汪宇 李以晨 陸一

摘要：安徽民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其廣泛的地域影響、豐富的文化內(nèi)容以及鮮明的地域特色，成為許多學(xué)者研究安徽地域文化的重要對象。高校作為研究與傳承民俗文化的重要載體，應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起發(fā)展民俗文化的責(zé)任與使命。本文以安徽民俗文化中極具特色的桐城派家訓(xùn)家教思想為視角，努力挖掘其中優(yōu)質(zhì)的文化資源，融合現(xiàn)代文明中先進(jìn)的思想理念，探尋在高校課程中傳承桐城派家訓(xùn)家教思想的現(xiàn)實(shí)路徑，為安徽民俗文化在高校的傳承提供具體的文化選擇。

關(guān)鍵詞：安徽民俗文化;桐城派家訓(xùn)家教思想;高校課程建設(shè);傳承與發(fā)展

一、百年家風(fēng)，爭奇斗艷

安徽，地處中國中東部地區(qū)，總面積14萬平方千米。遼闊的占地面積、豐富的人口資源和山地丘陵相間的地形造就了其多姿多彩、各具特色的民俗文化。而自清代以來影響甚廣的桐城派家族家風(fēng)思想更是為安徽地區(qū)的民俗文化添上了濃墨重彩的一筆。

（一）重視讀書對個體身心發(fā)展的作用，主張將書本知識應(yīng)用于社會實(shí)踐，追求“知行合一”。

張英在他的《聰訓(xùn)齋語》中提出“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之”^[1]，將讀書作為修身養(yǎng)性的有效途徑，認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的人世中，唯有讀書才能讓自己的心靈得到陶冶，靈魂得到救贖。此后其子張廷玉也是深入地貫徹了張英所提倡的“讀書養(yǎng)心”的家風(fēng)理念，并將書中所得內(nèi)化于心，外化于行，勵精圖治，從而成為清朝一代名相。

（二）待人和善，與鄰為伴，講求睦鄰友好。

“六尺巷文化”是中華民族和睦謙讓美德的見證，影響了無數(shù)人的道德情懷[2]。“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。這首《讓墻詩》讓當(dāng)代人與張英家族跨越百年的歷史長河進(jìn)行交流，寥寥幾小句卻深刻地蘊(yùn)含了中華民族 “包容、友好、和平”的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)思想，豐富了桐城派家風(fēng)文化的思想內(nèi)涵。

（三）言傳身教、家學(xué)傳承。

姚氏家族的興盛，與其深厚的家學(xué)淵源和姚氏歷代長輩重視言傳身教，親身實(shí)踐的優(yōu)良家風(fēng)有著密不可分的聯(lián)系。桐城姚氏歷來重視對子女的教育，姚訓(xùn)曾經(jīng)教子曰“富貴在天，惟學(xué)在人”[3]。姚范教姚鼐古文創(chuàng)作，成就了桐城派“開山鼻祖”姚鼐的傳奇一生。繼而姚鼐先生一生致力于古文創(chuàng)作和古文文論研究，為清朝古文創(chuàng)作理論結(jié)構(gòu)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）遵循孝悌之義、重視家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助。

一個家族的繁榮和興盛需要家族內(nèi)每一位成員的付出?！锻┏枪鹆址绞霞易V列傳》記載：“吾宗之興，自勉運(yùn)智，自寬運(yùn)力，犄角之功也！”方恕十歲而孤，與其兄長方懋相依為命。二人兄友弟恭，同心協(xié)力，勤儉治家，帶領(lǐng)方氏家族迅速走向興盛，并形成了團(tuán)結(jié)互助、長幼有序、遵循孝悌的優(yōu)良家風(fēng)。

二、桐城派家訓(xùn)家教思想的現(xiàn)代意義

社會的發(fā)展依賴于每一個小家的發(fā)展，家庭的存在、家族的盛衰更需要依靠家風(fēng)家教來維系。尤其在當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的發(fā)展，地球村的建立，外來文化和思想觀念的侵?jǐn)_，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家教思想，建立現(xiàn)代人正確的價值觀和價值判斷顯得尤為重要。

（一）重視讀書的即時和延時的價值，有利于積極推進(jìn)終身學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)型社會的建構(gòu)。

古人云“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。書籍帶給我們的不只是基本的科學(xué)文化知識，它更是祖祖輩輩長時間的親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化知識的沉淀，給予我們心靈的陶冶和情感的升華。

好的書籍對個體身心發(fā)展的價值從來都不是短暫的、瞬時的，相反，它往往是一種長期的、潛移默化的影響，具有潛在的、延時的價值。如今終身教育的理念和學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建已成為現(xiàn)代不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。這與桐城派家訓(xùn)家教思想中蘊(yùn)含的“讀書養(yǎng)心”的觀念形成了超越時空的契合。傳承和發(fā)展桐城派家訓(xùn)家教思想中的優(yōu)秀成分，順應(yīng)時代潮流，加強(qiáng)“讀書養(yǎng)心”的家風(fēng)構(gòu)建，積極促進(jìn)終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會理論的形成，是桐城派家訓(xùn)家教思想發(fā)揮其現(xiàn)代意義的有效途徑。

（二）待人友善、與鄰為伴的家訓(xùn)思想，有利于社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，加快建設(shè)和諧社會的步伐，深入貫徹我國的“和平外交”政策。

中華民族歷來是愛好和平的民族，也是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的理念[4]?！昂投煌钡乃枷霃墓胖两褚恢庇绊懼A夏兒女，也是桐城派傳統(tǒng)家訓(xùn)家教思想的重要組成部分。

習(xí)近平總書記在歷次講話中多次提及“和平發(fā)展”，倡導(dǎo)和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏的國際觀。走和平發(fā)展的道路是我們黨根據(jù)時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇[5]。在對社會關(guān)系的構(gòu)建上，中國共產(chǎn)黨在2004年便提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。

“和諧”“友善”的桐城派家風(fēng)思想像是無聲的教誨，對家庭成員的身心發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。弘揚(yáng)“和諧”“友善”的桐城派家風(fēng)，努力將其作為培養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要支點(diǎn)，有助于推進(jìn)中國特色社會主義和諧社會的建立，彰顯“和平外交”“睦鄰友好”的外交思想觀念。

（三）親身實(shí)踐、言傳身教、立德樹人是教育子女和學(xué)生最有效的途徑。

何為教育，便是“教”和“育”。教育不僅要“育”，還需要教。如何教？言傳身教不失為一個有效的途徑。老師、家長在孩子尤其是未成年人的成長過程中發(fā)揮著重要的作用。老師和家長的一言一行是對孩子成長最直接的影響。孩子的模仿能力是極強(qiáng)的，老師和家長在孩子的成長過程中需要言傳身教，將自己的言行舉止都融匯到對孩子的教育中，以身作則，立德樹人，讓孩子在家風(fēng)的潛移默化中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的思想道德品質(zhì)。

三、推進(jìn)桐城派優(yōu)良家風(fēng)文化在高校的傳承與發(fā)展

（一）深入挖掘桐城派家風(fēng)文化內(nèi)涵，逐步建設(shè)系統(tǒng)的桐城派優(yōu)良家風(fēng)文化課程

將優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化納入當(dāng)代高校教育體系之中，是弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)家風(fēng)文化的重要路徑[6]。高校內(nèi)部應(yīng)整合教師資源和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人才資源，挖掘桐城派家風(fēng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵，編訂系統(tǒng)的高校課程教材，建立完整配套的必修與選修課程。同時教師應(yīng)不斷豐富自身的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)自身對于桐城派家風(fēng)文化思想的理解和研究能力，在授課過程中積極引導(dǎo)學(xué)生了解桐城派家風(fēng)教育理論，倡導(dǎo)學(xué)生利用閑暇時間閱讀《聰訓(xùn)齋語》《曾國藩家書》等一系列具有代表性的桐城派家風(fēng)理論著作。鼓勵學(xué)生利用文獻(xiàn)資料和著作，通過線上線下的師生溝通，讓學(xué)生在學(xué)校課堂中了解、認(rèn)同桐城派家風(fēng)文化，推動桐城派家風(fēng)文化思想在高校的傳承與發(fā)展。

（二）講好人物故事，結(jié)合線下家風(fēng)文化資源，讓學(xué)生在潛移默化中感受桐城派優(yōu)秀家訓(xùn)家教思想

桐城派的家風(fēng)文化，歷經(jīng)百年的思想沉淀，具有著豐富的文化資源。針對優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化資源中豐富的好榜樣、好故事，如何充分發(fā)揮榜樣的力量，講好家風(fēng)家訓(xùn)故事，是提升思想政治教育實(shí)效性的重要環(huán)節(jié)[7]。在推動桐城派家風(fēng)文化進(jìn)入高校課程建設(shè)過程中，應(yīng)講好人物故事，發(fā)揮以張氏家族、方氏家族、姚氏家族為代表的桐城派榜樣人物力量。充分整合線下家風(fēng)文化資源，如六尺巷、桐城派文化研究所等。組織教師或?qū)W生實(shí)地考察探究，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)會理論知識的內(nèi)涵，使桐城派優(yōu)秀的家風(fēng)文化資源在高校課程建設(shè)中實(shí)現(xiàn)價值最大化。

（三）立足于網(wǎng)絡(luò)信息化時代，拓寬桐城派優(yōu)良家風(fēng)文化傳播方式

計(jì)算機(jī)技術(shù)的普遍運(yùn)用推動了網(wǎng)絡(luò)信息化時代的來臨，隨之而來的各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺應(yīng)運(yùn)而生。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用現(xiàn)代媒體平臺。諸如設(shè)立桐城派家風(fēng)文化研究相關(guān)網(wǎng)站;開通以桐城派優(yōu)良家風(fēng)文化為主題的微博超話社區(qū);利用微信公眾號發(fā)表相關(guān)推文;推進(jìn)高校之間合作以及高校內(nèi)師生合作、專業(yè)合作，共同拍攝短視頻或自創(chuàng)話劇表演;充分利用大眾視頻平臺，拓寬桐城派優(yōu)良家風(fēng)文化的傳播視野，講好桐城派榜樣人物故事。

桐城派家風(fēng)是安徽民俗文化中的重要資源，無論是思想內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)體系都深刻地影響著無數(shù)的中華兒女。雖然桐城派家訓(xùn)家教思想在進(jìn)入現(xiàn)代后逐漸走向沒落，但因其內(nèi)容的豐富性，影響的深遠(yuǎn)性以及受眾的廣泛性，無論在對家庭家風(fēng)的形成和個體身心的發(fā)展，還是對和諧社會的構(gòu)建，大國政策的運(yùn)用，都具有先進(jìn)的指導(dǎo)意義。因而，傳承和發(fā)展桐城派先進(jìn)家訓(xùn)家教思想，在現(xiàn)代依舊具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。高校師生作為文化傳承的重要載體，當(dāng)深入了解包括桐城派家風(fēng)文化在內(nèi)的安徽民俗文化，自覺地進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新，努力成為安徽民俗文化傳承和發(fā)展的中堅(jiān)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]張英.聰訓(xùn)齋語[M].中國紡織出版社.2019.

[2]伍德勤，毛新梅.安徽優(yōu)秀民俗的現(xiàn)代教育價值及校園傳承與創(chuàng)新[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2020，19（03）：79-83+90.

[3]（清）姚瑩.姚氏先德傳[M].國家圖書館地方志家譜文獻(xiàn)中心編：《清代民國名人家譜選刊續(xù)編·桐城麻溪姚氏宗譜》56 卷，北京：北京燕山出版社，2009.

[4]本報評論員.必須堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路共同創(chuàng)造人類美好未來[N].人民日報，2020-09-10（004）.

[5]李萍. “和而不同”的時代價值[N]. 學(xué)習(xí)時報，2020-04-03（007）.

[6] 陳慧敏.新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承價值與實(shí)現(xiàn)路徑[J].理論導(dǎo)刊，2019（07）：113-117.

[7]余丹.高校思想政治教育中優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳承與應(yīng)用[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報，2020，9（03）：88-91+111.

本文為安徽省20屆大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《桐城派家訓(xùn)家教思想在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展路徑研究》（項(xiàng)目編號：s202010383266）階段性成果

本文為銅陵學(xué)院2019科研基金項(xiàng)目《安徽民俗文化在高校的傳承》（文件編號：2019tlxydxs115）成果。