視覺(jué)理解推動(dòng)民間文藝認(rèn)知

摘要：自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，對(duì)文化研究經(jīng)歷了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向至圖像轉(zhuǎn)向即視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，由以往以語(yǔ)言為中心的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸曈X(jué)為中心的藝術(shù)，其轉(zhuǎn)向原因或許與后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義等藝術(shù)表現(xiàn)方式有著莫大干系。視覺(jué)圖像因素在大眾日常生活中的權(quán)力主導(dǎo)地位日益鞏固，并廣泛滲透，逐漸形成以視覺(jué)圖像為主體的“霸權(quán)”現(xiàn)象。圖像、圖案等表達(dá)形式亦成為各文藝載體重要傳達(dá)方式，民間文藝亦然，成為傳播普及民間文藝知識(shí)的重要手段和表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;民間文藝; 認(rèn)知傳播

一、視覺(jué)文化逐漸占領(lǐng)文化認(rèn)知主導(dǎo)地位

對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)形式在當(dāng)今看來(lái)可謂異彩紛呈，每個(gè)人都對(duì)藝術(shù)一詞有著自己獨(dú)到的理解，在和不同意見(jiàn)的人交流時(shí)，眾人也皆能站在自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)上互相“交談”一番。無(wú)論是何種職業(yè)，我們都不會(huì)對(duì)他有任何輕蔑，每個(gè)人都可以是藝術(shù)家，這正是藝術(shù)的包容性和個(gè)人獨(dú)到的理解。自從工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)生產(chǎn)力大跨步躍進(jìn)，思想也與之齊頭并驅(qū)，而藝術(shù)隨著思想的不斷解放也被賦予不同的意義、手段和理解。

現(xiàn)代主義以后，藝術(shù)更是進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展層面，大眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理解早就不僅限于繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、建筑等基礎(chǔ)傳統(tǒng)載體形式。后現(xiàn)代主義藝術(shù)是繼現(xiàn)代主義以后美國(guó)以及歐洲各國(guó)眾多前衛(wèi)美術(shù)思潮的統(tǒng)稱(chēng)，多數(shù)源于美國(guó)。后現(xiàn)代主義概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，隨后慢慢擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。戰(zhàn)后西方美術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了由極端自我性轉(zhuǎn)向相對(duì)的客觀性、藝術(shù)作品徒手制作轉(zhuǎn)為大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)、大眾對(duì)工業(yè)科技的敵視變?yōu)槁邮懿⑻接懰母鞣N可能性。不同的藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技結(jié)合產(chǎn)生不同的新藝術(shù)，如波普藝術(shù)、綜合藝術(shù)等，藝術(shù)一方面與科技相互結(jié)合，一方面又向現(xiàn)實(shí)生活不斷滲透。后現(xiàn)代主義藝術(shù)在此基礎(chǔ)項(xiàng)以藝術(shù)的大眾性對(duì)抗藝術(shù)以往的精英性，提倡粗俗、生活化的藝術(shù)趣味，主張藝術(shù)與生活、藝術(shù)各門(mén)類(lèi)之間模糊的藝術(shù)界限，倡導(dǎo)藝術(shù)作品不僅作用于視覺(jué)，還應(yīng)該作用于聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感官的美學(xué)主張，從而促使如環(huán)境藝術(shù)派、大地藝術(shù)派、表演派等藝術(shù)流派的出現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義不再單獨(dú)重視視覺(jué)藝術(shù)，而是把聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)統(tǒng)一規(guī)范到藝術(shù)體系，但作為一種文化現(xiàn)象，視覺(jué)系統(tǒng)始終占據(jù)人類(lèi)認(rèn)知能力的絕大部分。視覺(jué)文化基本涵蓋生活中的大部分視覺(jué)因素，以圖像圖形為主體的視覺(jué)現(xiàn)象如電視電影、平面廣告、攝影展示、形象設(shè)計(jì)、視覺(jué)表演、圖文刊物等等逐漸占據(jù)文化主導(dǎo)地位。圖形圖像開(kāi)始以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)成為現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)，文字轉(zhuǎn)而成為一種圖像圖形的襯托，成為一種次要因素。從現(xiàn)代讀物來(lái)看，多數(shù)文學(xué)作品被翻拍成影視作品，人們逐漸嘗到影視作品帶來(lái)的福利和甜頭，文字逐漸被邊緣化，文學(xué)作品與影視作品相比，顯然影視劇作更具優(yōu)勢(shì)，也更容易被受眾群體接受。

二、民間文藝中的視覺(jué)因素

隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我們的物質(zhì)生活也變得越來(lái)越豐富，日新月異的科技發(fā)展讓我們能夠不斷的體驗(yàn)到科技工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的便來(lái)，也影響了我們?nèi)粘５纳罘绞胶蜕a(chǎn)方式?？萍忌鐣?huì)的發(fā)展為日常中一切的更新?lián)Q代都提供了可能，帶給我們難以想象的豐富的物質(zhì)文化資源和新鮮事物，但也會(huì)有許多東西隨著社會(huì)發(fā)展的腳步逐漸淘汰。在廣闊的民間藝術(shù)品類(lèi)中，年畫(huà)、剪紙、皮影、雕刻等門(mén)類(lèi)多是以圖案圖像以形成視覺(jué)吸引來(lái)引起人們關(guān)注。不是說(shuō)文字不可以，但在以往教育普及程度不是很高的情況下民間藝人施展才藝，與文字表達(dá)相比，更擅長(zhǎng)圖案表述。除文學(xué)作品之外，大多數(shù)民間文藝（以民間美術(shù)作品為主）多以圖像形式流傳下來(lái)，影響一代代人。

三、民間文藝推動(dòng)認(rèn)知啟蒙

民間文藝多以圖像形式付諸接受者，在內(nèi)容上，每一幅畫(huà)都是一段故事，一場(chǎng)旅行，穿梭于古今歷史的長(zhǎng)河中。其內(nèi)容大致包括戲曲神話(huà)故事、花草動(dòng)物、吉祥福瑞等等，每一幅畫(huà)都灌注著制作者的心血和精力，也是一種以圖畫(huà)形式傳達(dá)人生哲理，啟迪道德思想的文本，為我們的知識(shí)世界打開(kāi)了一扇大門(mén)。

民間圖像多以畫(huà)冊(cè)為載體，題材最多的就是戲曲故事。在戲曲故事的人物情節(jié)的布置超越了傳統(tǒng)舞臺(tái)上的設(shè)計(jì)，有的畫(huà)面上會(huì)添加一些舞臺(tái)上沒(méi)有的裝飾，也有的畫(huà)面回憶寥寥幾筆的背景概括故事發(fā)生場(chǎng)景，把人物的臺(tái)詞、性格樣貌的描述、情景的布置、衣冠服飾的搭配直接表現(xiàn)于畫(huà)面之上，根據(jù)曲目的劇情內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)人物的性格特征，多截取一出戲中，最富有代表性的片段和畫(huà)面的瞬間場(chǎng)景，同時(shí)具有著人物的寫(xiě)實(shí)性和故事內(nèi)容的表現(xiàn)力。這些戲曲故事都是民眾文化生活中最為熟悉的，藝人充分發(fā)揮自己的才智，根據(jù)觀眾的喜好來(lái)繪制畫(huà)面，善惡美丑，忠義奸佞，每一幅畫(huà)面都蘊(yùn)含著人生的道理，極大地豐富了精神文化生活，同時(shí)也作為一本孩童的啟蒙讀物，增長(zhǎng)了知識(shí)，開(kāi)拓了視野。

在眾多的民間吉祥題材圖案中，大多都是采用一些諧音同音、比喻、象征等物品來(lái)表現(xiàn)趨吉心理，比如，用花瓶、樂(lè)器笙、花瓶中插了三桿戟，來(lái)表示“平升三級(jí)”;用花瓶和牡丹來(lái)表示“富貴平安”;用蓮花、鷺鳥(niǎo)來(lái)表示“一路連科”;蝙蝠和桃子表示“福壽雙至”等等，都是通過(guò)讀音、外形的結(jié)合，借物抒情，借音表意，也是民眾對(duì)福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)燃橛^念的美好祈愿。但也會(huì)存在極為特殊的情況。如一張?zhí)覙?shù)畫(huà)，葉子和花瓣的形象是桃花，但是樹(shù)枝和圖中的卷曲紋樣可不是桃樹(shù)上產(chǎn)的，這正是藝人通過(guò)一種變形和再組合，自己創(chuàng)造出來(lái)的一種形象表達(dá)。自古國(guó)人一直都是用牡丹來(lái)代表富貴，而花瓶則代表平平安安。物體的造型和色彩都非常的飽滿(mǎn)，有的是先用刻版印出來(lái)，然后再手工上色，也有直接進(jìn)行套版印刷的，有的可能因?yàn)闀r(shí)間太過(guò)久遠(yuǎn)的關(guān)系，一部分色彩已經(jīng)褪色，沒(méi)有了創(chuàng)作之初的鮮艷亮麗之感。但在民間，也不乏技藝高超之輩，不管是刻版還是手繪，民間藝人都把全部精力灌注到畫(huà)面的布局和形象的塑造之中，既有以抽象化、簡(jiǎn)練化來(lái)表現(xiàn)物體，也有高度寫(xiě)實(shí)性的表達(dá)，蘊(yùn)含著藝人多年的積累練習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這些都體現(xiàn)了民間藝人觀察自然的能力，以及表現(xiàn)生活的生活態(tài)度和生活理想。

作者簡(jiǎn)介：趙成文龍（1996年4月14日）性別：男，民族：漢，籍貫：山東省淄博市，學(xué)位：碩士，職位：學(xué)生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。