微博場域中的網(wǎng)絡民族主義特點研究

摘要：對微博超話社區(qū)有關文化輸出現(xiàn)象的文本進行研究，探討微博場域中網(wǎng)絡民族主義的表現(xiàn)形式、特點，以及這種形式的網(wǎng)絡民族主義是如何產生的，會產生什么樣的影響。研究發(fā)現(xiàn)，民族主義在微博場域有獨特的表現(xiàn)形式，通過圈層內的情感動員和突破圈層的社會動員兩種形式開展。微博場域的網(wǎng)絡民族主義特點如下：傳播主體缺乏組織性和紀律性，具有很強的自發(fā)性；傳播方式以訴諸感性、表達情感為主；消費主義、亞文化特點顯著；傳播渠道單一，傳播效果主要集中在認知層面、情感層面，而民族情感難以被轉化成理性愛國行動；民族主義認同尚未擺脫想象的“他者”凝視。

關鍵詞：網(wǎng)絡民族主義；微博；超話；場域

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）24-0131-03

一、研究緣起

網(wǎng)絡民族主義是基于互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，隱形和顯性表達國人民族主義言論、情緒和思潮，制造和擴散民族主義輿論，并在某些情況下推動現(xiàn)實行動以達到預期目的的網(wǎng)絡傳播行為[1]。文化沖突是當前網(wǎng)絡民族主義的一種重要表現(xiàn)形式。

21世紀以來，中國網(wǎng)民在文化的歷史歸屬問題上，與東亞文化圈一些國家的網(wǎng)民爭端不斷。例如，2004年韓國“江陵端午祭”申遺之后，中國民眾的民族情緒高漲。

微博是趣緣群體打破現(xiàn)實世界圈層，尋找更廣泛共識的重要場域。借由微博超話，具有共同關注點的用戶在網(wǎng)絡上實現(xiàn)了虛擬在場，以瀏覽形式進行了網(wǎng)絡圍觀，用發(fā)超話、評論、轉發(fā)等行為參與網(wǎng)絡民族主義行動?？破疹惓捝鐓^(qū)的第一名，即文化輸出現(xiàn)象，截至2021年11月28日，該超話發(fā)帖數(shù)超過2萬。本文擬研究超話的內容，探討微博場域中網(wǎng)絡民族主義的表現(xiàn)形式、特點，以及這些特點如何產生，會產生什么樣的影響。

二、微博場域中網(wǎng)絡民族主義的表現(xiàn)形態(tài)

以超話文化輸出現(xiàn)象作為文本來源進行取樣，取樣時間為11月28日，取樣1次，獲得445個子總體。對獲得的樣本進行質性研究，研究發(fā)現(xiàn)，超話文化輸出現(xiàn)象主要通過圈層內的情感動員和圈層外的社會動員兩種形式開展，亦即網(wǎng)絡民族主義作用于意識形態(tài)、行動兩種形式。

圈層內的情感動員通過兩種形式進行。

一種形式是通過喚起負面情緒，增強民眾承擔民族命運的強烈使命感，進而激發(fā)民眾的愛國情懷；另一種形式是，通過喚起正面情緒，激發(fā)民眾愛國情懷。

第一種形式是通過展示本民族文化被不當傳播的現(xiàn)象，喚起民族同胞的負面情緒，進而引發(fā)他們承擔民族命運的強烈使命感。發(fā)帖人站在維護國家利益的立場上，列舉他國不當傳播本國民族文化的種種現(xiàn)象，控訴譴責他國“剽竊”了本國的民族文化，如發(fā)帖稱“真的累了，每天隨便搜一下各個平臺都有把漢服當韓服的，油管上300多萬播放的視頻下面幾百條評論都在刷韓服”。發(fā)帖人動員和呼吁國民和主流媒體更多關注對外文化交流和文化輸出的現(xiàn)象。呼吁更多國民關注，主要通過尋求帖子的進一步擴散來實現(xiàn)，如發(fā)帖稱“不要沉默，求擴散、點贊或者一鍵三連讓更多的人看見”；呼吁主流媒體關注，主要通過@該媒體的官方微博來實現(xiàn)。

第二種形式是喚起民眾對民族文化的正面情感。發(fā)帖人在超話里呼吁民眾關注含中國傳統(tǒng)文化元素的文化產品，包括國風動漫、國風游戲、國風綜藝節(jié)目等等。按照使用宣傳物料的來源，運動形式分為原創(chuàng)、搬運兩種。搬運，即把豆瓣、B站、抖音、YouTube等新媒體上的文字、視頻、圖片等搬運到微博話題處，或者轉發(fā)主流媒體的微博。

圈層外的社會動員，可以按照組織形式，分為個體、團體行動。

第一種形式以個體為單位，嘗試突破微博的超話場域，對場域以外的人進行科普宣傳。這種形式多通過生產和投放新媒體資料到外網(wǎng)上來實現(xiàn)。

第二種形式是以小團體為單位，成立宣傳團隊，有組織地進行宣傳活動。宣傳活動包括制作和向外網(wǎng)投放宣傳中國傳統(tǒng)文化的宣傳資料、修改維基百科等等。

三、微博場域中網(wǎng)絡民族主義的特點

梅洛維茨認為，新媒介塑造新的場景，影響人們的行為[2]。微博作為開放的社交媒體，影響著人們的愛國情感表達，也影響著民族主義的表現(xiàn)形式。微博場域的網(wǎng)絡民族主義表現(xiàn)形態(tài)，在傳播主體、傳播內容、傳播效果等方面有其獨特性。

傳播主體缺乏組織性和紀律性，具有很強的自發(fā)性。民族認同產生分為自上而下和自下而上兩種形式。

微博超話文化輸出現(xiàn)象的參與者自下而上地組織活動，積極拓展話語權，但是他們缺乏正式參與政治生活的能力。他們嘗試引起主流話語體系的注意和協(xié)作，對主流文化作出妥協(xié)，但他們與主流話語體系的互動方式停留在簡單的@和轉發(fā)上。不過，這些嘗試仍然體現(xiàn)了網(wǎng)絡民族主義的運動主體尋求與主流媒體合作的意愿。

與主流媒體互動的缺失，進一步降低了采取自下而上傳播方法的網(wǎng)絡民族主義運動出圈的可能性和運動的影響力。

微博具有扁平化和開放化特點，提供了一個開放性的生產空間，在微博場域內，傳播者和受傳者的界限十分模糊。在信息可再生產的環(huán)境下，每個傳播者都攜帶多元敘事框架，以話題為中心，基于個體經驗參與互動。這些交互活動為網(wǎng)絡民族主義運動場域持續(xù)性地制造、累積文本。傳播主體分散且廣泛，“意見領袖”缺位，使微博場域話題討論往往流于淺表，零碎而不夠集中。

基于共同集體性體驗的民族主義者，在這個場域實現(xiàn)群體聯(lián)結，共享民族情感，但難以把愛國情感的共享活動轉變成對政治議題開展深刻、理性認識的活動。

傳播方式訴諸感性，以表達情感為主。少部分發(fā)言對不屬于“我們”群體成員的冠以侮辱性稱謂，在對同屬東亞文化圈的其他國家采取侮辱性別稱的同時，也做出了其他情緒化的舉動。傳播方式以訴諸感性、表達情感為主的原因，文章歸納了三點。

一是因為民族心態(tài)。民族主義是一種情感共同體，共同體情感的實質內容存在于集體記憶之中[3]。中國近代經歷的民族危機和受辱的歷史，讓集體意識傾向于極端化、情緒化，而不是采用溫和、理性的話語取得話語優(yōu)勢。

二是因為在網(wǎng)絡上參與網(wǎng)絡民族主義運動對民眾在現(xiàn)實生活中表達民族情感、參與政治生活、實現(xiàn)民族認同的需求起到了補償作用。社交媒體使網(wǎng)民獲得了在現(xiàn)實社會無法滿足的需求，導致網(wǎng)民追求情感與情緒的宣泄大于聽取理性意義的價值引導。

三是因為回音壁效應作用于微博超話場域。帶著預設的觀點和話題互動的網(wǎng)民更傾向于選擇讓他們認同且愉悅的信息領域，最終形成內部環(huán)境一致性的網(wǎng)絡小群體[4]。微博超話為現(xiàn)實世界里分屬于不同圈層的用戶在網(wǎng)絡上形成新的圈層和組織，進行媒介儀式，提供了技術基礎，是圈層文化表達的重要途徑。微博超話文化輸出現(xiàn)象聚集了大量文化沖突話題，形成了回音壁效應，強化了愛國群體的情緒和觀點。

消費主義、亞文化特點顯著。

一是微博場域中的網(wǎng)絡民族主義消費文化特征顯著。

文化商品的來源并非沒有國別、民族之分。在跨國消費中不斷遭遇的國族和各種群體邊界使得后現(xiàn)代人群不得不逆向追認自己的共同體身份[5]。

超話文化輸出現(xiàn)象的發(fā)帖人往往列舉東亞文化圈里其他國家現(xiàn)有的文化現(xiàn)象或者流行文化產品，如影視劇、動畫片、娛樂節(jié)目、流行音樂、海報設計、服飾、妝造、雕塑、樂器等出現(xiàn)的疑似中國文化元素或者現(xiàn)象，包括武俠、仙俠、神話傳說、民俗歌曲、書法、建筑、民俗等等。

微博超話文化輸出現(xiàn)象討論的話題，往往以流行文化產品為載體，以影視、游戲、動漫等娛樂內容為主，攜帶消費文化特征，很少涉及嚴肅的社會、政治議題?！皞€體的民族主義情感被國家機構的網(wǎng)絡威權主義和科技公司泛娛樂化的商業(yè)追求所共同形塑?！盵5]

消費主義文化以娛樂化制造網(wǎng)絡狂歡，形塑乃至部分操縱了個體的情感表達風險，帶著功利主義的特色，裹挾、影響著網(wǎng)絡民族主義的利益訴求。商業(yè)網(wǎng)站和網(wǎng)絡運動的協(xié)同作用可能產生商業(yè)網(wǎng)站操縱抗爭活動的危險[6]。

二是微博場域中的網(wǎng)絡民族主義亞文化特征顯著。

微博超話作為網(wǎng)絡民族主義運動的主要發(fā)生場地，給民眾提供了展現(xiàn)民族情懷、表達民族情感的舞臺。微博場域的表達具有短、平、快的特點，身處微博場域的超話文化輸出現(xiàn)象里的發(fā)言，難以突破微博的短、平、快的傳播特點。這些發(fā)言沒有援引翔實的資料，沒有經過嚴密的論證，而是用極具亞文化特征的表情包、網(wǎng)絡流行語等等進行風格化和有抵抗特點的表達。國家的民族性通過日常生活化被再生產。

新一代的民族主義者，在日常亞文化消費中發(fā)展政治意識。亞文化消費使得娛樂消費和情緒狂歡削弱了政治意識的嚴肅性。

微博場域下的網(wǎng)絡民族主義增強了參與者的民族身份認同感，難以把民族情感轉化成理性愛國行動。全球化和時空濃縮進程的加速無疑影響了民族認同感和民族身份[7]。

微博場域下的網(wǎng)絡民族主義運動，由強烈的民族身份認同感驅動。微博場域下的網(wǎng)絡民族主義認同感，體現(xiàn)為對本國文化的強烈肯定和自豪，以及對外來文化如他國的飲食文化、愛豆文化、服飾文化等“入侵”的不滿。網(wǎng)絡民族主義參與者在稱呼上自覺使用“我們”“他們”這樣表示群體區(qū)隔的詞，呼吁國家面前無偶像，展現(xiàn)了很強的民族意識。

民族主義運動往往基于共同的民族情感記憶、價值訴求開展，容易獲得廣泛的支持，屬于共意性社會運動。然而共意性社會運動往往容易得到態(tài)度支持，而非行動支持。浸淫在商業(yè)傳媒環(huán)境中的亞文化群體，媒介素養(yǎng)和政治意識的養(yǎng)成，大多來自政治媒介化、新聞信息全球化與商業(yè)化的新媒體環(huán)境[5]。民族身份認同的快感在消費活動中獲得，網(wǎng)絡民族主義在消費文化的語境中誕生、由消費主義推動、受商業(yè)機制限制，其運動目標和斗爭策略也受制于消費文化。

消費文化具有“造夢”特點，斗爭結果并不指向現(xiàn)實世界中嚴肅的政治和社會運動。超話社區(qū)里參與者的種種行徑，實際上構建了互動儀式鏈。互動儀式會產生四種結果：群體團結、個體情感能量、代表群體的符號以及道德感。超話場域的互動催化民族情感。高感情色彩的表達形式雖然看似強烈，但難以讓參與者形成長久的動力，以在微博場域下進行持續(xù)性的身份展演。

民族主義認同被網(wǎng)絡民族主義運動參與者置于一種“他者”凝視之下，尚未擺脫想象的“他者”凝視。

網(wǎng)絡民族主義本質是共屬一體的想象落實于各色網(wǎng)絡群聚的話語和實踐之中[8]。參與者經新媒體傳播完成了想象的在場，對國家這一“想象的共同體”進行情感維護。

民族主義認同在經濟利益與個性化并存的時代具有自我表演的特征，是一種有關國家與民族身份政治的表演。身份表演者處于被觀看、被評價的地位，他們的訴求并非與“他者”進行平等對話。

網(wǎng)絡民族主義運動的斗爭目標簡單，即在外網(wǎng)推介和宣傳中國文化，以及在東亞文化圈外的國家面前，展示中國文化的優(yōu)越性和獨特性。他們往往援引外國網(wǎng)友對中國文化的看法，對這些看法進行自嗨式、狂歡式的再生產。斗爭策略和斗爭目標的不成熟，暴露了參與者心態(tài)上的不成熟：把民族主義身份認同放在外國的“他者”凝視下。在其他國家面前與東亞文化圈里其他國家的文化割席，是尚未擺脫想象的來自其他國家的“他者”凝視的表現(xiàn)。

四、結語

網(wǎng)絡民族主義發(fā)掘了民眾中蘊含的民族主義資源。但是，網(wǎng)絡民族主義運動的參與者缺乏正式參與公共討論和政治生活的能力。微博場域的網(wǎng)絡民族主義特點如下：傳播主體缺乏組織性和紀律性，具有很強的自發(fā)性；傳播方式以訴諸感性、表達情感為主；消費主義、亞文化特點顯著；傳播渠道單一，傳播效果主要集中在認知層面、情感層面，而民族情感難以被轉化成現(xiàn)實愛國行動，在民族認同感增強的同時民族沖突加??；民族主義認同尚未擺脫想象的“他者”凝視，民族文化被置于“他者”凝視下。

在看到網(wǎng)絡民族主義所具有的非理性化的特點的同時，不應忽略其發(fā)揮的正面作用，即網(wǎng)絡民族主義蘊含社會整合和動員的功能。如何引導網(wǎng)絡民族主義，使其發(fā)揮其正面作用；如何拓寬傳播渠道，讓動員的傳播效果從由認知層面、情感層面的集中，向有序的現(xiàn)實愛國主義行動拓展；想象的“他者”凝視背后折射了什么樣的民族心態(tài)；如何形成更包容的民族心態(tài)，讓網(wǎng)絡民族主義良性發(fā)展，還需要進一步研究。

參考文獻：

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作者簡介 鄧世雯，碩士在讀，研究方向：傳播學。