唐偉哲

摘 要：在文化軟實力成為各國國際交流重要因素的時代背景下，為了共建人類命運共同體，“講好中國故事、傳播好中國聲音”已然成為我國提升國際地位，鞏固大國形象的重要方式之一。在觀眾的眼光逐漸從電影表層的風(fēng)格氣質(zhì)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在歷史脈絡(luò)和精神觀念的深層次表達的影響下。伴隨著《葉問4》的上映，這一系列電影走完了它12年的征途，也完成了它的“電影使命”。作為一類展現(xiàn)中國文化，體現(xiàn)中華民族精神的國內(nèi)優(yōu)秀系列電影，《葉問》被眾人所熟知。本文將從這一系列電影中選取“民族”“文化”“符號”“傳播”這四方面的元素，淺談電影該如何講好中國故事。

關(guān)鍵詞：民族 文化 符號 傳播 講好中國故事

20世紀以來，我國香港電影陸續(xù)通過“黃飛鴻”“陳真”“李小龍”“葉問”等英雄人物形象，將整個中國武俠片引入世界潮流。這些被鑲嵌在我國歷史和藝術(shù)領(lǐng)域的“武俠傳奇”，以其典型的中國英雄人物形象和悲天憫人的情懷，將中國的民族主義精神和近現(xiàn)代中國不屈不撓的民族抗爭，以電影為媒介展現(xiàn)于銀幕當中。特別是在剛剛過去的12月，本月八部“好萊塢大片”的總票房最終輸給了一部《葉問4》的票房;在海外，《葉問4》躋身新加坡2019年票房榜前十，更是成為馬來西亞開埠以來票房最高的華語電影。對于國人來說，這些消息有些意外但更是驚喜，在中國系列電影的發(fā)展并不是很成熟的情況下，《葉問4》的成功不僅給即將上映的《唐人街探案3》注入了一劑強心針，也讓中國電影看到了以“中國聲音”向世界講述“中國故事”模式的成功。更重要的是，講好中國故事將是樹立國家形象，弘揚中國精神的重要途徑。為此，筆者將通過對《葉問》系列電影的觀察和研究，從民族主義的抗爭，中國儒家文化的內(nèi)涵、中國家庭倫理的含義、外加影片語言符號的應(yīng)用和華語功夫片的國際化傳播，對電影如何講好中國故事進行探究。

一、儒學(xué)思想與家庭倫理對電影的內(nèi)涵建設(shè)

在習(xí)總書記提出的“一帶一路”倡議的影響下，外加我國國際地位的顯著提高，使得中華文化在世界上的吸引力逐步提升。截至2020年初，全球已有接近一百六十個國家（地區(qū)）建立了五百多所孔子學(xué)院和一千多個中小學(xué)孔子課堂?？鬃訉W(xué)院作為一所推廣漢語和傳播中國文化的交流機構(gòu)，也正體現(xiàn)出了國際社會對于我國儒學(xué)思想等傳統(tǒng)文化的認可和重視。而電影作為一個展現(xiàn)國家文化的重要途徑，其中的內(nèi)涵建設(shè)也是各導(dǎo)演在創(chuàng)作前的關(guān)鍵問題。明顯的是，《葉問》系列電影中，不僅有華麗的動作語言，葉問本人的人格魅力也都展現(xiàn)出了電影想表達的文化內(nèi)涵和中華底蘊。

“貴在中和，不爭之爭”。這是《葉問2》中當徒弟黃粱與葉問道歉認錯時，對黃粱講出的中國武術(shù)的精神修養(yǎng)。一代宗師葉問并不依賴于自己高超的詠春拳法收徒教人，而是希望自己的徒弟更多的懂得中國武術(shù)的精神內(nèi)涵，這種謙遜，仁義的品質(zhì)特征成就了葉問成為一代宗師的基礎(chǔ)與條件。同樣的，在《葉問2》中，當葉問戰(zhàn)勝英國拳王后說出的一番話也依然值得回味：“今天的勝利，我不是想證明我們中國的武術(shù)比西洋拳更加優(yōu)勝，我只是想說，人的地位雖然有高低之分，但是人格不應(yīng)該有貴賤之別，我很希望從這一刻開始，我們大家可以懂得怎么樣去互相尊重。”話音說完，全場掌聲雷動，葉問將中國的儒家精神運用于武術(shù)之中，成就了武術(shù)的“攻守之道?！憋@然的是，在中國古代的很多戰(zhàn)爭中，都有“攻城為下，攻心為上”的說法，運用于武術(shù)當中，有時候重要的不是拳腳上的勝利，精神上超越對手才是中國武術(shù)想要表達的真正內(nèi)涵。

拳頭向外，掌心向內(nèi)。即使葉問以其超群的武術(shù)技巧，讓他成為一個“強硬”的代表，但是導(dǎo)演對于他感情的刻畫，特別是影片中國式家庭情感的展現(xiàn)，充分的加強了影片內(nèi)涵的建設(shè)。我們不難看出，葉問是非常疼愛自己妻子的?！度~問1》中，因為葉問不想接受金山找的挑戰(zhàn)，于是金就嘲諷葉問說他怕自己的妻子，但是葉問回復(fù)到：“這個世上沒有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人。”這一句話將中國夫妻間關(guān)系的精髓，展現(xiàn)得淋漓盡致。不僅如此，在《葉問2》中，葉問登門拜訪洪鎮(zhèn)南說的一句話：“洪師傅，你認為分勝負重要，還是和家里人吃飯重要？”此時，家庭的天倫之樂被看作比習(xí)武人的地位名譽更加重要，瞬間就喚醒了人們最真切，最平實的渴望。

如何處理好父子關(guān)系，一直是每一個家庭都值得重視的問題。在《葉問4》中，告別了已經(jīng)去世的妻子，葉問接下來的問題，就是面對處于叛逆期的兒子。像普通人一樣，葉問在面對自己兒子的時候，也會強加于自己的思想與意志;同時他也會因為兒子的前途，費盡心思的懇請校長不要開除兒子，請求別人幫忙寫推薦信。區(qū)別于西方家庭的“自由式”教育，葉問以其典型的中國式家庭特征，加強了觀眾間的情感認同?！坝⑿郾静慌滤溃碌氖菨u漸老去后，失去了自己昔日的雄風(fēng)?！比颂庍t暮，葉問也不再年富力強，在美國與人的對戰(zhàn)，他也時常手抖，他本可以不出手，但為了心中的公平與正義，完成了自己作為武俠宗師的使命，打完后，他帶著淤青的臉回國，這一次，父子兩解開了矛盾，葉問開始教兒子習(xí)武，也在平靜的等待著自己的死亡。

二、文明沖突所激發(fā)的情感認同

《葉問》系列電影通過其“痛打外族人”的情節(jié)橋段，外加占領(lǐng)政治避風(fēng)港的意識高地，保證了它們票房的最低限度。而觀眾之所以喜愛的原因在于，首先此系列電影“打出了”中國人特有的“民族激情和男性氣概”。我國在晚晴時期，被外國人稱為“東亞病夫”， 當時的西方文明足以將傳統(tǒng)落后的中國淹沒于歷史的長河中，中國人在世界人的眼中是一個“精神頹廢、身材羸弱”的人種。因此在那樣的時代背景下，對于近代的中國知識分子來說，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的科學(xué)文明將是定傾扶危的關(guān)鍵道路;另一方面，在閉關(guān)鎖國的晚清，眾多民間愛國人士無法擁有西方侵略者的炮火槍支，于是他們便將習(xí)武報國作為他們救亡圖存的重要道路。因此在當時的歷史背景下，中華民族的民族激情和中華男子的男性氣概被激發(fā)。功夫電影也就以非常獨特的文化意味去展現(xiàn)中華民族特有的民族精神，并通過最傳統(tǒng)的抵抗外來侵略的方式來對抗西方現(xiàn)代性文明的沖突。

以《葉問1》為例，電影中除了葉問這個主要人物以外，導(dǎo)演對于諸如李釗、武癡林等不完美的小人物的塑造，也都完成了電影所要表達的民族大義，表達出了在當初那個被欺壓的黑暗年代，每一個真正的中國人都在用自己方式，甚至是獻出生命，去發(fā)出一點點光。影片中，當葉問看到廖師傅被槍殺后，滿腔義憤的質(zhì)問李釗：“武癡林是不是也是這么死的？”李釗并沒有回答，此時葉問理所當然的誤認為武癡林也是如此死于非命，于是他站出來以一挑十，當日本軍官三浦問他叫什么名字時，葉問只是說了一句：“我只不過是一個中國人！”又如后來，當葉問質(zhì)問自己的徒弟李釗為什么做日本人的走狗時，李釗看著葉問離開的背影氣憤的說：“我是一個中國人！”此時，觀眾內(nèi)心的民族主義情緒油然而生，“中國人”這個詞無論是在影片中，還是在觀眾看來都喚醒了國人心中的民族認同感。值得一提的是，當葉問打敗三浦手下的兵士卻僅僅拿走了原本屬于廖師傅的一袋小米時，瀟灑走去，中國人的男性氣概在此時也被體現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，電影中人物武打招式的華麗動作語言“打出了”華語電影獨特的審美體驗，進而增強了我國人民對于傳統(tǒng)文化的回顧與重視，加強了文化自信，提升了民族自豪感。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，電影中的“奇觀性”已經(jīng)不勝枚舉，當觀眾逐漸看慣了數(shù)字特效形成的銀幕形象后，他們對于復(fù)古，傳統(tǒng)的武打招式則又會產(chǎn)生極大的興趣?！度~問》系列電影在導(dǎo)演、武術(shù)指導(dǎo)及各工作人員的齊心努力和精心設(shè)計下，將“詠春”拳法中招式多變，運用靈活、出拳彈性、擅發(fā)寸勁的主要特點展現(xiàn)得淋漓盡致，銀幕中“拳術(shù)”的展示，表面上看是一種防衛(wèi)御敵的招式，但從另一層面來說，更是為華語電影“武之舞”增添了濃墨重彩的一筆。值得一提的是，即使是中國南拳和北拳的較量都深刻的體現(xiàn)出中華文化的博大精深。在《葉問1》中，金山找在與葉問單挑失敗后，說道：“今天北方拳輸給南方拳了?！贝藭r葉問立刻回復(fù)他：“你錯了，不是南北拳的問題，是你的問題?！边@句話特別是在金山找連續(xù)踢館多家武術(shù)館的情況下說出來的，足以讓觀眾看到中華文化人外有人的意蘊。

三、對立的語言符號豐富影像故事本性

電影符號學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義理論勃興而誕生的研究電影語言的方法，它對于研究電影美學(xué)特征與敘事情境有著非常重要的作用。同時，語言符號依存于電影之中也必然會借助對立性或者是相似性來闡明意義。在《葉問》系列電影中，反復(fù)出現(xiàn)的對立的符號有：強與弱、正與邪。這些符號的確立，不僅為影片的故事內(nèi)容增添戲劇沖突，也為人物形象的塑造起到了推動的作用。

以強弱對比為例。在整個世界秩序范圍內(nèi)，都存在著勝者為王，敗者為寇一說。在《葉問4》中，萬會長與葉問沖突的起因是葉問徒弟李小龍擅自教洋人武術(shù)，這件事引起了其他武學(xué)師傅的不滿。因此，問題的落點就在于：“葉問與其徒弟李小龍二人是否可以代表中國武術(shù)？”最終這些問題的解決都是需要通過武力的比試，區(qū)分出強弱的關(guān)系來規(guī)定等級秩序，這也就回到了以“正宗”之爭的武俠敘事套路之中。值得一提的是，在強弱的對抗中，任何一方都需要講究機會均等的原則，費孝通在《美國人的性格》中分析道，機會均等應(yīng)具備兩個基本要素，第一是有規(guī)則，第二是不欺弱。在萬會長與葉問的比試中，因為葉師傅手臂受傷，于是萬會長就提出了單臂比武，以算公義。但是后面的劇情里，美國身材高大的空手道高手與完全不在一個重量級的華人比試，則便失去了比武的公平與公正。最終，葉師傅通過自己的武力與意志戰(zhàn)勝對手。

以正邪之分為例。正，理所應(yīng)當?shù)木褪怯捌械娜~問;邪，則是與葉問形成二元對立關(guān)系的外籍拳師或是阻礙葉問完成社會正義的“中介人”。值得一提的是，《葉問》系列電影中，每一部電影幾乎都有一個“中介人”完成從“壞”到“好”的轉(zhuǎn)變。比如說：《葉問1》中的李釗，《葉問2》中的肥波，《葉問3》中的張?zhí)熘镜?。這些“中介人”作為電影的符號，為影片的故事性增添了很多韻味和意義。與此同時，正邪的對比又衍生出正路與歧途的區(qū)別。如《葉問4》中的萬會長，影片中，當美國的華人一再的受到美國上流社會人的欺壓時，萬會長身為中華總會的負責(zé)人，理應(yīng)積極與美國人溝通，交流，協(xié)商出最佳的解決方案。但是他的態(tài)度卻一直與職責(zé)相悖，遇到什么事，能忍即忍，能讓就讓，此時也就與葉問的觀點形成沖突。影片中的這些對比，正是說明了每個人對于事物認知程度的不同，所帶來的解決方式的差異。

四、新時代的國際化傳播

中國功夫以其極具觀賞性的動作設(shè)計和實戰(zhàn)作用被許多外國人所景仰，華語功夫電影以其獨有的中華文化傳統(tǒng)屹立于世界電影之中。在習(xí)主席多次強調(diào)的：“要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國”口號聲中。電影運用其獨特的魅力將中國故事講述給世界，將中國精神向國際傳達。然而，影視作品的傳播并不是單向的，它是一種“供”與“需”的雙向傳播結(jié)構(gòu)。作為“供”的一方，我們必須重視如下幾點。

首先，我們必須將我們的故事講好，這也是影視作品創(chuàng)作的最基本的要求，在《葉問》系列電影之中，情節(jié)的戲劇沖突，人物的性格轉(zhuǎn)化，“開端、高潮、結(jié)尾”的整體劇情設(shè)置大多是非常成功的;其次，我們必須掌握好國際觀眾的視野和興趣點，也就是將中國故事融入國際視野當中。據(jù)調(diào)查，外國民眾對于我國文化的認知程度從高到低依次為：中國自然資源的認知，中國人生活方式的認知和中國從古至今歷史人物的認知。值得注意的是，我國意識形態(tài)和哲學(xué)觀念并未得到國外群眾的注意。究其原因，一方面可能是因為文化符號傳播的迅捷性，另一方面是因為，我國的價值觀不易被外國人所接受。因此，在將中國故事進行國際化傳播的過程中，應(yīng)該要把握好異域的文化差異，不能將故事與觀眾脫節(jié)。第三，我們在講述中國故事的同時，不能為了“哄搶”市場或者是借鑒國外慣用的藝術(shù)套路，而放棄我國本有的藝術(shù)性與獨特性的追求。如張藝謀導(dǎo)演的《長城》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事雖然以中國為背景，人物的服裝和化妝和電影道具外加建筑的設(shè)計也都有中國的本土特色，但是“饕餮”的形象設(shè)計充滿了“好萊塢”風(fēng)格的制作特色。雖然張導(dǎo)的目的在于拓寬國外市場，但是中國元素與好萊塢風(fēng)格的疊加，則讓整部影片感覺格格不入。而《葉問》系列電影，無論是武俠精神的展現(xiàn)還是場景環(huán)境的設(shè)計都帶有濃郁的東方特色，特別是“功夫”一詞，在國外的普及更是《葉問》取得國際化傳播的關(guān)鍵。第四，在互聯(lián)網(wǎng)+時代的背景下，互聯(lián)網(wǎng)本身擁有傳播速度快，傳播范圍廣，傳播內(nèi)容海量化等優(yōu)點。因此，這就給予了我國武術(shù)功夫甚至是其他文化符號或典型事件得天獨厚的傳播優(yōu)勢。在國家相關(guān)部門的督促下，中國傳統(tǒng)文化和民族精神必定會在新時代條件下，獲得廣泛的傳播。

結(jié)語

“要拍出一部好片子，必須具備三樣?xùn)|西：第一，一個好故事;第二，一個好故事;第三，一個好故事?！辟ぐ嗟倪@句名言不是重復(fù)教唆，而是對“真理”的一種強調(diào)。故事性作為影片本體的靈魂和吸引觀眾的磁石，一直都是成功電影的必要條件，更重要的是，如今世界范圍內(nèi)的電影競爭與評級，首先都是以影片的故事性作為評判的標準。從國內(nèi)來看，特別是一批故事性較強的小成本電影，如《心迷宮》《驢得水》的崛起，不僅促進了中國電影票房的提升，更是推動中國電影內(nèi)部的不斷改革，走向新的方向。

在《葉問4》取得成績的今天，回望前面的《葉問》三部曲，我們不得不重視，以中國傳統(tǒng)文化為特點的類型影片在國際中可以取得的成績和達到的地位。在武打動作情節(jié)本身就可以增添電影情節(jié)豐富性的基礎(chǔ)上， “為何而打？”“向誰打去？”“如何去打？”這些問題在電影中的闡述，則帶來了中國武俠功夫電影成功的根本原因——民族主義情結(jié)與中華傳統(tǒng)文化所喚醒的中國人民情感?！度~問》系列電影在追求影片觀賞性，藝術(shù)性，思想性統(tǒng)一的同時，在講好中國故事完成新時代的國際傳播上起到了非常重要的作用。

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