摘? 要：馬克思主義美學是建立在唯物史觀和唯物辯證法之上的美學理論。關于馬克思主義美學，從19世紀40年代開始到當代，依然有很多爭論，如馬克思主義美學到底有沒有基本原理等。實質(zhì)上，馬克思主義美學基本原理從其實踐性、主體性、歷史性特點來說，包括了美的本質(zhì)和根源理論、審美主體辯證關系理論、審美活動與異化勞動關系理論。重新審視馬克思主義美學基本原理，需要結合時代語境，促進馬克思主義美學向正軌發(fā)展。

關鍵詞：馬克思主義美學;實踐性;能動性;歷史性

馬克思主義美學思想出現(xiàn)于辯證唯物主義和歷史唯物主義形成之后，本質(zhì)上是在馬克思主義哲學基礎上對于美的一系列問題的解答。縱觀馬克思主義美學發(fā)展史，自19世紀40年代，在馬克思、恩格斯初步提出唯物史觀的一些美學命題后，歷經(jīng)一代又一代無產(chǎn)階級思想家不斷闡發(fā)、豐富，至今馬克思主義美學思想，已經(jīng)構成對包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的人類審美歷史進程和審美經(jīng)驗的科學概括[1]。

馬克思主義美學在中國的傳播發(fā)展，以毛澤東的《實踐論》為代表的工農(nóng)革命美學思想為開端，經(jīng)過20世紀五六十年代的“美學大討論”，七八十年代的《手稿》研究帶來的“美學熱”，再到90年代末逐漸升溫的“美學復興”，已經(jīng)成為美學界的主流話語。馬克思主義美學在中國，由開始的西方話語環(huán)境體系在中國的闡釋與運用，發(fā)展成為逐漸體現(xiàn)華夏民族美學話語語境，使馬克思主義美學煥發(fā)出新的生命力。可以說，馬克思主義美學是在批判性地繼承人類所有先進美學思想并適度加以創(chuàng)造性更新基礎上發(fā)展起來的，是以馬克思主義哲學理論為指導的美學理論體系?？v觀馬克思、恩格斯的原著文本，以及東西方馬克思主義美學家的延伸解讀，可以說馬克思主義美學的主要命題是圍繞著美的本質(zhì)與根源、審美主體辯證關系和審美活動與異化勞動關系展開的。

一、美的本質(zhì)與根源理論：實踐性

區(qū)分美學流派的最根本標準就是關于美的本質(zhì)與根源的看法。馬克思主義美學是馬克思主義哲學在美學上的觀照，它為馬克思主義美學的研究奠定了堅實的理論基礎。馬克思主義美學繼承了馬克思主義哲學最根本的特性——實踐性;而實踐性揭示了唯心主義美學和形而上學唯物主義美學的根本缺陷。

對于美的本質(zhì)問題，學界主要分為唯心主義與唯物主義兩大派別，前者認為美是理性的衍生或中介，后者機械唯物主義認為美在客觀事物本身。而馬克思歸納提煉出一個重要的關于美的本質(zhì)的命題，“勞動創(chuàng)造美”，即美并不完全靠理性或者完全依存客觀物質(zhì)，而是產(chǎn)生于作為主體的人的物質(zhì)勞動。雖然馬克思當時語境下的“勞動”還是異化了的勞動，而此處達成的“美”也還不是真正自由的美，但是究其終極目標，馬克思的命題還是充滿著對美的實踐性根源的肯定。這一命題需要回歸到馬克思關于“勞動”的具體闡述中找到答案。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動既把人從自然界中區(qū)別出來，同時又與自然界緊密聯(lián)系。勞動的過程，就是從自然社會，人化自然再到人類社會的過程。人無法脫離自然界而生活，人與動植物最根本的區(qū)別在于“人腦”的形成，它也是人之所以為人的根本物質(zhì)條件。而推動猿腦進化為人腦的決定性活動，就是生產(chǎn)實踐活動，或稱為勞動。勞動是人的本質(zhì)活動，勞動是人作為主體，借助一定的工具，改造自然的客觀物質(zhì)，同時也改造自我精神的活動。連接和改造人和自然關系的主要環(huán)節(jié)是“勞動”。而美和一切藝術活動，都是產(chǎn)生于勞動之中。從最初的圖騰與符號，到建筑與文字，再到不斷精進的藝術方式等，都是最直接的反映工具即人腦從勞動中獲取，反映內(nèi)容也源自社會實踐活動，而欣賞美的人也是社會關系總和的人。所以，關于美的一切活動，既屬于改造自然的客觀物質(zhì)活動，又屬于改造自我精神的活動。人在勞動實踐中創(chuàng)造與發(fā)展美，因為這一實踐過程，是人的本質(zhì)力量在主體、對象、工具、生產(chǎn)關系及社會關系等多方位的自覺顯現(xiàn)。人們在生產(chǎn)實踐活動中，也就是勞動中感受到完整的人的本質(zhì)，不可否認，也會產(chǎn)生審美愉悅感，在持續(xù)的生產(chǎn)活動和社會活動中將這份實踐帶來的愉悅延續(xù)，反復在這過程中見證、肯定、創(chuàng)造，循環(huán)往復。

藝術不只是少部分有藝術天賦的人才可以掌握的，廣大勞動者在生產(chǎn)實踐活動中也可以創(chuàng)造藝術、生產(chǎn)美。馬克思認為，透過藝術的特殊形式能夠揭示出象征的自由自覺活動的普遍本質(zhì)內(nèi)容。藝術幾乎總是以廣義的美的形態(tài)出現(xiàn)，一種凝練與概括美的形式表現(xiàn)，在馬克思看來，它總是作為一種擺脫異化的自由象征，是指引人們從此岸世界到彼岸世界的重要啟發(fā)之一，是從必然王國飛躍到自由王國的重要步驟之一。

正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對理想共產(chǎn)主義社會中人的勞動曾有的一個設想，人們可以上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣人就不會是一個單一的、片面的勞動者，不會是一個異化的實踐者?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質(zhì)。”[2]21馬克思充分而深刻地挖掘人類的本質(zhì)力量真諦，探索融合人的才能、道德和意趣、能力的全方位發(fā)展，人的潛力充分發(fā)揮的豐富生活。人的全面發(fā)展，應當含括人的勞動、人的能力、人的社會關系、人的自由個性、人的需要和人類整體的全面發(fā)展。馬克思對于未來社會中具有普遍意義的創(chuàng)造性勞動形態(tài)的構想，是極具詩意色彩和美學意境的。

以馬克思主義哲學觀點透視美的本質(zhì)與根源，從根本上說，就是用實踐的觀點論證美的產(chǎn)生，在歷史唯物主義基礎上揭示美及美感的本原和藝術的特征。

二、審美主體辯證關系理論：主體性

有學者認為，在美學思想史上，馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》突破性地闡述了審美主客體產(chǎn)生以及二者之間的相互關系?！皠趧訉ο笫侨祟惿畹膶ο蠡?人不僅像在意識中那樣在精神中使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]34馬克思主義美學認為，人的審美意識是對客觀存在的美的一種能動性活動，包括藝術也是對社會生活的主體反映和創(chuàng)造。審美活動體現(xiàn)了人的主體意識，人的實踐活動可以按照事物的尺度以及自身內(nèi)在尺度和美的規(guī)律。人類的審美能力、審美感受是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，以此來延續(xù)美的歷程。

美的規(guī)律應是合自然的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一。馬克思在闡述自己的生產(chǎn)實踐理論時，認為生產(chǎn)也有一條最根本的美的規(guī)律，即“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構造”[3]。只有當人在進行自由自覺的生產(chǎn)活動時，才能充分意識、掌握和運用美的規(guī)律認識世界和改造世界。

人能夠獲取任何一個種的尺度，因為人在改造事物的過程中，同時也在人腦中汲取了改造過程這一客觀存在的事實，增添了新尺度;而人又能夠把新增添的尺度，充分運用人的主觀能動性，與自在自覺的人類尺度融合共生。這樣的活動本身就不是被動轉化的對象性活動，而是一種自由性的選擇，這樣的選擇為自身尺度更新素材，拓展外延。而人類獲取美的規(guī)律的初始形態(tài)就是這樣產(chǎn)生的。當人們自身消化沉淀成美的規(guī)律之后，又將美的規(guī)律，也就是萬物萬種的尺度與人的尺度相融合的尺度，作用于人類的生產(chǎn)實踐，經(jīng)過實踐之后的反饋，美的規(guī)律才能真正實現(xiàn)且被認識，形成人類共識的具有一定普遍性的美的規(guī)律。因此，美的規(guī)律至此才能成為人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。如此循環(huán)往復，人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造美，又在創(chuàng)造出的美中不斷深化、加強、凸出美，從實踐中獲取美的精華，又運用美的規(guī)律進一步發(fā)展美，使美的實踐與境界綿延不斷。也就是說，只要人的社會實踐活動不斷探索與深入，越來越擺脫異化的勞動而走向自由自覺的人類活動，那么美的規(guī)律也會持續(xù)被理解、認知與驗證，而依照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的“美”也會越來越接近真正自由的“美”之境地。

馬克思主義所強調(diào)的美之目標，就是批判資本主義的異化勞動，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，人能真正占據(jù)人的全部本質(zhì)。所以，美的規(guī)律不可缺少客觀物質(zhì)存在條件，但也不能脫離人的主體性與能動性的發(fā)揮。想要按照美的規(guī)律創(chuàng)造美，需要人走向自由的創(chuàng)造，需要走向人與自然的統(tǒng)一，需要走向感性與理性建立在實踐基礎之上統(tǒng)一。所以馬克思對于審美主客體關系的理論其實也是首次在美學歷史上消解了傳統(tǒng)的二分思想，將人與自然在實踐的基礎上統(tǒng)一。

根據(jù)人的異于其他類的兩種尺度，證明不管是在異化勞動占主導的社會，還是即將到來的理想社會形態(tài)，判斷人類活動是否具有美的尺度，就是看人的對象性活動是否體現(xiàn)人的主體性、能動性意識全面地掌握規(guī)則，或者體現(xiàn)了人類意志選擇的自由度。而人的審美感覺如何能轉化成審美觀照審視自身發(fā)展，也是馬克思主義美學不可忽視的命題之一。正如馬克思自己所言：“一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為屬人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象也對他說來成為他自身的對象化……這就等于說，對象成了他本身。”[2]30人的審美觀照并不是唯心性質(zhì)的人腦中的空洞反映，也不是機械的存在物的反映論，而是從人與物的互為對象性活動中獲得的。審美的過程，是審美主客體之間的“儲存”與“更新”過程，是所有關于美的感知的能動結合。但是要形成審美觀照，關鍵在于人的審美感知的跨越。一方面，人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實其實就是對象性的客觀存在的轉化過程，在這一轉化過程中客觀存在的物質(zhì)世界成為屬人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量一部分，一切對象的人化過程也同時進行著他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象。

人類與客體的存在世界之間的審美關系，是以勞動為中介而發(fā)生的對象關系，只有當自然在實踐中被人化，人自身在實踐中被對象化了，體現(xiàn)了人本質(zhì)力量的豐富性，自然和藝術才被認知是美，能成為人的審美對象;美隨著人類實踐的發(fā)展而發(fā)展，又反過來豐富人的生活，推動人的實踐，并受實踐的檢驗。在這樣的過程中，實際上物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)還是藝術生產(chǎn)，都有人的改造痕跡，都是屬人的實踐活動產(chǎn)物，是人自身的存在形式的互為對象化的顯現(xiàn)。那么，審美觀照就是這類對象化過程中的重要標桿。一旦人化的自然和人類社會不斷發(fā)展，那么審美觀照也隨之發(fā)展。審美觀照屬于人的意識形態(tài)，是客觀物質(zhì)世界的能動性表達，同時又高于客觀存在的反映，所以又具有一定的指導意義。尤其是對于人類自身的審視，審美觀照為人類的未來社會形態(tài)刻畫了一個理想藍圖，一個需要數(shù)代人為之奮斗終身的、一個標志著人類進步最高尺度的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會?？梢哉f，從人這個類來看，審美觀照為個人占有全面本質(zhì)而推波助瀾;從整個社會而言，審美觀照是社會實踐活動的指路明燈。

三、審美活動與異化勞動的關系理論：歷史性

有些唯心主義美學家認為，美應該是超功利性的、超階級性的存在，是為人類架空的一種遺世獨立的精神世界。在馬克思主義美學觀看來，美，或其他藝術創(chuàng)造活動，在階級社會中，不可避免地內(nèi)在地帶有階級的、歷史性的烙印，區(qū)別只是表現(xiàn)方式不同。也就是說，我們不可否認具有歷史性或階級性的文藝活動。馬克思主義美學沒有逃避階級性這一特質(zhì)，認為它只是歷史性的發(fā)展階段必然產(chǎn)生的審美特征。

從馬克思主義美學定義實踐概念，有以下幾個特性：實踐是人的感性的對象性的活動;是對世界的能動改造，是生產(chǎn)勞動的活動;是人之所以為人的本質(zhì)所在。而勞動本應該是人的本質(zhì)的外化性活動，使人能通過勞動把自己的審美認識、審美觀念、審美智慧等充分在對象中體現(xiàn);也就是說，在馬克思看來，勞動不應是異化的勞動，應該是人自由自覺的對象性活動。但是，在階級社會中，在資本主義的條件下，勞動者隨著資本主義的不斷擴張，卻和自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品分離程度越大，自己生產(chǎn)出來的東西反而成了壓迫自己、奴役自己的力量，人們在面對勞動的時候態(tài)度是痛苦的而不是愉悅的，違背了自己的本質(zhì)。馬克思還列出了資本主義社會中人類異化勞動的具體方面：人同人的類本質(zhì)異化，人與自己勞動行為、人與自己的勞動產(chǎn)品異化，人與人之間異化?！皠趧觿?chuàng)造美”中的勞動，其實本身蘊含著對資本主義社會中的勞動的抵觸。馬克思提出，要消滅異化的勞動，還是需要依靠勞動本身來實現(xiàn)，要不斷推動勞動發(fā)展，更新生產(chǎn)力，大力促進社會進步，最終消除剝削，消滅私有制，消除異化勞動的根源。所以，美感的形成，和一系列美學范疇的形成，美的檢驗標準或者說美丑的分水嶺都應該取決于事物是否蘊含了人自由自在發(fā)展的潛質(zhì)。馬克思主義美學早就認為，在勞動異化普遍存在的私有制社會里，剝削使人受于異化勞動而活動，這并不滿足美的創(chuàng)造與延伸條件，因此只有進行社會主義革命，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使人得到全面解放，人性獲得自由發(fā)展，人才能占有人的全面本質(zhì)，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力與審美力。由此可以解釋，美的創(chuàng)造和發(fā)展與社會發(fā)展是相互依存、相互影響的辯證關系。而消除異化勞動的過程，應當就是逐漸無限靠近人的全面本質(zhì)能夠展露的生活的過程。

而真正實現(xiàn)完全消除異化勞動和階級之前，任何美學產(chǎn)物，包括藝術和審美觀念等等都內(nèi)在蘊含著歷史發(fā)展的階段性和各個民族、階級與時代特征的差異性，帶著一定歷史的烙印;但是一定程度上，又體現(xiàn)著自身的，本民族、本階級、本時代的繼承性和共通性。而無產(chǎn)階級美學是無產(chǎn)階級事業(yè)的重要部分，是馬克思主義哲學的美學投射，目的是為廣大勞動人民和社會主義服務。完全舒展人的全面本質(zhì)的生活，一定是審美性的詩意生活，而這樣的生活不能內(nèi)藏與人對立的一面。也就是說，與人的本性相悖離的異化勞動，無法真正孕育真、善、美生活，只能產(chǎn)生“虛有”的假象，人們所產(chǎn)生的也是“虛有”的審美體驗和審美觀念，也就是馬克思所批駁的“虛假的共同體”。當異化勞動仍舊是共同體的主宰之時，那并不是真正的共同體。而“真正的共同體”、真正的美感共同體，需要由真正的自由人組成，也就是不再被異化勞動所驅使、自己掌握人的全面本質(zhì)，才能過上審美生活，建立自由的審美的共同體。

馬克思主義美學提倡美學、藝術的多樣化，發(fā)揮其來源于人民、反映人民實踐生活、服務于人民的功能。馬克思、恩格斯的美學思想最初也是吸收了以往的美學史的精華，尤其是德國古典美學的精華，進一步對美學進行了科學考察。列寧又創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義美學，補充了社會主義文學藝術的基本原則，中國馬克思主義美學很大程度上就是接受了列寧繼承發(fā)展了的馬克思主義美學成果。消除異化勞動，指向審美性的生活，都要從馬克思唯物史觀出發(fā)，對任何美學思想和審美觀念進行階級的、辯證的、歷史性的分析，取其精華，去其糟粕，并不斷根據(jù)現(xiàn)實的變化的社會主要矛盾加以創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義美學不應該是一門孤立的學科，“它的主題也將不再是脫離人類生活的實踐創(chuàng)造去對美、審美、藝術作純粹抽象的形而上學的思考，而是對美、審美、藝術與人類生活的實踐創(chuàng)造、社會的人的本質(zhì)的全面自由發(fā)展的關系作出豐富、具體而有成效的實證科學的考察”[4]。當前的馬克思主義美學，應該在當代哲學思維方式轉型的整體背景下打通“實踐論轉向”與“生存論轉向”之間的內(nèi)在關聯(lián)[5]，在當代語境下重新闡釋和理解馬克思的實踐美學觀點，有助于祛除長期以來形而上學思維方式遮蔽下的誤讀曲解，開啟馬克思實踐哲學、美學的存在論或生存論視域。

參考文獻：

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作者簡介：陳茜，復旦大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。