劉慧 吳麗萍

摘 要：旅游景點翻譯不僅是對旅游景點進行推廣和營銷，而且起著構建和宣傳景點生態(tài)形象、激發(fā)潛在游客旅游動機的重要作用。本文分析了湛江市旅游景點的生態(tài)適應現(xiàn)狀，從生態(tài)翻譯學的角度探討了湛江旅游景點翻譯和形象構建的生態(tài)翻譯策略。

關鍵詞：旅游景點；生態(tài)翻譯學；生態(tài)翻譯策略；形象構建

中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A

基金項目：2018年廣東省高等教育教學改革課題“互聯(lián)網(wǎng)+時代下的大學英語微課創(chuàng)新模式研究”（ 粵教高函（2018）180號）；2019年校級大創(chuàng)項目“弘揚雷州文化之湛江特色景區(qū)標識語英文翻譯的鑒賞”（ 2020CJXYDCYB21）；廣東省重點培育學科項目“英語語言文學”（粵教研函（2017）112號）；2019年校級質量工程“翻譯專業(yè)教學團隊” （ZLGC2019003）；2020年校級大創(chuàng)項目“廣東旅游文化遺產(chǎn)的挖掘、保護及傳承研究——以開平碉樓為例” （2021ZKYDCA45）； 2020年“觀大國之儀，嘆服飾之美 ——傳統(tǒng)禮儀與漢服的傳播與傳承”（ 2021ZKYDCA02）。

引言

旅游景點翻譯并不是單純地傳遞景點知識信息，而是對旅游景點進行推廣和營銷，起著構建和宣傳景點生態(tài)形象、激發(fā)潛在游客的旅游動機的重要作用。這要求翻譯者不但要具備民俗學、民族學、審美心理、中西方文化及審美差異等專業(yè)方面的知識，而且要注意傳播的策略。同時翻譯者對旅游景點形象構建要有清晰的定位，準確的翻譯定位與生態(tài)形象緊密相連，這樣才能在翻譯中體現(xiàn)合適的“生態(tài)形象”?！吧鷳B(tài)建市”建設是湛江市規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略，旅游景點的開發(fā)也應走“生態(tài)”路線。因此，湛江市旅游景點翻譯應從單純的文化翻譯到生態(tài)文化翻譯，力求“翻譯主體、客體以及所處的翻譯環(huán)境和諧統(tǒng)一”[1]。

一、生態(tài)翻譯學視角下的湛江市旅游景點翻譯現(xiàn)狀

湛江市地理位置優(yōu)越，南接瓊海，西鄰北海，東望港澳，北通湘桂，有著豐富的濱海旅游資源：五島一灣（特呈島、南三島、東海島、硇洲島、南屏島和湛江灣）、湖光巖、寸金橋公園、南國熱帶公園等；古雷州城素稱“天南重地”，是“州、郡、道、路、軍、府之治所”，是中國古代雷州半島的政治、經(jīng)濟、文化、軍事中心；徐聞位于中國大陸最南端，被譽為“南海絲路第一港”，對外貿(mào)易十分繁榮。湛江歷史文化悠久；自然資源豐富、生態(tài)環(huán)境保護相對完整；人文資源和民俗文化獨一無二。

筆者在對湛江市重點旅游景點的走訪調查過程中，發(fā)現(xiàn)對外宣傳材料英文翻譯文本存在著諸多問題，以下結合生態(tài)翻譯學知識，對目前湛江市旅游景點的翻譯現(xiàn)狀做案例分析。①部分旅游景點缺失英文翻譯。例如，金沙灣海濱浴場的首位以奧運冠軍勞麗詩為原型的《奧運女神》雕塑、以水球為題材的《奮》、以女子花泳為題材的《水之花》等雕塑，以及曾獲得世界、國內冠軍的20名湛江籍運動員的手印石刻、龍海天中國第一長灘、南國熱帶公園的鼎能苑、花鐘等。②部分旅游景點的英文翻譯文本有待商榷之處。例如，湖光巖的“雷瓊世界地質簡介”中將“玄武巖石狗”簡單地翻譯成“Basalt Dog”。這確實不能表達出“石狗”深刻的文化意義。雷州石狗經(jīng)歷了從“圖騰崇拜”“呈祥靈物”到“守護神”的演變，是古代雷州半島多民族民俗文化融合的產(chǎn)物。至今已發(fā)展成為獨具雷州半島特色的“石狗文化”，具有深厚的地方民俗信仰和悠久的歷史價值。據(jù)《雷祖志》記載，雷州是古代南蠻族的發(fā)祥地，“舊有瑤、僮、侗、僚與黎”等少數(shù)民族聚居，其中的瑤族就將狗視為“圖騰”[2]。雷州人認為石狗能鎮(zhèn)魔驅妖、祛邪消災，能司風雨、賜財福、添丁壽、主功名、主正義等。石狗多用玄武巖（Basalt，即巖漿巖，是火山噴發(fā)出的巖漿在地表冷卻后凝固而成的一種致密狀或泡沫狀結構的巖石）雕刻而成。但英語中dog一詞有時含有貶義，比如俚語going to the dogs，表示“糟糕透頂”；dog in the manger，表示“犬占馬槽，自私自利”。所以“玄武巖石狗”直接翻譯成“Basalt dog”實有不妥之處。南海觀世音菩薩翻譯成“South China Sea guan yin Bodhisattva”，釋迦牟尼翻譯成“Sakyamuni”。這樣的翻譯很難顯示中國人信仰佛教的深刻歷史淵源，因而筆者認為應該用增譯的方法注以說明。例如，釋迦牟尼“Sakyamuni，the founder of Buddhism”。筆者在旅游宣傳網(wǎng)檢索到寸金橋公園這一人文歷史意義景點的英文翻譯為“Inch Jinqiao Park”，這樣的翻譯真是讓人啼笑皆非。寸金橋公園的名稱由來有其深刻的歷史意義：寸金橋公園是為了紀念1898年湛江人民抗法斗爭的英雄事跡，郭沫若于1961年到湛江題詩“一寸河山一寸金”?！按缃稹睒蛳笳髦爸腥A國土寸土寸金、不容外敵侵占”。③在面積單位方面，國外一般用Feet（英尺）、Kilometers （公里）、Square kilometers（平方公里）；中國喜歡用畝（Acres）、公頃（Hectares）等單位，如南國熱帶公園對外宣傳“千畝公園”，用畝（Acres）作為計量單位，這讓外國友人們很難知道到底有多大，南國熱帶公園占地64公頃。④各景點如金沙灣海濱浴場，樹立了較多“溫馨提示”和“警示牌”，但表示“歡迎海內外游客的到來”的語句較少。

湛江東海島位于湛江市的東南面，與南山島一同構成湛江港的門戶。東海島旅游度假區(qū)是“湛江新八景”之一。度假區(qū)內的龍海天沙灘長28千米，海水潔凈，海沙細膩潔白，是“中國第一長灘”。湛江市旅游景點對外宣傳資料里東海島有“East Island of Zhanjiang”和“Donghai Island”兩種翻譯方法。這種“專名音譯、通名意譯”的方法來翻譯“東海島”本無可厚非。但是“East Island of Zhanjiang”“Donghai Island”很容易讓人把東海島的地理位置誤認為是湛江東部島嶼、屬于中國東海海域等。

因此，譯者可以參考《釣魚島是中國固有領土》白皮書中采用“全名英譯”的方法來翻譯“釣魚島”為“Diaoyu Dao”，而非“Diaoyu Islands”。這體現(xiàn)了釣魚島（Diaoyu Dao）的身份識別功能，彰顯了中國領土主權。1996年6月，民政部在國務院頒布的《地名管理條例》的基礎上，制定了《地名管理條例實施細則》（以下簡稱《細則》）[3]。《細則》中明確指出山、河、湖、海、島礁、沙灘、岬角、海灣、水道、地形區(qū)等名稱屬于地名中的“自然地理實體名稱”；名勝古跡、紀念地、游覽地等名稱具有地名意義[4]。由此可見，旅游景點名稱，本質上是一種特殊的地名。從文化角度來看，旅游景點名稱與音形緊密相關，具有身份識別功能，不僅體現(xiàn)旅游景點文化價值，乃至所屬國家的領土主權。我國南海的戰(zhàn)略地位不言而喻，而湛江東海島的地理位置也極其重要。東海島位于粵、桂、瓊三省交界處，東臨太平洋，南靠東南亞，西倚大西南，是我國大陸離東南亞、南亞、中東、非洲、大洋洲以及西歐最近的海港出口城市，是中國西南金三角經(jīng)濟區(qū)的對外貿(mào)易出海通道之一。

“東海島”名字的由來有一段傳說，相傳宋徽宗趙信是個好畫之人，看到畫圣吳道子的名畫“美女撲蝶圖”中的蝴蝶極為傳神，心生憐愛，便在畫名“撲”字后面加了一個“免”字，救了蝴蝶一命。蝴蝶一直感恩在心，想要回報。宋末，蒙古鐵騎殺入中原，欲擄走當時南宋的小皇帝趙罡，危難之際，蝴蝶飛來救駕，帶著趙罡等飛出重圍。蝴蝶飛越千山萬水，最終筋疲力盡，栽倒在大海里，化成一個海島。小皇帝趙罡睜開眼睛，見四面海水環(huán)繞，以為是臨安城東面的東海，便脫口而出：“哈哈，我們逃到東海島了！”借皇帝金口，將錯就錯，于是這里就被稱為“東海島”，東海島的形狀也的確像一只蝴蝶。到明清時代這里叫做“椹川”，清末1989年法國強租廣州灣，把這里劃為“東海區(qū)”，“東海島”的名稱一直沿用至今。綜合以上歷史資料考證，筆者認為東海島翻譯為“Donghai Dao”更為貼切。

湛江旅游景點翻譯出現(xiàn)這樣的問題實在令人感到遺憾。景點翻譯作為一種無聲的語言，直接影響一個城市的形象，而優(yōu)秀的翻譯文本可以讓外界認識湛江，樹立湛江的文化旅游形象。文化是一個地方的軟實力，可以促進經(jīng)濟發(fā)展，提供潛在商機。

二、文獻回顧

生態(tài)翻譯學于新世紀應運而生，把生態(tài)廣泛主義理論和達爾文進化論思想融入翻譯研究，借鑒自然科學的相關理論來研究翻譯學的若干技術問題。胡庚申（2008）指出譯者和譯品（文）也要適應翻譯生態(tài)環(huán)境，正如生物體（動物和植物）要接受“自然選擇”適應自然生態(tài)環(huán)境[5]。翻譯是適應與選擇的過程，即“譯者適應翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”[6]。翻譯生態(tài)環(huán)境是由語言、文化、社會、交際、讀者、委托者、作者等若干主體組成的一個互聯(lián)互動的有機整體，即原文和譯語顯現(xiàn)的現(xiàn)實世界。而這也是制約譯者最佳適應以及優(yōu)化選擇的多種因素的系統(tǒng)和集合[7]。這一學科強調翻譯生態(tài)環(huán)境對譯者做出的“適應性選擇”起到了正面作用，從而指引譯者做出“整合適應性”最高的優(yōu)質譯文。方夢之進一步發(fā)展了生態(tài)環(huán)境理論的內涵，把旅游翻譯生態(tài)環(huán)境概括為影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和[8]。這說明旅游翻譯的生態(tài)環(huán)境是政治、經(jīng)濟、文化大環(huán)境的統(tǒng)一體。翻譯活動應該通過語言維、文化維、交際維3個維度的轉化來實現(xiàn)。

本文對湛江市重要的旅游景點進行考察研究，收集和整理其官方稱謂、歷史由來、存在意義、演變發(fā)展、文化地位、形象構建等相關資料；對現(xiàn)有的翻譯文本進行分析、研究，將結果匯總、分類；然后從生態(tài)翻譯學的視角分析了湛江旅游景點翻譯的生態(tài)適應現(xiàn)狀，并提出了相應的生態(tài)翻譯和形象構建策略。生態(tài)翻譯學從全新的視角詮釋了翻譯的精髓、內涵及評判標準，開闊了研究的眼界，這也為本項目研究提供了嶄新的理論支持和方法論。

三、生態(tài)翻譯理論框架指導下的翻譯策略

本文運用生態(tài)翻譯學的原理，分析重點旅游景點的生態(tài)現(xiàn)狀，指出其英文翻譯文本在語言形式、跨文化交際、涉外關系層面存在的生態(tài)翻譯問題，并提出相應的生態(tài)翻譯和形象構建策略。

第一，注重語言的修辭、形式和風格。文化是民族智慧的結晶，旅游景點名稱往往有著深厚的文化底蘊，如歷史人物與典故、地區(qū)風俗與習慣、名人軼事、趣聞傳說等，這也構成了旅游景點的最大特色和獨特魅力所在。吸引國內外游客的不僅僅是旅游景點的自然景觀、建筑物，更重要的是其體現(xiàn)的人文精神與文化內涵。

第二，譯者在翻譯過程中，尤其在傳達源語文本的文化內涵時，要充分發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，全面衡量，取舍得當，即能保持原文價值，又能尊重譯語特征，在兩者中找到平衡點；同時也應該考慮不同游客和受眾的需求，目的語譯文是否能引起受眾的共鳴和閱讀愉悅。

第三，涉外關系層面，“譯者要體現(xiàn)人、境、文關聯(lián)互動，平衡和諧的生態(tài)整體”。應提倡公共利益范疇的民族意識和國家意識；強調“整體性”“和諧性”，消除“對抗性”“排他性”[9]。吳赟（2012）從跨文化交流、道德倫理兩個層面對翻譯作了探討，指出“隨著時代的演進和文化的交融，作為跨文化行為的翻譯，正逐漸開始關注異質他者的存在，繼而從源語文化和譯入語文化的角度，對譯者提出了道德要求——在操作層面上，應以傳達原文的異質性為基本倫理態(tài)度，同時在可讀性和普遍性的原則約束下，盡量平衡譯介過程中所涉及的各方訴求”[10]。

參考文獻

[1] 童婧.生態(tài)翻譯學文獻綜述[J].當代教育理論與實踐研究，2013（7）：61-65.

[2] 莊元貞.雷祖志[M].赤坎華文印務局，1997：1-16.

[3] 中央政府門戶網(wǎng)站.地名管理條例[EB/OL].（2009-03-30）[2021-01-02].http：//www.gov.cn/guoqing/2009-03/30/ content_2617930.htm.

[4] 黃岡市民政局.地名管理條例實施細則[EB/OL].（2014-05-08）[2021-01-02].http：//mz.hg.gov.cn/art/2014/5/8/ art_11150_255297.html.

[5] 胡庚申.翻譯適應選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2008：11-36.

[6] 胡庚申.生態(tài)翻譯學解讀[J].中國翻譯，2008（6）：70.

[7] 胡庚申.生態(tài)翻譯學的研究焦點與理論視角[J].中國翻譯，2011（2）：39.

[8] 方夢之.論翻譯生態(tài)環(huán)境[J].上海翻譯，2011（1）：1-5.

[9] 烏永志.地名標志譯寫亟待國家規(guī)范[J].上海翻譯，2012（2）：28-32.

[10] 吳赟.中國當代文學譯介倫理探討：以白睿文、陳毓賢英譯《長恨歌》為例[J].中國翻譯，2012（3）：98-102.