楊靜姝

在中國陶瓷史上，元青花對后世青花瓷器的燒造產(chǎn)生了決定性的影響?？v觀明清兩代的官、民窯瓷器，無論是紋飾還是造型，無不宗法元青花，其以活潑、艷麗、明快的紋飾風格獨樹一幟，而蓮紋則是元青花瓷器紋飾的典型代表。與其它傳統(tǒng)紋飾相比，元青花紋飾中的蓮紋新穎、獨特，是最符合元青花歷史性質(zhì)的研究對象。歷代學者把對元青花研究的重點一直放在青花的用料、配方，繪畫的技藝、色調(diào)以及對瓷器裝飾效果等工藝形式上面，而對青花紋飾背后的內(nèi)容研究則很不充分，特別是對元青花蓮紋背后的歷史文化、藝術(shù)特征等方面的研究可謂是少之又少。筆者以對元代青花瓷器的深入把握為基礎(chǔ)，以蓮紋裝飾蘊含的人文意義和符號學寓意為出發(fā)點，對元青花紋飾中蓮紋的特征進行探討歸納，對其本身的紋樣特點、文化意義進行研究，著重探討研究元青花蓮紋的藝術(shù)特征及成因。

一、元青花紋飾中蓮紋的類型

元青花瓷器上的蓮紋形式豐富多樣，同時也有一定的規(guī)律。按照裝飾風格和具體表現(xiàn)方式的不同，可以把它們分為幾何形蓮瓣紋、折枝蓮紋、纏枝蓮紋、把蓮紋、池蓮紋以及各種動物與蓮紋相結(jié)合的組合式蓮紋，禽鳥與蓮池紋相結(jié)合的鴛鴦蓮池紋、鷺鴛蓮池紋、魚藻蓮池紋等不同形式。為了研究的方便，本文將這些不同的形式劃分為幾何形蓮瓣紋、折枝與纏枝蓮紋、把蓮與池蓮三個類型。

（一）幾何形蓮瓣紋

在元青花瓷器中，有一種蓮紋是以蓮花瓣為母本，重復(fù)放置形成二方連續(xù)圖案的形式，因其對自然界中的蓮花瓣的形象進行了變形與夸張的藝術(shù)加工，有的呈現(xiàn)方折形，有的則是左右勾描的尖形，本文統(tǒng)稱為幾何形蓮瓣紋。幾何形蓮瓣紋通常裝飾于瓶、罐等器物的口部、底足部或在器身上，盤、碗等器物的邊緣，蓮瓣隨器形的變化數(shù)目也不盡相同，在器物上形成紋飾帶或紋飾環(huán)。幾何形蓮瓣紋是元青花紋飾中出現(xiàn)頻率最高的一類蓮紋。

幾何形蓮瓣紋因造型形態(tài)的不同可以分2型：方折蓮瓣紋和尖形蓮瓣紋。

1.方折蓮辦紋

方折蓮瓣型總體特征為，整體近似長方形，直邊長廣，肩部直角轉(zhuǎn)折較為生硬。這種蓮瓣紋一般較為壯碩，構(gòu)圖單元獨立，瓣與瓣之間有空隙，在器物上等距排列，蓮瓣外形一般由雙線勾勒組成，外線粗獷有力，內(nèi)線纖細挺拔，少量外線纖細，內(nèi)線粗拙。方折蓮瓣型內(nèi)部一般都裝飾有不同的圖案，按其內(nèi)部圖案的不同又可細分為各亞型，分別為內(nèi)飾垂蓮型、內(nèi)飾八寶（或雜寶）型、內(nèi)飾云頭型、內(nèi)飾卷云型、內(nèi)飾摩尼珠型、內(nèi)飾卷草紋型、內(nèi)飾折枝花型以及花口蓮瓣紋等形式。

（1）內(nèi)飾云頭型（圖1）

蓮瓣紋內(nèi)飾云頭，一般多為仰蓮形式，內(nèi)飾云頭，云尖頭向下，云尾外卷，云頭下部飾寶珠紋多應(yīng)用于元青花瓶、罐、碗、壺等器物的足部，的外壁。少見覆蓮形式，其內(nèi)飾云頭云尖頭向上，云尾內(nèi)收，云頭內(nèi)部飾寶珠紋。

（2）內(nèi)飾卷云型（圖2）

蓮瓣紋內(nèi)飾卷云，蓮瓣有仰有覆，卷云形狀亦有仰覆、簡繁、單線勾描和勾描填色等多種變化，仰蓮卷云紋多裝飾于瓶、罐、碗、壺等器物的足部，匝的外壁覆蓮仰云紋多裝飾在瓶口頸和瓶、罐的器蓋部位。

（3）內(nèi)飾垂蓮型（圖3）

蓮瓣紋內(nèi)飾垂蓮，蓮瓣多為仰蓮形式，內(nèi)飾垂蓮造型豐滿，多與卷云紋、寶珠紋和八寶紋相組合。般裝飾于瓶、罐等器物的足部，少量裝飾于八棱瓶的腰脛等部位。覆蓮形式也見于八棱瓶的腰脛等部位。

（4）內(nèi)飾八寶型（圖4）

蓮瓣紋內(nèi)飾八寶，這類紋飾大都造型考究，繪圖工整，在元青花瓶、罐類器物的肩部、口頸部、足部盤、碗類器物的中心部位多有裝飾。八寶類紋飾又有純八寶紋、八寶仰蓮紋和八寶折枝花間隔紋等樣式。

（5）內(nèi)飾卷草紋型（圖5）

蓮瓣紋內(nèi)飾卷草紋，蓮瓣有仰有覆，卷草形狀亦有仰覆、簡繁變化，仰蓮卷草紋多裝飾于瓶、罐等器物的足部，覆蓮卷草紋多裝飾在口、頸部位。

（6）內(nèi)飾摩尼寶珠型（圖6）

蓮瓣紋內(nèi)飾摩尼寶珠，寶珠外飾火焰紋，蓮瓣紋有仰覆之分，摩尼寶珠和火焰紋也有仰覆之分，主要應(yīng)用在器足和口部，在八棱形瓶的腰脛部位也有這種紋飾出現(xiàn)。

（7）內(nèi)飾折枝花型（圖7）

蓮瓣紋內(nèi)飾折枝花卉，這種形式的紋飾主要在大盤的內(nèi)壁上，且每一蓮瓣內(nèi)裝飾的折枝花各不相同，并多以青花拔白的形式表現(xiàn)。少量裝飾于瓶、罐的上腹部。另外在蓮瓣內(nèi)飾八寶紋中，也有與折枝花卉相間的形式。

2.尖形蓮瓣紋

這種蓮瓣紋為尖頭形式，相對于方折蓮瓣紋來說更有寫實傾向。尖形蓮瓣紋整體不如方折蓮瓣紋考究，多裝飾在小件器物上，此類紋飾的數(shù)量亦不如方折蓮瓣紋常見。尖形蓮瓣紋按照蓮瓣層數(shù)以及表現(xiàn)方法的不同又可分為2型。

（1）雙鉤雙層型（圖8）

蓮瓣紋為雙線勾勒，兩層疊加，整體形態(tài)較為隨意內(nèi)飾卷云紋。主要裝飾在器物的足部。

（2）雙鉤單層型（圖9）

蓮瓣紋雙線勾勒，單層裝飾，形式隨意草率，僅在小件器物口部見有這類裝飾。

（二）折枝紋與纏枝蓮紋

在元青花蓮紋中，折枝蓮紋和纏枝蓮紋出現(xiàn)的頻率也非常高，與幾何形蓮瓣紋相比往往占據(jù)器物較為重要的裝飾部位和較大的裝飾面積。

1.折枝蓮紋

折枝蓮紋為獨立折枝形狀，由一枝獨立的莖、花、葉穿插組成。一般以適形的方式裝飾在相對較狹小的特殊空間中。此類紋飾按照花朵的數(shù)量和裝飾風格的不同又可分為三類。

（1）單花型（圖10）

此類型由一朵蓮花組成，造型采取適形的形式，即在相應(yīng)的空間中，花、莖、葉翻轉(zhuǎn)穿插與其相適合。此型見于盤心、盤內(nèi)壁以及八棱瓶肩腹部等器物部位。

（2）多花型（圖11）

此類型一般由兩朵花或三朵蓮花組成，花、莖葉在彎曲中纏繞，錯落有致，適合于任意形狀的空間。此型見于大瓶和大罐的肩腹部、盤心及盤內(nèi)壁

（3）動物穿花型（圖12）

此類型為折枝蓮和禽鳥動物組合而成，多裝飾于瓶、罐類肩部，以及大盤類內(nèi)壁。有的是動物和折枝花組合構(gòu)成一幅獨立畫面，成為器形的主題裝飾形象，此型多見于大罐的肩部和各種瓶壺類器物上。

2.纏枝蓮紋（圖13）

纏枝蓮紋為花、莖、葉一正一反交錯纏繞，整體上由莖葉形成起伏狀的曲線，花朵一正一反分布其中，葉形為葫蘆式的三角形。多應(yīng)用于大瓶、大罐的肩腹部，盤、碗類的內(nèi)壁和外壁。

（三）把蓮紋與蓮池紋

元青花中出現(xiàn)的把蓮紋與蓮池紋在其構(gòu)成要素構(gòu)成形態(tài)和表現(xiàn)形式上有著諸多的關(guān)聯(lián)性，因此將它們劃歸為一個類型。

1.把蓮紋（圖14）

把蓮紋為用絲帶捆扎成的一把蓮形式，整體呈現(xiàn)左右對稱的狀態(tài)，一般有青花和青花拔白兩種形式。多應(yīng)用于盤心、盤內(nèi)壁、壺體以及碗心。

2.蓮池紋

元青花中的蓮池紋，有的表現(xiàn)為單純的蓮池，有的表現(xiàn)為蓮池禽鳥和蓮池魚藻，依據(jù)蓮池的組合形式不同，蓮池紋又可細分為4類。

（1）水波蓮池紋（圖15）

此類型由水紋和蓮紋組合而成蓮池形態(tài)，其中蓮紋有俯視和側(cè)視之分，水紋多為瓦楞疊壓式，裝飾其中的蓮紋有俯視和側(cè)視兩種形態(tài)。此型見于盤心、盤內(nèi)壁或瓶類口頸部。

（2）蓮池紋（圖16）

此類型的表現(xiàn)形式均為單純的蓮池紋，由一叢或數(shù)從蓮紋組合而成，每一從均采取左右對稱式，有的叢蓮紋又極似把蓮紋，只是將把蓮紋打結(jié)的絲帶轉(zhuǎn)化為修飾的水紋。此型多應(yīng)用于盤心、盤內(nèi)壁、大瓶肩腹部。

（3）蓮池鴛鴦紋（圖17）

此類型由蓮池和鴛鴦紋組成。蓮紋又有一叢或數(shù)叢的區(qū)別，每叢蓮紋一般采取左右對稱的形式，鴛鴦也有左右相對和前后相隨的不同。多見于盤心、瓶罐類腹部。此類型為蓮池紋中出現(xiàn)頻率最高的一種，也是以往關(guān)于元青花紋飾研究的焦點。

（4）蓮池魚藻紋（圖18）

此類型以較寫實的手法表現(xiàn)出蓮池、水藻、游魚。其中蓮紋、魚紋尤為寫實，夏蓮葉之圓柔，瓣之飽滿，蕊之肥潤，秋蓮葉之殘破，瓣之剛毅，蓬之勁瘦都表現(xiàn)的淋漓盡致。此類型紋飾均以主體紋飾裝飾于大罐的腹部或大盤的盤心。

綜上所述，可以明顯看出，元青花紋飾中的蓮紋不僅數(shù)量眾多，而且表現(xiàn)手法和形式更是豐富多樣，不僅可以按照裝飾技法和素材的不同分為不同種類，而且每類又可按照裝飾手法和表現(xiàn)形式的不同分為不同的類型。另外，在同一件器物上，有時還會同時出現(xiàn)不同類型交互使用的情況，這就使得元青花瓷器上蓮紋的表現(xiàn)形式更為豐富。這種非同尋常的數(shù)量呈現(xiàn)和表現(xiàn)形式的多樣化背后，很可能包含著深層次的社會及歷史因素。在下面的章節(jié)，將分別討論每一類蓮紋的淵源和內(nèi)涵。

二、元青花蓮紋的形成來源

關(guān)于元青花蓮紋的形成，學術(shù)界雖然有著諸多不同意見，但較為主流的結(jié)論都認為元青花蓮紋源于佛教，佛教是貫穿始終的一條主線，這一點是毋庸置疑的。

從文獻資料來看，蓮荷在中國有很長的栽培歷史在先秦及漢初的詩歌及文獻中就有不少關(guān)于蓮荷的記載。如《詩經(jīng)·鄭風·山有扶蘇》中有：“山有扶蘇，隰有荷華?！薄冻o·離騷》中有：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！睆目脊刨Y料來看，迄今發(fā)現(xiàn)最早的蓮紋，應(yīng)是在先秦時期的青銅器上，如1940年陜西省扶鳳縣任家村出土的西周晚期青銅器“梁其壺”（圖19），壺蓋四周飾有蓮瓣紋飾;1966年湖北京山蘇家垅出土的春秋時期“曾仲斿父”銅方壺（圖20），其壺蓋四周同樣裝飾有蓮瓣紋飾;1923年河南新鄭李家園出土的春秋中期青銅酒器蓮鶴方壺（圖21），壺蓋四周飾有雙層透雕的蓮瓣。通過對這一時期蓮瓣紋飾的觀察可以看出，其造型的特點與這一時期的青銅器造型一樣，都是規(guī)整有序，透射出尊貴而莊重的威懾意味，代表了一種威嚴和秩序。

從紋飾的流傳規(guī)律來看，紋飾作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅是人們對現(xiàn)實自然物形態(tài)的模擬與抽象化提煉，也可以成為人們社會信仰、審美習尚的體現(xiàn)和精神信仰的載體。雖然早在西周時期的青銅器上就出現(xiàn)了蓮瓣紋飾，但蓮文化與蓮花紋飾在人們生活中的普及，還是在佛教傳入中國以后才出現(xiàn)的。

隨著兩漢交替之際佛教的傳入，作為佛教象征的蓮花文化也在中國得到了迅速傳播。在佛教經(jīng)典中的佛國圣土”也稱為“蓮花世界”，如《大乘悲分陀利經(jīng)》轉(zhuǎn)法輪品第一卷載：“東南方去此佛土，過億百千佛剎，有世界名蓮華。諸妙莊嚴散眾名華，種種妙香充滿世界。寶樹莊嚴多諸寶山……芙蓉青蓮華遍覆水上，蓮華廣一由句……其諸山上有無數(shù)百千日明月明王。紺大紺明月寶珠，處處皆現(xiàn)蓮華上佛光明山珠佛光珠明，普照蓮華世界……有蓮花，高五百由旬，琉璃為莖黃金為葉，有億百千，長五百由旬。七寶為臺馬瑙為須，高十由旬廣七由句…蓮華世界佛土莊嚴。”

不過，佛教在保留了蓮花的世間形態(tài)之外，又對其進行了深層次的詮釋，賦予了蓮花種種美好的特質(zhì)，如《中阿含經(jīng)》里，釋迦說：“以此人心不生惡欲、惡見而往，猶如青蓮華，紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。”按照佛教的說法，三界的眾生以淫欲而托生，凈土的圣人，以蓮花而化身?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》名稱就是因為用蓮花喻佛所說教法的清靜微妙而得。蓮華，即妙法?；ù斫右娚姆ㄩT。

古文獻中最早記錄的由于佛教影響而產(chǎn)生的蓮紋，大約是東漢張衡在《西京賦》中描寫長安宮殿的蓮花藻井：“蒂倒茄于藻井，披紅葩之押獵?！彼焉徎ㄔ寰鑼憺榕呵o倒掛的樣子，蓮花則是層層疊疊層疊壓一層的盛開狀態(tài)?！段骶┵x》中還提到了“展季桑門，誰能不營”，這里的“桑門”文中注解為“桑門，沙門也”。在《魏書·釋老》中有：“諸服其道者則剃落須發(fā)，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。其為沙門者，初修十一誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧?！庇纱丝芍?，這里“桑門”指信仰從印度傳來的佛教教徒無疑。張衡所描寫的長安宮殿蓮花藻井，也應(yīng)就是佛教與佛教藝術(shù)傳入初期漸進影響所致。

通過以上梳理可以看出，蓮紋作為一種裝飾題材在佛教傳入中國的兩漢之際以前并不發(fā)達，出現(xiàn)的頻率也不高。隨著佛教的傳入，作為佛教象征的蓮紋也并傳入并開始在中國逐漸傳播和流行。南北朝時期佛教信仰在中國的迅速傳播和石窟寺的大量開鑿，一佛教的象征之花便以多種多樣的形式出現(xiàn)，并影響和改變著此后中國很多藝術(shù)門類的發(fā)展脈絡(luò)和面貌。至今我們所見身邊的各種蓮紋紋樣都是這一體系的部分或由其發(fā)展演變而來。

兩晉和南北朝時在瓷器上開始出現(xiàn)蓮紋，這時瓷器上的蓮紋受印度佛教藝術(shù)影響痕跡明顯，表現(xiàn)形式以堆塑、刻劃等多種手法出現(xiàn)，在器物上往往占有最大的裝飾空間和主要的裝飾部位，呈現(xiàn)出認真規(guī)范的藝術(shù)效果，涌現(xiàn)出許多典型作品，如北齊青釉蓮花尊（圖22）等。隋唐時期其國力強盛，中外文化交流頻繁思想文化開放，藝術(shù)形式多元化，這一時期佛教對瓷器裝飾的影響雖保留著前一時期規(guī)范化的表現(xiàn)形式，但其影響已不如前一時期明顯和強烈（圖23）。兩宋時期由于城市世俗經(jīng)濟的發(fā)展，以及佛教在唐代基礎(chǔ)上的進一步世俗化，其在瓷器裝飾中的影響也體現(xiàn)出世俗化傾向，如這一時期的幾何形蓮瓣紋表現(xiàn)形式比較隨意（圖24），瓷器中大量出現(xiàn)構(gòu)圖隨意草率的童子戲蓮、把蓮（圖25）等，都是佛教在這一時期世俗化的一種反映。

據(jù)統(tǒng)計目前發(fā)現(xiàn)的元青花瓷器90%左右都包含有蓮紋，蓮紋的使用不僅僅是一種裝飾習慣，而且隱含了佛教的文化寓意。蓮紋在元青花瓷器上的大量涌現(xiàn)，與元代統(tǒng)治階層崇佛尊佛，以及凈土蓮社之風在民間興起的歷史背景都不無關(guān)系?？傊?，蓮紋在元青花上的大量出現(xiàn)，表明了佛教在元代的回歸與復(fù)興。元青花蓮紋與宋代同類紋飾相比，不僅類型豐富，而且構(gòu)圖工整，表現(xiàn)出莊嚴和規(guī)范的風格。這種轉(zhuǎn)變可能體現(xiàn)了對宋代佛教過度世俗化的一種矯正。同時，元青花上的蓮紋還反映出它與藏傳佛教和漢傳佛教的藝術(shù)形式早期傳入中國的南北朝、隋唐之間的關(guān)聯(lián)性，這現(xiàn)象也許正與元代諸帝以藏傳佛教高僧為帝師、藏傳佛教流行和大量尼泊爾工匠服務(wù)于元代將作院的史實相符。

三、明清青花瓷器對元青花蓮紋的繼承與發(fā)展

我國青花瓷的燒造歷史可以追溯到唐代，由于有關(guān)宋青花的面貌缺乏考古方面的資料，本文暫不作宋青花的討論。元青花時代特征的獨創(chuàng)，在于它使唐青花產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，不僅造型恢弘，紋飾繁華，而且在燒造工藝上亦完全成熟，為明初永、宣青花瓷奠定了堅實的基礎(chǔ)。

明代青花瓷器的裝飾形式實際沿襲元代。明洪武時期的青花蓮紋裝飾在紋樣上發(fā)生了變化（圖26），相較于元代青花在層次上的豐富，洪武時期明顯減少了裝飾帶的數(shù)量，而且筆法簡練，畫面排布疏朗，線條也略粗獷。至永樂（圖27）、宣德（圖28）這兩個時期的青花蓮紋裝飾，繼續(xù)延續(xù)元代及洪武時期的構(gòu)圖布局和裝飾題材，但畫法上開始出現(xiàn)一些變化和新的嘗試。至成化、弘治、正德時期，明代青花蓮紋開始形成自己的基本風貌特征，這個時期的青花一般被稱為明中期青花瓷器，與宣德“濃郁型”的風格特征相比，成化青花以淡雅型”為美（圖29）。直到明代后期，即嘉靖、萬歷二朝，此時的青花蓮紋又是另一個轉(zhuǎn)型時期，在繼承成化青花瓷器的基礎(chǔ)上，發(fā)展出獨具時代特征的五彩瓷器（圖30），同時在裝飾上也添加了更多道教的題材內(nèi)容。總體來說，明代青花蓮紋的刻畫雖不及元代時細膩巧思，但開創(chuàng)了新的繪制風格，出現(xiàn)新的格局，使蓮紋開始出現(xiàn)更豐富的裝飾形式。

清代青花瓷器以康熙年間為最，此時的青花瓷已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，因此產(chǎn)量極大，景德鎮(zhèn)青花瓷器的生產(chǎn)以主要滿足國內(nèi)民眾和外銷為主。康熙時期的青花蓮紋紋飾更加豐富多樣，器物造型也各異（圖31、圖32、圖33），技法上改變了著色方法，采用多層渲染著色，同時運用濃淡不同的青料來表現(xiàn)，實為清代青花瓷器中的經(jīng)典。清代時青花瓷已成為百姓民眾生活的日常用具，紋飾的發(fā)展也越見豐富，蓮紋不僅出現(xiàn)在官窯瓷器之上，民窯的青花制品也多見有蓮紋（圖34）。

四、結(jié)語

元代是一個多民族多文化融合碰撞的時代，元代青花瓷的發(fā)展不僅改變了景德鎮(zhèn)的歷史地位，而且也改變了中國瓷器發(fā)展的狀況和方向。從元代青花蓮紋的研究過程中，我們不僅可以看到中國傳統(tǒng)圖案的豐富性、多樣性，而且可以看到它的多變性、多彩性。蓮紋的發(fā)展也順應(yīng)時代的變遷和文明的碰撞，在文化大交流的背景下，形成了自己獨特而精彩的一面，在歷史的流變中，以不同的形式生存且發(fā)展著。本文從追溯元青花蓮紋的源起發(fā)展，到歸納總結(jié)元青花蓮紋的藝術(shù)特征，又從通過對不同時期瓷器的蓮紋題材做比較研究，在探尋形成它獨特時代特點原因的同時，發(fā)現(xiàn)和提出它的獨創(chuàng)性。

元青花蓮紋在順應(yīng)時代發(fā)展的同時，吸納和融合了不同的藝術(shù)特色，形成自己獨特而精彩的一面，這背后的研究價值和理論意義，都給予我們源源不斷地啟示和借鑒價值。相信任何形式的傳統(tǒng)藝術(shù)，都有著自己不可估量的文化影響力，以自己蘊藏的巨大文化價值，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供多姿多彩的發(fā)展可能性。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，緊湊而匆忙的社會節(jié)奏和多元化社會元素的注入容易讓年輕人盲目追隨西方的形式設(shè)計而忽略了本民族傳統(tǒng)元素的精彩。在本例中蓮紋在元代青花上的獨特藝術(shù)風貌，都啟發(fā)著我們?nèi)绾螌⑵渌幕c傳統(tǒng)特色結(jié)合，并以不同的形式繼續(xù)生存發(fā)展。

（責任編輯：李紅娟）