趙傳銀 黃敏

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“尤多拉·韋爾蒂作品中的共同體書寫與身份認(rèn)同研究”（SK2020B004）。

摘? 要：《樂觀者的女兒》是尤多拉·韋爾蒂獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的作品。敘述了南方女性的家庭生活點(diǎn)滴，反映南方社會(huì)生活的縮影和整個(gè)時(shí)代的變遷。通過(guò)梳理小說(shuō)中兩位女性生存空間的困境和變化，探索女性的自我追求和精神成長(zhǎng)、女性職業(yè)形象和超越時(shí)代的精神。現(xiàn)代社會(huì)的女性必須自我調(diào)整，才能適者生存，達(dá)到事業(yè)觀和家庭觀的平衡。

關(guān)鍵詞：韋爾蒂;《樂觀者的女兒》;女性;生存空間

作者簡(jiǎn)介：趙傳銀（1982-），女，安徽合肥人，安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士;黃敏（1987-），女，安徽合肥人，安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09--03

近年來(lái)，文學(xué)界對(duì)尤多拉·韋爾蒂作品的關(guān)注度逐漸增加，有對(duì)她短篇小說(shuō)的敘事策略進(jìn)行分析的，也有對(duì)她的南方情結(jié)和女性主義進(jìn)行解讀的。韋爾蒂對(duì)南方傳統(tǒng)家族的細(xì)致描繪和冷靜觀察，深刻探索了她所生長(zhǎng)的土地，而她所關(guān)注的家族變遷被認(rèn)為是內(nèi)戰(zhàn)后經(jīng)歷了巨大變化的南方社會(huì)的縮影。（楊珊，2008：43）?！稑酚^者的女兒》使用簡(jiǎn)單的家庭生活故事反映南方整個(gè)時(shí)代的變遷，它是社會(huì)生活的寫照，社會(huì)發(fā)展的縮影。小說(shuō)中展現(xiàn)的愛、生和死是每個(gè)人都要面對(duì)和承受的，作者為我們揭示了生活的本質(zhì)。20世紀(jì)后半期，受到“空間轉(zhuǎn)向”的影響，文學(xué)界研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到關(guān)注女性在社會(huì)空間和家庭空間中的位置，通過(guò)她們的家庭生活和社會(huì)活動(dòng)審視她們的生存狀況，擺脫生存困境、重構(gòu)女性自我身份和探索女性生存空間。

1、尤多拉·韋爾蒂《樂觀者的女兒》

尤多拉·韋爾蒂（1909-2001）美國(guó)著名女作家，生于密西西比的杰克遜城，是位生于斯，長(zhǎng)于斯，終于斯的密西西比人，她的小說(shuō)也都是在杰克遜城的房子里創(chuàng)作出來(lái)的。她的作品主要有《綠色的帷幕》、《大網(wǎng)》、《德爾塔婚禮》、《金蘋果》和《樂觀者的女兒》等。她被人們譽(yù)為短篇小說(shuō)大師。她的作品中都被賦予濃厚的南方地域特色，被稱為“20世紀(jì)美國(guó)文壇上女性鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)最出色的繼承者”之一。韋爾蒂描寫美國(guó)南方生活，正如契柯夫描寫俄羅斯生活一樣。這一比較顯示了韋爾蒂在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)界的地位。1998年，美國(guó)圖書館選編的代表美國(guó)文學(xué)最高成就的《美國(guó)文學(xué)巨人作品》系列書籍，收入了韋爾蒂的作品。

《樂觀者的女兒》發(fā)表于1972年，第二年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。故事從女性的視角展開，通過(guò)女兒勞雷爾照顧生病的父親，參加父親的葬禮，和繼母的對(duì)話以及對(duì)母親的回憶呈現(xiàn)出來(lái)的。圍繞勞雷爾對(duì)母親的回憶，展現(xiàn)勞雷爾的所思所想，體現(xiàn)了韋爾蒂構(gòu)建的新時(shí)代女性角色。小說(shuō)的高潮部分是勞雷爾獨(dú)自呆在已故父母的老房子里的回憶。勞雷爾是個(gè)父母已故，剛剛守寡的中年女性，面對(duì)回憶，各種情感涌上心頭，過(guò)去的情景浮現(xiàn)眼前，家里的親戚朋友、兒時(shí)的伙伴鄰居熟人，現(xiàn)在的失落交織在一起。勞雷爾沉浸在過(guò)去的回憶中，只有和過(guò)去相比，當(dāng)下和未來(lái)才更加真實(shí)。勞雷喚醒過(guò)去的記憶，從過(guò)去中獲得力量和慰藉，過(guò)去的生活就是她現(xiàn)在的全部。她明白只有經(jīng)歷悲傷和痛苦，才能對(duì)愛有著更深刻的理解。小說(shuō)基于南方小鎮(zhèn)普通人物的情感變化和生活點(diǎn)滴映射美國(guó)南方的細(xì)致生活及對(duì)人性的感受。

2、空間的產(chǎn)生及女性生存空間

時(shí)間與空間是關(guān)系人類生存的基本范疇，但人類時(shí)間觀念掌控很強(qiáng)，對(duì)空間維度探索不夠。自20世紀(jì)后半期，亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》出版，人文研究經(jīng)歷了“空間轉(zhuǎn)向”，空間或空間性不再只屬于幾何學(xué)、物理學(xué)和心理學(xué)的研究對(duì)象，它變成了人文研究的熱點(diǎn)。（李望華，2016：122-124）。不管在哪種形式的公共生活里，不管在哪種形式的權(quán)力運(yùn)作中，空間都是根本性的東西。（包亞明，2005：191）。?？轮赋隹臻g是權(quán)力角逐的場(chǎng)域，是權(quán)力顯現(xiàn)的手段和權(quán)力產(chǎn)生的結(jié)果。（李望華，2016：122-124）。列斐伏爾、?？率强臻g理論的先驅(qū)者，引領(lǐng)了“空間轉(zhuǎn)向”的變革?；诹徐撤鼱柛爬ǖ母兄摹?gòu)想的、生活的社會(huì)空間;福柯的空間、知識(shí)和權(quán)力的三元辯證;愛德華·索亞的第三空間理論：種族、階級(jí)和性別問題能夠同時(shí)討論而不揚(yáng)此抑彼;把空間問題和文本中的性別、階級(jí)和身份等問題結(jié)合起來(lái)揭示文學(xué)作品的空間內(nèi)涵。（張明啟，2019：10）。自“空間轉(zhuǎn)向”以來(lái)，文史哲學(xué)科交叉發(fā)展，女性空間研究主要涉及建筑學(xué)、地理學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域。女性主義地理學(xué)強(qiáng)調(diào)空間的性別化;考察性別、空間和地位的關(guān)系。（張明啟，2019：11）。性別和空間的關(guān)系是互為表征的，性別的區(qū)分不僅抽象地凝結(jié)在一整套觀念和禮儀系統(tǒng)中，也呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)隔和放置上，是在外和內(nèi)、社會(huì)和家庭、公共和私人的劃分中被確立和建構(gòu)起來(lái)的。（張明啟，2019：13）。女性空間是以女性為主體身份參與其中的空間，女性空間既包括古代社會(huì)女性的私密空間，也有現(xiàn)代社會(huì)女性的自由空間?！稑酚^者的女兒》小說(shuō)中的女性經(jīng)歷了幾次空間的變動(dòng)，陷入生存空間的困境。母親貝基的生存空間和她的生活變化有著一定的關(guān)系;女兒勞雷爾的成長(zhǎng)過(guò)程正是她對(duì)生存空間的探索。

3、《樂觀者的女兒》女性生存空間探索

自空間轉(zhuǎn)向后，空間的表述有很多，女性空間、性別空間、地理空間、社會(huì)空間和生活空間等?；凇稑酚^者的女兒》母親貝基的生活和女兒勞雷爾的成長(zhǎng)經(jīng)歷，探索她們生存空間的困境和變化，解讀女性生存空間的重要性。

3.1貝基的生存空間

《樂觀者的女兒》小說(shuō)中并沒有貝基本人出現(xiàn)，貝基生活的點(diǎn)滴都是通過(guò)女兒勞雷爾的回憶慢慢展開的。貝基的前半生是一位南方淑女的形象，從小受到良好的教育，樂觀勇敢，矜持，扮演賢妻良母的角色。貝基熱愛手工、園藝和縫紉，在芒特薩盧斯，她烤得面包是最好的。（楊向榮，2013：159）。貝基承擔(dān)著整個(gè)家庭的內(nèi)部事務(wù)，不喜歡浪費(fèi)，提倡節(jié)儉的生活。她結(jié)婚時(shí)，麥凱爾法官堅(jiān)持請(qǐng)來(lái)一支黑人樂隊(duì)，貝基卻認(rèn)為是浪費(fèi)。丈夫給她買了一件衣服，貝基說(shuō)：“你要是事先告訴我，會(huì)送我一件奢侈的禮物，我會(huì)向你要一桶棉籽油廠地上的垃圾。”（楊向榮，2013：117）。貝基沒有秘密，她的烘焙秘訣、她和丈夫之間的私信都是在沒有上鎖的抽屜里?！澳赣H從來(lái)不鎖任何東西。她的隱私都不上鎖。她只是裝作有隱私。”（楊向榮，2013：126）?？傻弥惢幼〉募揖褪撬纳婵臻g，她的家庭，丈夫和孩子是她的生活的整個(gè)世界。

但自貝基生病后，她的反叛意識(shí)開始萌芽，女性意識(shí)也開始慢慢提升。隨著貝基病情的嚴(yán)重，貝基喊道“我怎么嫁了個(gè)懦夫？”（楊向榮，2013：137），表達(dá)了她對(duì)丈夫的不滿和抱怨。貝基很喜歡自己的老家，到了‘老家，母親快樂得根本不知道外邊世界的一切了。最高的房子，最深的井，琴弦的彈奏，云間的沉睡，女王灘，世界上最沒有顧忌的閑聊—難怪母親別的什么都不需要?。钕驑s，2013：131）。只有回到老家，母親的生活才得到舒展，母親很自豪得意的大山，老家的山成為母親力量的源泉。母親生病后，回到老家看看大山才成她的愿望。她說(shuō)：“我只想再去看看那座大山，那比你跟我說(shuō)什么都更讓我開心?！保钕驑s，2013：138）。父親也曾對(duì)生病的母親說(shuō)“我會(huì)帶你去那兒看看的，貝基?！必惢暗溃耗氵@惡魔，騙子！（楊向榮，2013：138）。貝基通過(guò)痛苦喊叫表達(dá)自己對(duì)丈夫、對(duì)生活的不滿。貝基前半生遵守傳統(tǒng)的家庭觀念，后半生生活態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變：渴望打破傳統(tǒng)，勇敢表達(dá)自我欲求，在內(nèi)心進(jìn)行傳統(tǒng)、外部世界與自我的對(duì)話與掙扎。貝基后半生的人設(shè)形象顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，她向往開闊、豐富的公共空間。但由于社會(huì)和丈夫?qū)λ畹目刂坪陀绊?，貝基不能擁有完全的空間自由。她的內(nèi)心想要逃離家園，突破自己生活的區(qū)域，想去看看那座‘大山，她不再克制隱忍，女性意識(shí)開始萌芽，想要擺脫生活困境，拓展生存空間。但很不幸，她沒有趕上時(shí)代變化，自我形象依然模糊，嘴上抱怨，心理還是依賴丈夫，最終沒有擺脫生活困境，她的生存空間也沒有探索成功。

3.2 勞雷爾的生存空間

《樂觀者的女兒》中的女兒勞雷爾正是通過(guò)對(duì)過(guò)去的回憶，圍繞對(duì)母親生活的回憶展開一系列的故事。通過(guò)回憶母親的生活、自己與母親的關(guān)系、母親與外祖母的關(guān)系，自己與丈夫菲爾的關(guān)系、自己與鄰居朋友的關(guān)系，勞雷爾也在思索自己作為女性的命運(yùn)，她從母親的回憶中獲取女性力量，與過(guò)去的生活告別，開啟新的生活，探索她的生存空間。

3.2.1回憶過(guò)去，重獲女性力量

勞雷爾在參加父親葬禮的時(shí)候，沒有悲傷的場(chǎng)面描述，只有在老房子待了三天，往事涌上心頭。記憶是極其重要的，它是寶藏也是力量。（宋文兢， 2018：37）。在回憶中她體驗(yàn)了母親曾經(jīng)的生活：有痛苦、有苦澀、有幸福、有失意、有得意。母親曾是教書老師，也是女裁縫，穿著自己制作的衣服：“我平生擁有的最美的上衣是自己做的。”（楊向榮，2013：127）。母親能烤出全鎮(zhèn)最好的面包，母親還是四季常綠玫瑰花圃設(shè)計(jì)師。勞雷爾回憶：“這里曾經(jīng)溫暖過(guò)，那時(shí)候很溫暖。火光和溫暖—這就是回憶帶給她的東西。耀眼的火光或者夏日的陽(yáng)光，照到母女倆和她們正在制作的東西上。”（楊向榮，2013：125）。當(dāng)勞雷爾看到外祖母寫給母親的信上還有自己的名字：“我想送一瓶糖給勞雷爾，算是她的生日禮物。不過(guò)，我很想給她送一只鴿子?！保钕驑s，2013：142）。此時(shí)此刻，因?yàn)閻?，因?yàn)樗廊サ挠H人，勞雷爾痛哭起來(lái)。她尋找的親人在回憶中也來(lái)尋找她，她感受到親人的愛，愛的力量回來(lái)了。她夢(mèng)見了丈夫菲爾，夢(mèng)見和丈夫去旅行，他們的火車正經(jīng)過(guò)一座大橋，橋下的河流交匯在一起，就像自己和丈夫的相遇。 雖然丈夫死于水火，但她相信，她的生命，任何生命，都是對(duì)生命摯愛的延續(xù)。（楊向榮，2013：148）。她會(huì)好好生活下去，為自己，也為了摯愛，好好生存下去，勞雷爾在回憶中感受到愛的力量。通過(guò)回憶，勞雷爾才能面對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)，才能理解生與死，才能經(jīng)歷考驗(yàn)和折磨，才能走向新生生活。

《樂觀者的女兒》也象征作者對(duì)待過(guò)去的態(tài)度，就像勞雷爾決定丟下那塊飽含母親和丈夫回憶的‘揉面板一樣，揉面板是丈夫親手制作的，送給母親做面包的?！嗝姘逵兄嗟幕貞浐蛺郏笳鲃诶谞枌?duì)丈夫、母親和過(guò)去的眷戀。但當(dāng)勞雷爾決定丟下面板：“我想沒有這塊板我也能過(guò)下去。記憶并非活在最初的擁有物中，而是活在無(wú)拘無(wú)束的雙手中，它活在一顆既能掏空又能再次充實(shí)的心中，像夢(mèng)境一次次復(fù)原。”（楊向榮，2013：165）。這時(shí)勞雷爾的內(nèi)心一定不再沉溺回憶了，她已經(jīng)獲得一種可以讓她繼續(xù)生存下來(lái)的女性力量。鳥兒的隱喻也非常真實(shí)。作者用鳥兒比喻勞雷爾，被困老房中的鳥兒就像陷入回憶的勞雷爾一樣。鳥兒都是想要飛的，鳥兒都喜歡向著亮光飛。鳥兒的飛走猶如勞雷爾的離開，對(duì)自由的向往，對(duì)未來(lái)的期待。母親的‘貝基藤也沒能留下勞雷爾，她要去芝加哥尋找新的空間。在勞雷爾離開之前，她把父親寫給母親的信、外祖母的來(lái)信和殘存的書和文件都燒毀了，她不想留下任何母親生活過(guò)的痕跡。韋爾蒂正是借助勞雷爾對(duì)過(guò)去的釋然和放下，賦予了勞雷爾積極主動(dòng)的女性力量和尋找生存空間的能力，使女性主體意識(shí)復(fù)蘇，肯定了這樣的女性生命形態(tài)之后，便以一種獨(dú)立決然的姿態(tài)與過(guò)去和解，踏上追尋自我之路。

3.2.2 期待未來(lái)，探索女性空間

回顧母親的生活后，她開始告別過(guò)去的種種悲傷，離開父母居住的地方。她穿上回來(lái)時(shí)的那套西比爾·康諾利牌套裝工作服和高跟鞋。阿黛爾說(shuō)：“真的，干嗎不留下來(lái)呢？”“我當(dāng)然得回去工作?！眲诶谞栒f(shuō)。（楊向榮，2013：104）。阿黛爾說(shuō)：“芒特薩盧斯沒那么大的舞臺(tái)，能夠讓一位才華橫溢的人發(fā)揮。她遲早會(huì)走的。她肯定會(huì)離開芒特薩盧斯，跟這幢屋子，跟我們大家，跟過(guò)去說(shuō)再見，從她暫時(shí)停頓的地方重新做起來(lái)?！保钕驑s，2013：105）。 經(jīng)過(guò)鄰居的勸說(shuō)和挽留，勞雷爾決定丟下父親給她留下的一筆錢、離開芒特薩盧斯的老房子，把家產(chǎn)和房子留給繼母，獨(dú)自返回芝加哥，重新開啟新的生活、尋找自己的自由。勞雷爾為什么堅(jiān)持回去工作呢？芝加哥是勞雷爾和丈夫菲利普·漢德相遇的地方。雖然丈夫已經(jīng)不在了，但通過(guò)和丈夫一起生活的一年半，她獲得了很多生活的技能。丈夫教他繪畫，要努力形成自己的風(fēng)格而不是只畫個(gè)外形。（楊向榮，2013：149）。丈夫?qū)τ谠O(shè)計(jì)很有天賦，設(shè)計(jì)工作室，也做一些簡(jiǎn)單的急需用品，不辭勞苦。丈夫?yàn)閯诶谞柲赣H做的揉面板把他們倆束縛在一起，緊密地聯(lián)系在一起。（楊向榮，2013：162）。丈夫、母親都是她的精神支柱和愛的源泉。父母親居住的房子也給她提供了一個(gè)成長(zhǎng)的空間。在她小時(shí)候，這個(gè)家給了她情感和精神上的親情陪伴，給她提供了很多的舒適感和安全感，培養(yǎng)了她對(duì)家人和他人的關(guān)愛。勞雷爾從父母和丈夫的去世中變得更加堅(jiān)強(qiáng)，她說(shuō)：我不再相信有誰(shuí)可以得救，任何人都不可以。不會(huì)由別人拯救。（楊向榮，2013：133）。

坦尼森說(shuō)：“你不畫那些畫兒，誰(shuí)會(huì)要你的命？……我們可以像貝基在世的時(shí)候那樣，四個(gè)人打一桌需要?jiǎng)狱c(diǎn)腦筋的橋牌了。”（楊向榮，2013：104）。“我已經(jīng)訂好機(jī)票了，星期一下午從杰克遜發(fā)出得那班飛機(jī)。”（楊向榮，2013：105）。勞雷爾身上有許多自立的色彩，她不愿意去參與婦女們的閑話;鰥寡獨(dú)居卻不依附男人，她是韋爾蒂塑造的新女性形象。（姚明煦，2010：51）。通過(guò)和勞雷爾老家親戚朋友生活的對(duì)比，勞雷爾不想重復(fù)親戚朋友們的生活，毅然決定回去，繼續(xù)成為芝加哥職業(yè)紡織品的設(shè)計(jì)師。勞雷爾擁有生活的自主權(quán)，具有新時(shí)代的女性力。她不再依附于男性或家庭，女性可以有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任，可以擁有選擇生活的主動(dòng)權(quán)。勞雷爾的選擇傳遞的是一種積極、自信、樂觀的態(tài)度和獨(dú)立的女性意識(shí)。

作為普通的南方女性，韋爾蒂思考在現(xiàn)代社會(huì)女性的自我建構(gòu)以及為現(xiàn)代南方女性尋求自我提供更大的現(xiàn)實(shí)意義。（平坦，2010：10）。就像對(duì)貝基的家庭賢妻良母形象過(guò)渡到反叛意識(shí)覺醒到勞雷爾的新時(shí)代職業(yè)女性身份的確認(rèn)。她塑造的女性出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家庭模式的挑戰(zhàn)，她賦予勞雷爾新時(shí)代女性，對(duì)勞雷爾的職業(yè)身份重新確認(rèn)，讓她返回芝加哥繼續(xù)工作，尋找屬于她們自己的生存空間，這也是新時(shí)代的女性力量，也是韋爾蒂對(duì)女性生存空間的建構(gòu)。

小結(jié)：

綜上，通過(guò)兩位女性意識(shí)的覺醒和社會(huì)生存空間的探索發(fā)現(xiàn)：貝基的個(gè)性沒有得到解放，生存空間僅僅是她所熟悉的居住地，家園就是她的生存空間和整個(gè)世界，貝基的自我覺醒也是遲鈍的。勞雷爾是“樂觀者”的女兒，生存空間超越了母親貝基。她是作者筆下的新時(shí)代女性人物，她拓展了自己的生存空間，社會(huì)空間活動(dòng)范圍最大，女性意識(shí)覺醒最早，精神成長(zhǎng)最快，具有職業(yè)女性的特征，使作品具有超時(shí)代意義?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求很高，女性需調(diào)整好家庭和事業(yè)的矛盾，對(duì)現(xiàn)代女性具有很好的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊珊.論韋爾蒂對(duì)“南方家庭羅曼司”的解構(gòu)及其和諧探求[D].蘭州大學(xué)，2008：43.

[2]李望華. 愛倫坡作品中的女性空間表征[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，13（8）：122-124.

[3]包亞明. 第三空間—去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].上海：上海教育出版社，2005：191.

[4]張明啟. 《佛洛斯河上的磨坊》女性空間研究[D].黑龍江大學(xué)，2019：10-13.

[5]尤多拉·韋爾蒂 著，楊向榮譯. 樂觀者的女兒[M].南京：譯林出版社.2013.

[6]宋文兢.論韋爾蒂小說(shuō)對(duì)南方淑女神話的解構(gòu)[D].廣西民族大學(xué)，2018：37.

[7]姚明煦.她自己眼中的南方—論尤多拉·韋爾蒂小說(shuō)中的南方家庭觀[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：49-51.

[8]平坦.南方女性神話的現(xiàn)代解構(gòu)——以韋爾蒂、麥卡勒斯、奧康納為例[D].吉林大學(xué)文學(xué)院，2010：10.