朱必圣

念琪將他近期創(chuàng)作的詩稿發(fā)給了我，滿卷的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)意，使我一下就想起了荷爾德林的詩《人，詩意地棲居》，與念琪的詩歌風(fēng)格何其相似。歸納一下，有這四種詩意讓人流連忘返。

1.詩意主體

關(guān)于人類棲居的故事，是演繹得最豐富和妖嬈的，任何人都可以加以想象、幻想或者夢(mèng)想，投以各種情感，加以各種創(chuàng)造。如此還嫌不夠，更重要的是其中還加以各色人物的各種命運(yùn)，或苦或樂，或悲或喜，或者失去或者獲得，總之可以演繹整個(gè)人生。因?yàn)闂邮恰霸凇钡木C合，存在的一切生態(tài)，無不以棲居的方式呈現(xiàn)。棲居，不僅是從出生到死亡，更是在這一過程中生命歷經(jīng)的各種際遇，所以一切都在敘述人的棲居之狀，有的躬身而居，有的昂首而居，有的背負(fù)重物而居，有的懷著夢(mèng)想而居。這是一個(gè)不息的，包含歷史、文化、情感、體驗(yàn)、思想的生態(tài)，而且不可缺少身體的參與。我們?cè)谄渲袆诳?jī)，也在其中欣喜，詩意由此而生，而且生生不息。

有關(guān)棲居的命題，不僅只涉及身體與地方，不只是人與其棲居之地的關(guān)系，更是人與自身的關(guān)系。棲居之地只是不斷承載著這些人與自身的關(guān)系，從某種程度上說，是人與自身的關(guān)系重新編織了棲居之地，使之具有詩意。

山嵐在草帽上低徊

叩開柴扉，

走出的是你么？

繼續(xù)沿著這北風(fēng)的神經(jīng)和你聊會(huì)兒天

吉嵐，你是長(zhǎng)在我夢(mèng)里的故鄉(xiāng)

——念琪：《吉嵐，夢(mèng)里的故鄉(xiāng)》（《守望吉嵐》）

“叩開柴扉，走出的是你嗎”，這個(gè)“你”的存在，使得對(duì)于棲居之地頓生情愫，將自我關(guān)系嵌入自然之鄉(xiāng)。在我看來，“自我”是一個(gè)多么珍貴的詞語，它的珍貴之處不僅在于它的倫理意義，而且在于它的主體意義。只有在主體意義得到確立的情況下，它的倫理意義才得以突顯，主體以獨(dú)立的自我人格，擔(dān)負(fù)倫理責(zé)任，使得倫理意義得以體現(xiàn)。在詩中的“你”走出柴扉的時(shí)候，獲得主體意義，這個(gè)“你”才使得鄉(xiāng)情具有人格意義，棲居的詩意才具有主體精神。要使得棲居詩意不是泛詩意，而是性格化的、自我精神的詩意，就得具備獨(dú)立的主體意識(shí)，具有主體性，如此，棲居的詩意才是自由的，才能真正呈現(xiàn)詩人的浪漫主義的精神。

2.詩意尺度

我理解荷爾德林的“人，詩意地棲居”，其實(shí)質(zhì)是詩意的存在，存在需要自由與浪漫精神來呈現(xiàn)意義，要是缺少意義的呈現(xiàn)，必然會(huì)被淹沒在虛無之中。所以棲居這個(gè)詞的真實(shí)意義，必須要靠詩意來呈現(xiàn)，它并非只是對(duì)人類身體安歇之意的描述，而是靈魂對(duì)于存在自由與理想之意的追求。棲居之意也并非只是人們對(duì)于故土的眷戀以及對(duì)于自然美景的贊嘆，這些都不足以真正表達(dá)棲居之意。它還并非是真正的詩意。荷爾德林之《遠(yuǎn)景》一詩將棲居與遠(yuǎn)方相通：“當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，/在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光，/那也是夏日空曠的田野，/森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。//

自然充滿著時(shí)光的形象，/自然棲留，而時(shí)光飛速滑行，/這一切都來自完美;于是，高空的光芒/照耀人類，如同樹旁花朵錦繡。”

人類棲居的勞績(jī)之鄉(xiāng)，需要遠(yuǎn)方的光芒投注，才能閃現(xiàn)詩意景象。荷爾德林說：“人充滿勞績(jī)，但還詩意地棲居在這片大地上?！边@是為何？勞績(jī)代表一切詩意嗎？如果從人的勞績(jī)來呈現(xiàn)棲居之意，那詩意何在？勞績(jī)不是詩意，在“勞績(jī)”之后，荷爾德林用了一個(gè)轉(zhuǎn)折詞“但”，而且他說這只是“人的尺規(guī)”。以人的尺規(guī)衡量，“人生純屬辛勞”，因而我們仰天而問：“難道我所求太多以至無法生存？”我們之所以難以擺脫充滿勞績(jī)的人生，是因?yàn)槲覀兩萸?？荷爾德林在此說：“是的。”他以肯定的語氣回答。所以勞績(jī)是源于人的尺規(guī)。我們所期待的詩意不可能從生出勞績(jī)的那種人的尺規(guī)下獲得，詩意自有另外的來源，荷爾德林說：“只要良善和純真尚與人心相伴，他就會(huì)欣喜地拿神性來度測(cè)自己?！边@是詩意的源頭。詩意需要一把比人的尺規(guī)更高的尺度，由此我們才能為一切存在而欣喜。

笑臉綻放在我們的新衣裳上

水草豐美，

一群野牛在寧靜地舔水

蜜蜂在自在地采蜜、飛舞，

唱?jiǎng)勇牭母枨?/p>

陶醉你我。

穿過長(zhǎng)長(zhǎng)的街坊巷道，

沿著你纖指的方向。

尋覓梅花開放的節(jié)奏和熱烈

為你鋪一路的鮮花筑起的地毯。

酒過三巡，花好月圓。

有人在前面引路。

牽一根繩子，款款而來

窯洞似乎已經(jīng)鑿成。對(duì)外開放，

紙糊的窗花下藏匿著撲棱棱的粉蝶

不代表你的心意。

我要點(diǎn)亮那一朵嬌艷的山茶花，乘夜色正好。

羊伸出一只腿，單膝下跪，請(qǐng)求母乳

——念琪：《山茶花仍舊》

念琪這首《山茶花仍舊》充滿欣喜之情，因?yàn)樾挠行老玻矍暗纳讲杌ú艅e具意義，才代表生命之美。尤其最后一句“羊伸出一只腿，單膝下跪，請(qǐng)求母乳”，寓意美好與虔誠(chéng)的生命姿態(tài)。棲居詩意，不僅點(diǎn)亮“那一朵嬌艷的山茶花”，而且點(diǎn)亮生命本身。

3.詩意之眼

詩意不僅只有審美價(jià)值，它包含的意義更廣闊，它既包含生命體驗(yàn)，也包含超越的先驗(yàn)性。所以，詩人要獲得的詩意之眼，不僅是由外在景色的美學(xué)組成，更是由內(nèi)在生命而發(fā)的對(duì)于美好事物的贊美與期待。

水仙花，她聞名遐邇的氣質(zhì)是素淡

她又軟弱得東倒西歪

不用發(fā)髻梳理滿盆披頭散發(fā)

——念琪：《水仙花的教化》

以上念琪的詩句體現(xiàn)的是美學(xué)意義上的詩意，以描述性的方式來表現(xiàn)事物的外在美學(xué)形態(tài)。在這里，念琪不采用簡(jiǎn)單的形態(tài)描述，而采用擬人轉(zhuǎn)喻的手法，將“水仙花”的外在形態(tài)加以性格化的表現(xiàn)，使客觀對(duì)象獲得主體性格，由此加強(qiáng)了美學(xué)的性格化意義。這是詩人將自身的生命體驗(yàn)融入詩意的創(chuàng)造，使得詩歌的詩意，不僅只是單層次的外在美學(xué)價(jià)值，而且獲得主體化的性格特征。詩意之眼不僅體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，而且體現(xiàn)主體意識(shí)，主體意識(shí)決定美學(xué)價(jià)值的意義，它使得自然、文化的美學(xué)意義具備主體情感。念琪的詩歌具有這方面明顯的特征，他把個(gè)人情感、性格融入景象。他的詩歌，不再只是簡(jiǎn)單的抒情，而是在抒情中刻畫出了主體的風(fēng)格。

追尋春天的懵懂舞步，

拐入唐宋街區(qū)

一條平江，綠水流觴

踟躕于石板路，

吳儂軟語浸透芬芳

直奔洪鈞的浪漫時(shí)光

傾聽賽金花醉人的笑聲

余音三日繞梁

走了，走了。

你的木船吱吱呀呀

沿著石墻穿過十七座古橋，

和石條上旗袍的顧盼

春光正好，

遺憾無處尋覓雨巷的丁香

柳絮飛揚(yáng)，

告訴我四月春風(fēng)的激蕩

評(píng)彈優(yōu)雅，

柔碎在江南的水鄉(xiāng)

罷，罷，罷。

只恨出生未趕上宋唐

——念琪：《一聲嘆息，留在平江》

這首《一聲嘆息，留在平江》就是一個(gè)例子，他詩中的平江，不僅只是一條流動(dòng)的河流，同時(shí)也是不息的時(shí)間之流;不僅是時(shí)間之流，同時(shí)還是中國(guó)的唐朝和宋代;不僅是中國(guó)的唐宋，還是賽金花“醉人的笑聲”。一條平江，在詩人的眼中，承載著時(shí)間、歷史、文化和生活的情感。所以，我們難以把念琪的詩歌斷然劃分為景象、意象，很難區(qū)分出描述性還是抒情性。他把這一切雜糅在一起，形成它敘寫棲居詩意的獨(dú)特方式。

4.詩意語式

英國(guó)語言學(xué)家韓禮德將語域定義為，語言變體可以按照使用的情況劃分為不同語域。語域有三個(gè)主要社會(huì)變量：語場(chǎng)（field）、語旨（tenor）和語式（mode）。在詩意語式中，主要體現(xiàn)詩人獨(dú)特的語言藝術(shù)形式，來表現(xiàn)詩人的美學(xué)的、生命的和精神的意義。每個(gè)詩人都試圖具備自身獨(dú)特的詩意語式，來表現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)、感受和思想。詩人念琪這個(gè)階段創(chuàng)作的詩歌，以敘寫人的詩意棲居為重要主題，由此形成他自己的詩意語式。

其一，它的語式是明朗的，表現(xiàn)人與故鄉(xiāng)的倫理情感。明朗的語式，具有清晰的情感向度，使得他的詩歌的美學(xué)意義不受遮蔽。他的詩歌中每一景象、意象的表達(dá)都指向清晰的情感目標(biāo)。

其二，語意明晰。在念琪的詩歌中，很少出現(xiàn)語意不明的意象，也很少有語意不明的語式。他的每一表現(xiàn)，直達(dá)語意目標(biāo)。他的詩歌沒有現(xiàn)代主義詩歌的那種曲折、神秘的語式，也沒有那種以隱喻和遮蔽意義為目的表達(dá)。他的每一首詩歌和詩中的每一表達(dá)，都具有明晰的意義指向。

其三，眾生語意的語式。這一語式是去陌生化的，以大眾理性和普遍生活情感為基礎(chǔ)，以普泛經(jīng)驗(yàn)為基本的語式構(gòu)成，使得念琪詩歌的語式自始至終都具備與普適生活的親密性。這種與生活具有親密性的眾生語意的語式，用來表達(dá)棲居的生活含義，使得其詩意具有廣泛的、具備眾生經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的普適性情感，以這一情感作為基礎(chǔ)形成的語式，其語詣對(duì)大眾具有廣泛的親和力。它不拒斥大眾的釋義，而是在其詩意語式中，鋪設(shè)一條明晰的釋義之途，使之通達(dá)意義與情感目標(biāo)。

其四，陳述語式。念琪詩歌基本上采用陳述語式。陳述語式，較少曲折，基本上都是直陳意象或者事件，或者陳述情感和體驗(yàn)。在實(shí)現(xiàn)陳述的過程中，鮮有層疊的意象和曲折的隱喻。念琪的詩歌，也有許多采用隱喻的語式，但其隱喻經(jīng)常與陳述語式相連，陳述語式可以較明了地對(duì)隱喻進(jìn)行釋義。

以上，僅從方法論的角度對(duì)念琪詩歌的詩意形式作一番粗淺的議論，算不得研究，權(quán)作一種探討。

責(zé)任編輯林東涵