖民地居民因不滿街道刺激氣味和灰塵，擔(dān)憂瘟疫等傳染疾病發(fā)生，繼而轉(zhuǎn)變了過去視鳥糞為財(cái)富的看法，迫使政府改善了當(dāng)?shù)氐墓残l(wèi)生系統(tǒng)與城鎮(zhèn)環(huán)境。⑥

受思想史和科學(xué)史的啟發(fā)，一些歷史學(xué)家從文化心理層面來理解南非歷史上的環(huán)境行為。《南非環(huán)境史：案例與比較》是多位研究南非環(huán)境史的學(xué)者合力而成的代表性著述，書中案例涉及豐富的檔案文獻(xiàn)和口頭敘述，尤其重視科學(xué)知識(shí)影響白人環(huán)境保護(hù)決策的作用。⑦一方面，專業(yè)知識(shí)既是白人實(shí)行種族主義環(huán)境干預(yù)的思想來源，另一方面，這種學(xué)科知識(shí)也強(qiáng)化了白人的統(tǒng)治意識(shí)。簡(jiǎn)·卡魯瑟斯（Jane Carruthers）通過分析克魯格國(guó)家公園的命名始末，指出這是白人將阿非利卡人民族主義和種族隔離思想滲透到社會(huì)方方面面的表現(xiàn)，他們?cè)跇淞⒁吧鷦?dòng)物保護(hù)原則時(shí)，有意將偷獵的黑人污蔑為野蠻、殘暴的形象。⑧貝納特認(rèn)為，無論是前殖民時(shí)期的狩獵，抑或是殖民時(shí)期的林業(yè)、農(nóng)業(yè)開發(fā)，甚至當(dāng)代白人政府的自然資源保護(hù)，西方的知識(shí)觀念和審美旨趣所建構(gòu)的文化表述與價(jià)值體系深刻影響了南非白人的環(huán)境行為。⑨南非保護(hù)主義思想的興起和發(fā)展同各個(gè)時(shí)期針對(duì)環(huán)境退化的辯論密切相關(guān)。⑩在當(dāng)前歷史學(xué)“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)下，南非歷史學(xué)者正在從馬匹、狗和鳥類動(dòng)物的飼養(yǎng)、捕獵及觀賞經(jīng)驗(yàn)等角度，詮釋人類與生態(tài)環(huán)境的共生互動(dòng)聯(lián)系。①

（四）性別史

南非的婦女史研究起步于20 世紀(jì)90 年代初。彼時(shí)，女性主義（feminism）觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)政治變革中普及推廣，南非社會(huì)中父權(quán)制之下的女性身影逐漸被“發(fā)現(xiàn)”。②因此女性在歷史進(jìn)程中的進(jìn)步性作用成為了學(xué)者們討論的焦點(diǎn)。婦女史研究從1983 年由貝林達(dá)·博佐利（Belinda Bozzoli）奠定的馬克思主義分析框架轉(zhuǎn)向探究女性在社會(huì)和政治活動(dòng)中的多樣性角色，研究?jī)?nèi)容主要囊括宗教法律、生育健康、文化書寫、協(xié)會(huì)組織和勞工福利等諸多方面。

起初，婦女史局限于強(qiáng)調(diào)少數(shù)白人女性群體在家庭空間或戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的作用，突顯其社會(huì)政治地位以抗衡男性占主導(dǎo)之社會(huì)的權(quán)威。③伴隨著研究視野的擴(kuò)大，學(xué)者們呼吁關(guān)注南非社會(huì)中受剝削最嚴(yán)重的黑人婦女群體的切身遭遇。④總體上，研究黑人婦女的著述主要分為兩類：一是剖析歷史上知名女性，如殖民時(shí)期白人社會(huì)中的妻妾妓女、修女、傳統(tǒng)領(lǐng)袖等等；二是考察廣大社會(huì)底層的工薪婦女，比如家傭、保姆。值得一提的是，如今以博佐利、賈克林·科克（Jacklyn Cock）、海倫·布拉德福德（Helen Bradford）和黛博拉·蓋茨凱爾（Deborah Gaitskell）為代表的一批學(xué)者群體業(yè)已形成規(guī)模，她們定期舉辦婦女史專題學(xué)術(shù)會(huì)議，出版論文集冊(cè)，極大推動(dòng)了南非婦女史的發(fā)展。⑤

男性氣概和同性戀邊緣群體是性別史分支學(xué)科關(guān)切的兩個(gè)重要議題。時(shí)至今日，男性的生理特征很少得到關(guān)注，更多的是探究社會(huì)意識(shí)或文化觀念層面的性別認(rèn)同方式。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和體育運(yùn)動(dòng)最初被視為南非男性氣質(zhì)形成的主要情境。⑥然而，男性氣概和男性身份認(rèn)同并非限于某一固定的時(shí)空環(huán)境。例如，南非男性人口集中的采礦業(yè)一方面為男性從事護(hù)士這類帶有性別固視的職業(yè)提供了相對(duì)寬松的氛圍，另一方面，礦區(qū)充斥的暴力斗毆和城鎮(zhèn)幫派文化亦助長(zhǎng)了男性的陽剛之氣。⑦像體育休閑、酒類消費(fèi)和汽車駕駛等日常社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣是促使男性氣概增強(qiáng)的原因。⑧受到歐洲宗教性欲觀念和婚姻家庭原則的長(zhǎng)期壓制，同性戀研究直到20 世紀(jì)90 年代才起步?，F(xiàn)階段，南非學(xué)界主要根據(jù)著名歷史人物的同性戀經(jīng)歷，闡釋某一時(shí)代社會(huì)觀念的變革，因而，文獻(xiàn)盈積的白人社會(huì)更受研究者的青睞。⑨需要引起重視的是，殖民地時(shí)期傳教士的生活經(jīng)歷和同性戀審判案宗為修補(bǔ)過去社會(huì)風(fēng)貌存留了大量歷史細(xì)節(jié)，相關(guān)檔案資料值得深入挖掘。

（五）休閑史

南非休閑史的興起根植于南非社會(huì)豐富多樣的休閑文化習(xí)慣。南非社會(huì)群體之間的政治文化關(guān)系在垂釣沖浪、游獵賽馬、體育競(jìng)賽和娛樂消遣活動(dòng)得到了充分反映，比如，日常生活中人們所熱衷的橄欖球、足球和高爾夫球等球類運(yùn)動(dòng)，曾與國(guó)家政治局勢(shì)相互影響。此外，經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素在商業(yè)廣告、旅游度假和賭博行為上的作用亦十分突出。

南非歷史上各種族、階級(jí)與性別之間的休閑方式和偏好具有鮮明的群體性特征。換言之，休閑活動(dòng)被賦予了社會(huì)的功能和目的。以維維安·比克福德- 史密斯（Vivian Bickford-Smith）為代表的歷史學(xué)家認(rèn)為，殖民時(shí)期白人將板球、賽馬和自行車運(yùn)動(dòng)等英國(guó)上流社會(huì)的娛樂休閑活動(dòng)引進(jìn)南非，設(shè)立俱樂部組織，滿足了他們維系同英帝國(guó)的文化聯(lián)系、建立排他性社會(huì)的意圖。①南非國(guó)民黨于1948 年掌權(quán)后，加快社會(huì)中的種族分化節(jié)奏，娛樂活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)不僅被白人政府當(dāng)作控制社會(huì)的手段，同時(shí)也成為了非白人群體用于對(duì)抗種族隔離的途徑。阿爾伯特·格蘭德（Albert Grundlingh）研究發(fā)現(xiàn)，政府利用城市化塑造殊異于非洲社會(huì)傳統(tǒng)的白人現(xiàn)代娛樂文化，企圖營(yíng)造出種族分離的文化氛圍。②白人群體將橄欖球和高爾夫球等球類運(yùn)動(dòng)上升為自身種族特有的高貴傳統(tǒng)，黑人對(duì)此敬而遠(yuǎn)之，致使上述運(yùn)動(dòng)刻上了種族隔離的象征符號(hào)。③這一時(shí)期恰如古拉姆·瓦希德（Goolam Vahed）所言，“體育加強(qiáng)了隔離，而非促進(jìn)了同化”。④

然而，娛樂消遣與體育運(yùn)動(dòng)一方面代表著種族之間的對(duì)立和分離，白人主導(dǎo)的政府在空間上對(duì)黑人、有色人和印度裔的休閑場(chǎng)所進(jìn)行有意的控制和排擠。⑤另一方面，它也是彼此文化交流、角力影響的無形場(chǎng)域。從20 世紀(jì)70 年代開始，體育領(lǐng)域內(nèi)的抗議斗爭(zhēng)及政策修改讓公眾看到了瓦解種族隔離制度的希望。歷史學(xué)家認(rèn)為，政府推行“多種族的”（multiracial）體育政策和成功舉辦國(guó)際體育賽事所帶來的集體榮譽(yù)感，為團(tuán)結(jié)南非社會(huì)、加快民主政治過渡發(fā)揮了重要作用。休閑內(nèi)容的變化還體現(xiàn)了階級(jí)、性別之間的緊張關(guān)系。譬如南非早期盛行于底層民間的賽狗賭博，因違背宗教虔誠生活方式的借口而遭到法律禁止，這實(shí)則是阿非利卡中產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的一次文化勝利。⑥關(guān)注沖浪文化的格蘭·湯普森（Glen Thompson）表示，以男性為主導(dǎo)的海濱活動(dòng)賦予了他們領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與霸權(quán)特征，而女性角色則往往在比賽規(guī)則和獎(jiǎng)勵(lì)制度上面臨束縛限制。⑦

二、重要學(xué)術(shù)議題

過去20 多年，南非史學(xué)界激烈爭(zhēng)辯的學(xué)術(shù)議題包羅萬象，不僅涉及史學(xué)危機(jī)和歷史教育等學(xué)科建設(shè)發(fā)展問題，還著眼于真相與和解委員會(huì)、土地賠償、艾滋病、學(xué)費(fèi)下降運(yùn)動(dòng)、身份認(rèn)同等眾多社會(huì)熱點(diǎn)的分析。種族隔離、布爾戰(zhàn)爭(zhēng)和礦區(qū)移民勞工等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話題也在新一輪爭(zhēng)辯中再次煥發(fā)了學(xué)術(shù)活力。

（一）種族隔離

種族隔離（Segregation）和種族隔離制度（Apartheid）是南非史學(xué)家長(zhǎng)期討論的重要話題。20 世紀(jì)90 年代，南非種族隔離制度邁向終結(jié)，這必然要求人們對(duì)于該制度的興衰原因和歷史影響重新進(jìn)行審視和總結(jié)。同時(shí)期興起的文化多元主義躋身南非學(xué)術(shù)研究的主流價(jià)值觀，學(xué)者們?cè)谛拚N族隔離歷史、反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上達(dá)成普遍共識(shí)。⑧這種共識(shí)延續(xù)至今。與此同時(shí)，以后現(xiàn)代主義理論方法批判白人種族主義思想，解構(gòu)種族隔離概念、話語和理論的路徑備受推崇。但客觀來講，從強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)因素對(duì)種族隔離的決定作用轉(zhuǎn)向凸顯文化心理因素的內(nèi)在影響，實(shí)際只是對(duì)南非種族隔離歷史研究的一次方法論突破和知識(shí)補(bǔ)充。

這一時(shí)期，從意識(shí)形態(tài)角度切入，分析種族隔離制度誕生的史學(xué)家代表是杜博和黛博拉·波瑟（Deborah Posel）。以思想史研究見長(zhǎng)的杜博，結(jié)合體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)，論述了科學(xué)種族主義學(xué)說推動(dòng)阿非利卡人民族主義形成和隔離措施出臺(tái)的思想意識(shí)作用。①同樣聚焦種族概念的波瑟彌補(bǔ)了前者在政治層面的分析不足。她指出，20 世紀(jì)南非國(guó)家機(jī)構(gòu)制定種族分類更多是為了監(jiān)視和控制黑人，種族概念的社會(huì)法律意義強(qiáng)于單純的生物學(xué)觀念。②客觀而言，他們的觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，但過于突出意識(shí)形態(tài)或關(guān)鍵歷史人物的決定性影響。在保爾·梅拉姆（Paul Maylam）看來，19世紀(jì)的邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和20 世紀(jì)的黑人城市化才是白人針對(duì)黑人產(chǎn)生“他者”恐懼心理和種族意識(shí)的現(xiàn)實(shí)原因。③探析種族隔離制度為何形成的目的在于解構(gòu)歷史，防止重蹈覆轍。如今，認(rèn)為種族隔離推翻不徹底的觀點(diǎn)依舊存在。

對(duì)種族隔離制度目的論的批判，可以視為史學(xué)研究的自我更新。以往自由主義和激進(jìn)主義史學(xué)家的觀點(diǎn)是，帝國(guó)主義和資本主義的發(fā)展規(guī)律，以及白人社會(huì)和國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的制度性設(shè)計(jì)決定了種族隔離制度的興衰。這種目的論式的總結(jié)，最終催生了一批奉持“興衰”敘事的著作。④如果著重突出制度起源和終結(jié)的必然性，勢(shì)必會(huì)忽視種族隔離制度從不是單一藍(lán)圖設(shè)計(jì)的史實(shí)，并且會(huì)對(duì)20 世紀(jì)60、70年代種族隔離制度的發(fā)展強(qiáng)化階段強(qiáng)行遺忘。故而，一些歷史學(xué)家呼吁人們留意南非種族隔離制度發(fā)展的中間期，以及反種族隔離運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)系。⑤需要警醒的是，黑人在種族隔離敘事中通常處于被動(dòng)地位，他們的主體性地位久遭忽視和抹殺。歷史中黑人、有色人和印度裔群體與種族隔離制度的關(guān)系微妙復(fù)雜，他們既爆發(fā)過激烈抵抗的斗爭(zhēng)，也有向白人當(dāng)權(quán)者妥協(xié)合流的小撮分子。杜博在分析班圖斯坦中的黑人妥協(xié)派精英和非國(guó)大的抗?fàn)幦耸亢蟊硎?，事?shí)上兩者都在一定程度上增強(qiáng)了白人維持種族隔離制度的想法。⑥顯然，種族隔離思想及其實(shí)踐遠(yuǎn)非一朝一夕可以討論清楚，未來關(guān)于它的反思評(píng)價(jià)仍有進(jìn)步余地。

（二）土地問題

土地問題貫穿了南非整個(gè)歷史進(jìn)程。從白人殖民到種族隔離政府時(shí)期非洲人的土地被大量侵占和剝奪，爭(zhēng)奪土地資源長(zhǎng)期是爆發(fā)族群沖突和社會(huì)抗?fàn)幍膶?dǎo)火索。為改變國(guó)內(nèi)不平等的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比，非國(guó)大政黨在新南非政府過渡期間毅然提出了土地改革政策。圍繞土地問題以及土地改革與土地問題的歷史聯(lián)系旋即備受關(guān)注。

非洲人失去土地的過程漫長(zhǎng)而錯(cuò)綜復(fù)雜。從范·里貝克登陸起始，白人殖民者和移民的土地?cái)U(kuò)張先后觸發(fā)了同科伊桑人、科薩人和祖魯王國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。一直以來，在南非乃至非洲其他地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)，土地問題本身是糾纏不清的、未有記錄的地方性爭(zhēng)議焦點(diǎn)。殖民者在征服非洲土著過程中致使土地資源和權(quán)力關(guān)系長(zhǎng)期重疊，借助部落糾紛和宗教信仰來削弱酋長(zhǎng)土地的控制權(quán)是白人的慣用伎倆。⑦可以說，土地歷史問題的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超后人的想象。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)和牛瘟等重大事件也是影響到土地兼并速度的外部因素，布爾人與英國(guó)人之間的布爾戰(zhàn)爭(zhēng)為非洲人守護(hù)土地提供了喘息之機(jī)。①而在非洲社會(huì)內(nèi)部，獲得土地資源意味著能夠躋身社會(huì)精英、與酋長(zhǎng)頭領(lǐng)平起平坐的財(cái)富與特權(quán)。②所以，19 世紀(jì)中葉至20 世紀(jì)中葉，有一大批篤信基督教、個(gè)人產(chǎn)權(quán)意識(shí)覺醒的非洲人利用私人買賣、信用托管和勞役租賃等方式購置土地或農(nóng)場(chǎng)，土地的流動(dòng)性如實(shí)反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)變化。

自1913年起，白人政府陸續(xù)出臺(tái)《土著土地法》《集團(tuán)住區(qū)法》和班圖斯坦計(jì)劃，意圖將黑人永久安置在僅占全國(guó)面積7%的保留地中。歷史學(xué)家近年來重新審視了這些過去認(rèn)為是奠定種族隔離制度、造成土地分配不公的法案政策，對(duì)其設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和執(zhí)行效果產(chǎn)生了新的看法。貝納特和德留斯通過分析1913年《土著土地法》頒布的歷史背景與實(shí)際影響，向早期激進(jìn)主義歷史學(xué)家哈羅德·沃爾普（Harold Wolpe）和馬里恩·萊西（Marion Lacey）認(rèn)為《土著土地法》是南非礦業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物這一主流觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，前者認(rèn)為該法案不應(yīng)被夸大為白人土地征用的工具。③不愿服從政府驅(qū)離法令的黑人企圖依靠各種途徑在城市和白人農(nóng)場(chǎng)謀求立身之所，白人政府則特地廢除了股份制和勞動(dòng)租賃制等靈活變通制度。

土地改革進(jìn)程與新南非的發(fā)展亦步亦趨，圍繞土地改革的法律政策、落實(shí)情況與潛在挑戰(zhàn)是南非社會(huì)特別關(guān)注的熱點(diǎn)。土地改革主要包括三部分，即土地歸還、土地重新分配和土地所有權(quán)改革，其中土地所有權(quán)改革在學(xué)界最具爭(zhēng)議性。當(dāng)前，研究南非土地問題的先驅(qū)龍格斯里·恩特賽博扎（Lungisile Ntsebeza）關(guān)于傳統(tǒng)權(quán)威角色的歷史分析堪稱經(jīng)典。恩特賽博扎認(rèn)為，歷史上非國(guó)大向傳統(tǒng)權(quán)威的政治妥協(xié)，導(dǎo)致后者至今仍是農(nóng)村地區(qū)權(quán)力和土地資源的最大利益攸關(guān)方，而土地所有權(quán)改革帶來的權(quán)力下放和民主化進(jìn)程觸碰到了傳統(tǒng)領(lǐng)袖們的根本權(quán)益。④土地改革問題繼而延伸至非洲傳統(tǒng)酋長(zhǎng)制度的存廢之爭(zhēng)。除此之外，人口歷經(jīng)百年的增長(zhǎng)和遷移，產(chǎn)權(quán)歷史溯源模糊難辨，注定了土地賠償問題難以在短期內(nèi)徹底解決。

（三）艾滋病

南非發(fā)現(xiàn)艾滋病始于1983 年，到2007 年，南非艾滋病感染者約有570 萬，是世界上艾滋病死亡率最高的國(guó)家之一。南非學(xué)界對(duì)它的分析超出了醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的討論范疇，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的加入已成當(dāng)下趨勢(shì)。2000 年，第十三屆世界艾滋病大會(huì)在德班召開，南非社會(huì)對(duì)于艾滋病問題的重視程度達(dá)到前所未有的地步。在歷史學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者將艾滋病定位為社會(huì)醫(yī)療史中的一種流行疾病，主張遵循以往分析牛瘟、鼠疫和登革熱等為人熟知的流行疾病的路徑加以理解。⑤

艾滋病爆發(fā)的原因。南非艾滋病最早起源于攜帶病毒的馬拉維移民礦工的性傳播，其后肆虐于廣大農(nóng)村地區(qū)。在20 世紀(jì)50 年代，國(guó)際社會(huì)醫(yī)學(xué)先驅(qū)西德尼·卡克（Sidney Kark）提出了南非近代流行病傳播的著名論斷，即工業(yè)化進(jìn)程背景下的移民勞工制度是南非梅毒大肆傳播的罪魁禍?zhǔn)?。由于傳播方式、途徑和軌跡的相似性，南非早期的艾滋病研究深受前者觀點(diǎn)的影響。但是隨著研究的步步深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位和政治權(quán)力對(duì)于南非艾滋病感染人數(shù)的大爆發(fā)負(fù)有極大責(zé)任。艾滋病感染率在種族、階級(jí)和城鄉(xiāng)空間上的懸殊差異反映出了種族隔離制度時(shí)期政策和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響作用。⑥馬克斯以艾滋病感染最嚴(yán)重的夸祖魯-納塔爾省為例，分析了艾滋病和種族隔離及城市化的歷史關(guān)聯(lián)性；并且，營(yíng)養(yǎng)不良的底層貧困民眾和社會(huì)精英同樣是艾滋病的易感染群體，這表明社會(huì)因素也不可忽視。①另外，權(quán)威人士的個(gè)人態(tài)度和重要決策也被納入歷史學(xué)考慮的范圍。路易斯·格蘭德林（Louis Grundlingh） 和霍華德·菲利普（Howard Phillips）都強(qiáng)調(diào)，種族隔離政府針對(duì)艾滋病的偏見固然是早期缺乏干預(yù)的因素，但姆貝基政府與南非醫(yī)學(xué)專業(yè)人士對(duì)艾滋病的不承認(rèn)和逃避態(tài)度是造成疾病傳播失控的主要原因。②

艾滋病的污名化現(xiàn)象。相比其他傳染疾病，南非社會(huì)對(duì)于艾滋病的態(tài)度尤為消極復(fù)雜，早期黑人稱它為“白人男性疾病”，白人則認(rèn)為它是原始落后的黑人荒淫濫交之惡果。在艾滋病嚴(yán)重化階段，處于社會(huì)和政治邊緣的同性戀者與底層黑人往往是蒙受道德歧視與侮辱的主要人群。③為何會(huì)出現(xiàn)艾滋病污名化？德留斯和格拉瑟從社會(huì)史角度歸納了其污名化的多種來源。它既包括性犯罪、玷污概念和必然死亡等社會(huì)意識(shí)的作怪，又在于非洲傳統(tǒng)巫術(shù)和基督教觀念有意地歪曲解釋。④疾病的污名化是一種全世界都存在的普遍現(xiàn)象，“責(zé)備受難者”的行為在南非其他疾病歷史中有跡可循。學(xué)者們的基本立場(chǎng)較為一致，即消除艾滋病的污名有助于避免人們陷入社會(huì)孤立，樹立關(guān)乎疾病的正確歷史認(rèn)知。

三、史學(xué)特點(diǎn)及現(xiàn)存挑戰(zhàn)

回顧南非史學(xué)近20 多年的發(fā)展演變，可以大致歸納出以下幾個(gè)顯著特征。

其一，學(xué)術(shù)研究關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)。近年來，南非政治形勢(shì)的急遽變動(dòng)引起了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的巨大變革，學(xué)者們基于較長(zhǎng)時(shí)段的宏觀歷史背景分析，對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象、新政府政治決策和社會(huì)運(yùn)動(dòng)提出了自己的思考見解。無論是從非國(guó)大的成長(zhǎng)歷程分析其執(zhí)政理念，還是從傳統(tǒng)社會(huì)、種族經(jīng)濟(jì)關(guān)系探討土地改革事業(yè)的結(jié)果與挑戰(zhàn)，抑或通過聚焦同性戀身份、學(xué)費(fèi)下降運(yùn)動(dòng)和排外主義以求理解社會(huì)邊緣或底層民眾的思想狀態(tài)，歷史學(xué)科都希望緊扣時(shí)代話題，維持激昂的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。后種族隔離時(shí)代，關(guān)于南非國(guó)家何去何從的討論尤其活躍。

其二，研究視野大大拓寬，國(guó)際交流非常頻繁。得益于跨國(guó)史和全球史的興起，南非史學(xué)研究的地域空間有了相當(dāng)大的突破。如前文所述，一方面聚焦城市社區(qū)、村莊或國(guó)家公園的地方史獲得了前所未有的關(guān)注；另一方面，史學(xué)家還將視野擴(kuò)展到南非之外的地區(qū)，同南部非洲國(guó)家、非洲大陸、英聯(lián)邦國(guó)家，乃至南方國(guó)家形成了活躍的學(xué)術(shù)共同圈。在歷史教學(xué)、人才流動(dòng)和學(xué)術(shù)合作方面，南非學(xué)界與英國(guó)、印度、澳大利亞等英聯(lián)邦國(guó)家維系著良好的學(xué)術(shù)互動(dòng)。正是南非史學(xué)界長(zhǎng)久以來秉持的開明包容態(tài)度，使得它能夠緊跟國(guó)際史學(xué)最新的研究動(dòng)向，回應(yīng)新近學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，培養(yǎng)造就了許多像威廉·貝納特、舒拉·馬克斯這類享譽(yù)國(guó)際學(xué)界的歷史學(xué)者。

其三，跨領(lǐng)域與跨學(xué)科的綜合研究趨勢(shì)愈加明顯。自20 世紀(jì)80 年代起，學(xué)術(shù)思潮的更迭嬗變和新議題的產(chǎn)生，使得史學(xué)研究者日漸認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)科的知識(shí)壁壘和方法限制，與其他學(xué)科進(jìn)行合作是必然的選擇。南非史學(xué)研究除了與人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等傳統(tǒng)人文科學(xué)展開合作，還積極向生物學(xué)、地理學(xué)等理工學(xué)科及影視學(xué)借鑒工具方法。例如，一些歷史學(xué)家積極投身于歷史遺址和口述記憶的數(shù)字化處理，制作了大量關(guān)于羅本島、馬蓬古布韋遺址、索韋托慘案和種族和解的紀(jì)錄片及史料數(shù)據(jù)庫。借助新媒體技術(shù)，歷史知識(shí)的大眾化普及事業(yè)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，最成功的樣例當(dāng)屬南非歷史在線網(wǎng)。建立于1998 年的南非歷史在線網(wǎng)，當(dāng)前已是收集南非和非洲歷史信息資料最大、最全面的在線平臺(tái)。⑤除此之外，歷史院系大力鼓勵(lì)學(xué)生和研究人員開展跨學(xué)科的實(shí)踐創(chuàng)作。早在20 世紀(jì)90 年代，開普敦大學(xué)歷史系開創(chuàng)性地將制作歷史紀(jì)錄片納入學(xué)位成果的要求之內(nèi)，還于2002 年合并了藝術(shù)史系。①金山大學(xué)歷史工作坊更是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等跨學(xué)科思想火花碰撞的典型代表。

南非歷史研究不斷在尋求創(chuàng)新和突破，但是在20 世紀(jì)90 年代一度陷入低谷期，歷史學(xué)家稱之為“令人沮喪的年代”。史學(xué)危機(jī)的影響直到今天仍未完全緩解過來。歸納來看，這些挑戰(zhàn)主要來自以下三個(gè)方面。

第一，黑人歷史學(xué)家長(zhǎng)期缺席。由于種族隔離的歷史原因，南非的歷史書寫長(zhǎng)時(shí)間由講英語和阿非利卡語的白人所掌握，鮮有非洲人從事歷史研究。即便在21 世紀(jì)初，南非歷史研究協(xié)會(huì)仍被稱為阿非利卡民族主義歷史學(xué)家的集中陣營(yíng)。②研究隊(duì)伍中黑人和女性比例較低的弱勢(shì)格局延續(xù)到了新南非時(shí)期。目前，使用阿非利卡文發(fā)表期刊文章、撰寫學(xué)位論文或出版專著屬于常見現(xiàn)象，但以非洲本土語言文字完成歷史論文寫作的幾乎沒有。白人敘事之下，像開普殖民地、英布戰(zhàn)爭(zhēng)等白人主要參與的歷史事件研究成果大放異彩，淪為配角地位的非洲人的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化則稍顯凋零之態(tài)。令人欣慰的是，隨著一批黑人年輕學(xué)者的加入，南非各個(gè)高校歷史院系人員的種族比例正在明顯改善。

第二，歷史教育長(zhǎng)期陷于停滯，后備人才不足。為修復(fù)緊張的種族關(guān)系，曼德拉、姆貝基等領(lǐng)導(dǎo)人呼吁南非民眾“忘記過去”，著眼于建設(shè)南非的未來。面對(duì)國(guó)家有意識(shí)地“冷藏”過去爭(zhēng)議，歷史學(xué)家所期待的書寫全新歷史的美好憧憬一度落空，學(xué)術(shù)熱情衰減。國(guó)家遲遲未開展系統(tǒng)性的歷史修正工作，縱容種族主義歷史觀在歷史教材與教程中茍延殘喘，造成非洲人學(xué)生對(duì)于白人歷史敘事普遍懷有抵觸情緒。③南非歷史學(xué)科入學(xué)率在90 年代遭遇斷崖式下跌，高校歷史院系為此大幅調(diào)整合并、縮減裁員。本土研究隊(duì)伍青黃不接的境況是南非歷史學(xué)科未來發(fā)展的一大威脅。學(xué)者感慨，近來開普敦大學(xué)和羅德斯大學(xué)的歷史系學(xué)生規(guī)模有所回升，只是國(guó)際學(xué)生數(shù)量增多的緣故。

第三，后現(xiàn)代主義和微觀史學(xué)帶來的史學(xué)碎片化影響。面對(duì)歷史學(xué)家沉迷于歷史話語解構(gòu)，或一味從事微觀史研究，有學(xué)者表示要對(duì)史學(xué)研究視野越漸狹窄，不再將地方性或區(qū)域性問題置于全球史視域下進(jìn)行想象的趨勢(shì)加以警惕。④縱觀如今出版的南非歷史著述，諸如倫納德·湯普森（Leonard Thompson）主編《牛津南非史》和羅伯特·羅斯（Robert Ross）主編《劍橋南非史》那般恢弘的通史體例日漸難覓蹤跡，每年付梓印刷的大多是聚焦某一具體領(lǐng)域、話題的專門史論著。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交鋒不復(fù)頻繁。而且，過去激進(jìn)主義和結(jié)構(gòu)主義社會(huì)史主導(dǎo)史學(xué)研究時(shí)疏漏忽視的重要議題，至今未得到充分討論。⑤史學(xué)家過度關(guān)注于19 世紀(jì)以降的“現(xiàn)代”南非史，殖民史與早前非洲人歷史的研究可謂門可羅雀。

綜上所述，南非歷史研究在種族隔離制度結(jié)束后迎來較大轉(zhuǎn)變，有史學(xué)復(fù)興之趨勢(shì)，以往的種族偏見和忽視非洲本土社會(huì)的研究缺憾正在被批駁和修復(fù)。雖然當(dāng)前研究在體系塑造和理論建構(gòu)上略顯遜色，但是學(xué)者們力圖重構(gòu)主流敘事的積極性和既有成果值得加以關(guān)注。21 世紀(jì)初，南非和歐洲史學(xué)界攜手編撰的兩卷本《劍橋南非史》被公認(rèn)是現(xiàn)階段全面總結(jié)南非歷史研究最重要的學(xué)術(shù)成果。編者袒露，該書的美好初衷是立足于種族隔離制度結(jié)束之前的學(xué)術(shù)積累，為未來的研究方向提供思路啟迪。⑥近年來南非和非洲國(guó)家的全方位聯(lián)系迅速增強(qiáng)，歷史學(xué)家愈加關(guān)注次大陸和非洲國(guó)家間的歷史問題，擺脫歐美史學(xué)路徑的呼聲初見端倪?？梢哉f，南非史作為非洲史學(xué)中不可或缺的構(gòu)成部分，其最新動(dòng)向和未來趨勢(shì)還需要引起我們的廣泛重視。