中國(guó)古代文學(xué)東西方疾疫文學(xué)創(chuàng)作比較研究

摘要：有史以來，人類就一直在與各種各樣的災(zāi)難進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并最終一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難走到了今天?？梢哉f，一部人類文明發(fā)展史就是人類與災(zāi)難的斗爭(zhēng)史。作為人類情感的宣泄形式，文學(xué)不僅承載了喜樂哀怒等感性情緒，同時(shí)也表達(dá)了善惡美丑等價(jià)值取向，一定程度反映了時(shí)代聲音和吁求。每當(dāng)處在危難時(shí)刻，文學(xué)更通過對(duì)災(zāi)難的在場(chǎng)書寫，成為民族災(zāi)難的忠實(shí)記錄者。由于地理環(huán)境，歷史背景，發(fā)展過程因素的不同，東西方文化作品呈現(xiàn)出巨大的差異，這就為本文的比較研究提供了可寫素材。

關(guān)鍵詞：東西方;疾疫文學(xué);比較

引言

疾疫與生活難解難分，攻擊人、干擾歷史、改變世界格局，還成為文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。疾疫文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)表達(dá)形式，通過對(duì)當(dāng)時(shí)疾疫場(chǎng)景，危害的特殊描寫，以史鑒今，以其獨(dú)特的方式對(duì)疾疫展開理性的反思，引導(dǎo)人們反思生命、無畏時(shí)厄、走向希望。相比起其他文學(xué)作品給人的精神鼓舞，疾疫文學(xué)才是真正通過本身的描寫，給人以安慰。通過對(duì)東西方疾疫文學(xué)作品的梳理，發(fā)現(xiàn)東方的疾疫文學(xué)作品大多出現(xiàn)在醫(yī)療條件落后的古代，而西方的疾疫文學(xué)則從中世紀(jì)一直到20世紀(jì)中期，將近貫通了整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展。本文我們就以東方漢末建安文學(xué)疾疫的書寫與西方中世紀(jì)左右的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，研究東西方疾疫文學(xué)創(chuàng)作的異同之處。

一、漢末“大疫”與建安文學(xué)疾疫的書寫

東漢末年特別是建安年間“大疫”頻發(fā)，建安文學(xué)對(duì)疾疫慘烈狀況的勇敢直面和在場(chǎng)書寫，形成了關(guān)于建安“大疫”的災(zāi)難記憶。同時(shí)，“大疫”也給建安文學(xué)打上了悲涼、傷感的烙印，催生了大量有關(guān)悼亡、悼夭主題的作品。建安“大疫”不僅深刻影響了建安文學(xué)的精神氣質(zhì)，同時(shí)也一定程度地改變了兩漢至魏晉時(shí)期的文學(xué)走向，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)由兩漢時(shí)期的家國(guó)天下、宏大敘事向自我覺醒、個(gè)體生命感悟的轉(zhuǎn)向，激發(fā)了魏晉文學(xué)走向理論的成熟、題材的多元、體裁的多樣，迎來了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)璀璨輝煌的黃金時(shí)代。

其中疾疫文學(xué)的代表作曹丕《與吳質(zhì)書》和曹植《說疫氣》用文學(xué)的筆觸留下了很深的時(shí)代印記，以書信和論說的不同方式，真實(shí)記載了疫疾的肆虐，表達(dá)了對(duì)故友去世的懷念和痛苦，對(duì)生命無常的無限感慨以及生命意識(shí)的覺醒。疫疾災(zāi)害強(qiáng)化了文人的生命意識(shí)，突出了人的主體，增強(qiáng)了文人對(duì)文學(xué)意義和文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了面對(duì)死亡而引發(fā)出以“立言”來建功立業(yè)的積極人生態(tài)度。

二、西方文學(xué)的疾疫書寫

西方文學(xué)對(duì)疾疫母題的書寫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代西方文學(xué)的瘟疫書寫，主要聚焦于瘟疫本源的神降及神恩救災(zāi)的可能;文藝復(fù)興以來的瘟疫書寫，則開始質(zhì)疑天神降災(zāi)的觀念，將重心移向現(xiàn)實(shí)的人間疾苦和救治措施。

西方中世紀(jì)的疾疫促進(jìn)了文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)。意大利作家薄伽丘的《十日談》就是以瘟疫為背景的名著，突出了文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值傾向和宗教改革的必然。18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)以客觀理性的態(tài)度表現(xiàn)世界，英國(guó)作家狄福的《大疫年紀(jì)事》則突出表達(dá)了這一傾向。法國(guó)作家吉奧諾的《屋頂上的騎兵》和哥倫比亞作家馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》則將瘟疫與愛情同 置，愛情故事在瘟疫的映襯下顯得光彩奪目。法國(guó)存在主義作家加繆的《鼠疫》中，瘟疫具有更廣泛的象征意義，面對(duì)瘟疫的不同選擇突出表達(dá)了存在主義的哲學(xué)觀。

三、兩者之間的比較研究

同樣作為疾疫文學(xué)，東西方的文學(xué)作品對(duì)于寄托在文學(xué)作品中的精神是不一樣的。

如東方的疾疫文學(xué)往往是對(duì)“大疫”的災(zāi)難實(shí)錄，通過文字記錄時(shí)代，以直觀、感性的筆觸描摹社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。如曹子建《說疫氣》記載的“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪”的凄慘場(chǎng)景，就是真實(shí)的歷史記錄。而曹操《篙里行》的“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”又何嘗不是對(duì)疾疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害導(dǎo)致社會(huì)凋敝的一種寫實(shí)。王粲《七哀詩(shī)》的“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完”更像是一幅慘然的貧婦棄子圖。作為經(jīng)歷了戰(zhàn)亂擄掠、飽受折磨的女詩(shī)人，蔡文姬通過“既至家人盡，又復(fù)無中外。城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼號(hào)且吠”的白描手法，表達(dá)了對(duì)亂世多艱、豺狼橫行的悲憤。透過建安文學(xué)對(duì)“闔門而殪”“覆族而喪”疾疫慘狀和餓殍遍野、白骨森森等次生災(zāi)害的描寫，時(shí)至今日依然能夠切身感受到“大疫”的沖擊力和破壞力。

而西方的疾疫文學(xué)，不僅對(duì)社會(huì)進(jìn)程有極大的影響，還改變了人類的精神狀態(tài)。在記錄當(dāng)時(shí)疾疫發(fā)生場(chǎng)景的同時(shí)，還夾雜著浪漫的愛情、還有不滿的反抗。更像是苦難中夾雜著浪漫，壓迫中充斥著反抗。當(dāng)瘟疫來臨時(shí)，人與人基本處于隔絕狀態(tài)，人們恐懼、孤獨(dú)，而彼此隔絕又放大了孤獨(dú)感，在這種情境中，愛情很容易產(chǎn)生，原本平淡的愛情也因之而燦爛，因此，瘟疫便成了最適合愛情主題設(shè)置的情境之一。就如馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》，以強(qiáng)烈的震撼審美效果，將象征著死亡和痛苦的瘟疫與象征著生命和歡樂的愛情融合為一種表達(dá)，以至于惡而更惡， 丑而更丑，美而更美，生死瞬間成為永恒。

相同點(diǎn)在于無論東方的疾疫文學(xué)還是西方的疾疫文學(xué)，最終會(huì)赤裸裸地揭露社會(huì)的種種荒誕的行為。疾疫使人類迅速面臨死亡，進(jìn)入孤絕的境地，沒有任何情況能夠使得那么多的人同時(shí)直面死亡。面對(duì)荒誕的世界，每個(gè)人都要做出選擇，選擇抗?fàn)幰嗷蚴沁x擇妥協(xié)、逃避，正是這些選擇最終決定了人的本質(zhì)。而在疾疫面前，一切事物顯示出真正的面貌，人們平時(shí)所追求的金錢、美貌、健康、年輕和才學(xué)，甚至生命，都成了不足稱道的東西。 瘟疫還原了社會(huì)的荒誕本質(zhì)。

四、總結(jié)

疾疫為文學(xué)史帶來意外收獲，在“大疫”面前，文人的感傷情懷和創(chuàng)作激情被極大地激發(fā)起來，創(chuàng)作了大量文學(xué)精品，并催生了文學(xué)理論的自覺與成熟。當(dāng)然東西方疾疫文學(xué)不可避免地給世界文學(xué)史蒙上一層厚厚的悲涼、感傷氣氛，這顯然是疾疫給文學(xué)帶來的后遺癥和心理陰影。

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作者簡(jiǎn)介：作者姓名：關(guān)宇，性別：女籍貫：吉林。出生年月：1983年5月5日，學(xué)歷：研究生 文學(xué)碩士職稱：助理研究員：工作單位：遼寧社會(huì)科學(xué)院郵編：110031研究方向：中國(guó)古代文學(xué)東西方疾疫文學(xué)創(chuàng)作比較研究