摘要：隨著人工智能的發(fā)展，基于碳基智能出現(xiàn)了硅基智能。抽離生物載體和機(jī)器載體，兩種智能體構(gòu)成一個(gè)更大的類(lèi)。一個(gè)更高層次的智能體類(lèi)無(wú)疑意味著一種具有更高層次的倫理關(guān)系。本文在人工智能算法及其發(fā)展進(jìn)化研究的基礎(chǔ)上提出了“智能倫理”的概念，并就智能倫理的信息性質(zhì)呈現(xiàn)和日益凸顯的身份認(rèn)證問(wèn)題進(jìn)行了初步探索，以期為智能倫理的基本特性及其基本問(wèn)題研究提供基礎(chǔ)探索，并在智能倫理這一更高層面，為人類(lèi)倫理和機(jī)器倫理特別是人機(jī)倫理的研究，甚至通用人工智能本身的研究提供更高層次的整體觀照。由于抽離了具體物能載體，其信息性得以凸顯：一方面，智能倫理是信息性的，作為信息倫理，它沒(méi)有源自載體的傳統(tǒng)倫理特質(zhì);另一方面，智能倫理具有典型的規(guī)則和規(guī)律一體化特征。作為智能層次的信息倫理，智能倫理研究智能體之間的倫理關(guān)系。對(duì)智能倫理進(jìn)行系統(tǒng)探索，不僅有助于深化理解智能體之間的關(guān)系，而且能夠?yàn)橹悄馨l(fā)展提供更好的積極倫理和信息環(huán)境，從而在撲面而來(lái)的信息文明發(fā)展中，為智能時(shí)代的理論發(fā)展和實(shí)踐探索帶來(lái)深刻啟示。

關(guān)鍵詞：人工智能;人類(lèi)智能;智能倫理;智能算法

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-057? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章分類(lèi)號(hào)：1674-7089（2021）02-0015-10

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“人工智能的哲學(xué)思考研究”（18JZD013）

作者簡(jiǎn)介：王天恩，博士，上海大學(xué)智能社會(huì)和文化研究院教授、博士研究生導(dǎo)師。

人工智能的發(fā)展，在自然進(jìn)化的人類(lèi)智能之外又新增了一種機(jī)器智能。人類(lèi)智能是碳基智能，以生物體為智能載體;人工智能是硅基智能，以機(jī)器為智能載體。在人類(lèi)倫理關(guān)系中，生物載體具有重要甚至核心地位;在機(jī)器智能中，機(jī)器載體的倫理地位和意義還有待深入考察。而在抽離具體載體的情況下，就出現(xiàn)一個(gè)更高層次的“智能倫理”問(wèn)題。隨著人工智能的發(fā)展，智能倫理越來(lái)越得以彰顯。對(duì)于智能倫理的研究，無(wú)論是對(duì)人類(lèi)倫理還是人工智能倫理研究，甚至對(duì)人工智能和人類(lèi)智能的發(fā)展，都無(wú)疑具有特殊重要意義。

一、人工智能發(fā)展的智能倫理啟示

人工智能發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，肯定是人類(lèi)社會(huì)倫理問(wèn)題中最受關(guān)注的問(wèn)題之一。這一問(wèn)題經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程，引起人類(lèi)越來(lái)越多的關(guān)注和越來(lái)越深入的思考。這種思考的迭代不是一個(gè)尋常過(guò)程?！耙淮艘郧埃P(guān)于人工智能（AI）的社會(huì)和倫理影響，曾有過(guò)一場(chǎng)激烈的辯論。從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，人們對(duì)這場(chǎng)辯論的興趣逐漸減弱。然而，公共風(fēng)險(xiǎn)感知的模式和新技術(shù)的發(fā)展都表明，現(xiàn)在是重新展開(kāi)這場(chǎng)辯論的時(shí)候了。隨著機(jī)器人和數(shù)字代理系統(tǒng)能夠自主做出具有社會(huì)意義的決策，有關(guān)人工智能的重要問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。既然這是可能的，現(xiàn)在的關(guān)鍵問(wèn)題是哪些決策應(yīng)該委托，哪些不應(yīng)該委托給機(jī)器。廣泛意義上的監(jiān)管問(wèn)題，涵蓋從消費(fèi)者的信息到設(shè)計(jì)師職業(yè)道德守則到法定管制、設(shè)計(jì)責(zé)任問(wèn)題和賠償責(zé)任問(wèn)題等方方面面?！盵 Perri， “Ethics， regulation and the new artificial intelligence， Part I： Accountability and power”， Information，Communication & Society， vol.4，no.2（2001），pp.199-229.]關(guān)于人工智能的社會(huì)和倫理影響，以前的激烈辯論之所以很快過(guò)去，除了沒(méi)有在人工智能甚至智能整體層次將倫理作為整體的一個(gè)維度看待，[ 王天恩：《人工智能的倫理維度》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期，第645-646頁(yè)。]主要原因是沒(méi)有具體涉及智能算法及其發(fā)展。從人工智能到算法是人工智能問(wèn)題討論在機(jī)制層面的深化;在智能算法層面，可以深化有關(guān)人工智能倫理問(wèn)題的研究。

新一代人工智能的發(fā)展，將使人工智能倫理問(wèn)題成為長(zhǎng)期的關(guān)注熱點(diǎn)。人工智能算法倫理所涉及的重要問(wèn)題，主要是由智能算法的發(fā)展引發(fā)的，智能算法才是所有這些問(wèn)題產(chǎn)生的核心因素。正是在智能算法層次，既可以看到倫理之于智能算法機(jī)制的重要性，又可以看到倫理維度的整體性?xún)?nèi)涵。智能算法倫理的算法機(jī)制關(guān)聯(lián)把人工智能引向更深層次的研究進(jìn)路，倫理維度的理解則導(dǎo)向智能算法倫理及更深入的探索，二者構(gòu)成一個(gè)整體的互動(dòng)機(jī)制。這種互動(dòng)機(jī)制將不僅深化對(duì)人工智能算法倫理的理解和研究，而且推進(jìn)智能算法從而推動(dòng)人工智能的發(fā)展。

在人工智能算法發(fā)展的早期，人們就提出了“算法倫理”的概念。在目前的算法倫理研究中，所涉及的重要問(wèn)題是價(jià)值負(fù)載。智能算法是由有目的的人進(jìn)行設(shè)計(jì)的，其價(jià)值負(fù)載總是不可避免的。在算法設(shè)計(jì)中，智能算法的價(jià)值負(fù)載明顯涉及算法設(shè)計(jì)者的倫理問(wèn)題?！霸O(shè)計(jì)算法的軟件工程師必須認(rèn)真對(duì)待我們關(guān)于本質(zhì)上有價(jià)值的算法的說(shuō)法。如果某些算法本質(zhì)上是有價(jià)值負(fù)載的，也就是說(shuō)，如果設(shè)計(jì)算法的人不能避免對(duì)什么是好的和什么是壞的做出倫理判斷，那么有理由認(rèn)為軟件設(shè)計(jì)者對(duì)他們?cè)O(shè)計(jì)的算法負(fù)有道德責(zé)任。雖然‘算法倫理一詞可能具有深遠(yuǎn)的含義，但它還是抓住了這里的利害關(guān)系。如果我們關(guān)于本質(zhì)上有價(jià)值負(fù)載的算法的說(shuō)法是正確的，那么就的確會(huì)存在算法倫理?！盵 Kraemer F ， Overveld K V ， Peterson M，“Is there an ethics of algorithms？”，Ethics and Information Technology， vol.13，no.3（2011），pp.251-252.]算法倫理不僅涉及價(jià)值判斷，而且涉及具有整體性的倫理維度?！罢f(shuō)一個(gè)算法包含了一種價(jià)值判斷，因而具有基本的倫理維度，可能意味著什么？”[ Kraemer F ， Overveld K V ， Peterson M， “Is there an ethics of algorithms？”，Ethics and Information Technology， vol.13，no.3（2011），p.253.]一些算法本質(zhì)上的價(jià)值負(fù)載，構(gòu)成了基本的算法倫理根據(jù)。“有些算法（例如那些用于將細(xì)胞分類(lèi)為疾病或非疾病的算法）迫使算法設(shè)計(jì)者在有爭(zhēng)議的倫理問(wèn)題上采取立場(chǎng)，例如，是否更希望使用假陽(yáng)性錯(cuò)誤而不是假陰性錯(cuò)誤。這是一個(gè)有爭(zhēng)議的倫理問(wèn)題，倫理學(xué)家之間在這個(gè)問(wèn)題上存在很多分歧。我們建議算法設(shè)計(jì)者應(yīng)盡可能將倫理問(wèn)題留給用戶(hù)，如果不可能，算法中的倫理假設(shè)至少應(yīng)該是透明的，并且容易被用戶(hù)識(shí)別。”[ Kraemer F ， Overveld K V ， Peterson M . “Is there an ethics of algorithms？”，Ethics and Information Technology， vol.13，no.3（2011），p.260.]這里的“有些算法”與其說(shuō)意味著判斷算法有沒(méi)有價(jià)值負(fù)載，不如說(shuō)是對(duì)算法價(jià)值負(fù)載本身發(fā)生發(fā)展的判斷。算法經(jīng)歷了一個(gè)從沒(méi)有價(jià)值負(fù)載到有典型價(jià)值負(fù)載的發(fā)展過(guò)程。作為數(shù)學(xué)概念，算法不存在倫理問(wèn)題，但一旦發(fā)展到計(jì)算機(jī)算法，倫理問(wèn)題就不可避免，尤其是人工智能算法。在人工智能算法設(shè)計(jì)中，由于涉及算法設(shè)計(jì)者，所有層次的算法都涉及倫理問(wèn)題，只是程度不同而已。因?yàn)樗惴ㄗ鳛閯?chuàng)構(gòu)的產(chǎn)物，不僅不同程度地涉及價(jià)值負(fù)載，而且涉及比價(jià)值負(fù)載更重要的觀察眼光和思維方式。

從算法的發(fā)展歷史看，算法倫理問(wèn)題很早就存在。而真正涉及根本的算法倫理問(wèn)題，主要是在智能算法中出現(xiàn)的，因而其集中地與人工智能相聯(lián)系。人工智能倫理問(wèn)題的更深層次根源，在于智能算法的自主進(jìn)化。智能算法的自主進(jìn)化，意味著機(jī)器智能的倫理主體發(fā)育。無(wú)論在人工智能體成為真正意義上的倫理主體之前還是之后，人工智能倫理問(wèn)題都將是人類(lèi)必須密切關(guān)注和預(yù)先深入研究的重要課題。在人工智能成為真正意義上的倫理主體之前，人工智能作為自主體，其行為都會(huì)在與人類(lèi)的錯(cuò)綜關(guān)系中引發(fā)復(fù)雜的倫理問(wèn)題;而在人工智能成為真正意義上的倫理主體之后，則更有不斷復(fù)雜化的人機(jī)倫理關(guān)系。因此，一方面，人工智能的倫理問(wèn)題歸根結(jié)底主要是智能算法的倫理問(wèn)題，而這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)未成熟?！霸谌斯ぶ悄芩婕暗膫惱韱?wèn)題中，算法倫理居于基礎(chǔ)地位。在智能時(shí)代，算法不只是存在于網(wǎng)絡(luò)空間的代碼，而且已經(jīng)滲透到人們生活的每個(gè)片段和角落，深刻地影響著我們對(duì)周遭環(huán)境的認(rèn)知和理解，并漸趨成為我們生活世界底層架構(gòu)的一部分?？梢哉f(shuō)，在人工智能的廣泛應(yīng)用并引發(fā)的越來(lái)越多的社會(huì)倫理問(wèn)題中，多數(shù)都是由算法所派生的。”[ 孫保學(xué)：《人工智能算法倫理及其風(fēng)險(xiǎn)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2019年第10期，第94頁(yè)。]正是由于智能算法的發(fā)展本身，可以看到人工智能倫理問(wèn)題的算法根源和發(fā)展方向。另一方面，深入開(kāi)展智能算法倫理研究，不僅涉及通用人工智能倫理問(wèn)題，而且涉及專(zhuān)用人工智能倫理問(wèn)題研究的深化。從專(zhuān)用人工智能到通用人工智能的發(fā)展，人工智能倫理越來(lái)越呈現(xiàn)為一個(gè)整體的維度。

人工智能倫理維度的初步研究表明，新一代人工智能發(fā)展，使智能算法的倫理問(wèn)題逐漸呈現(xiàn)出一個(gè)更具整體性的倫理維度。人工智能倫理維度的形成，在更高層次涉及倫理問(wèn)題研究范式的轉(zhuǎn)換。深入人工智能倫理的算法根源，可以從這一倫理維度更真切地看到人工智能算法的倫理屬性。正是根據(jù)智能算法倫理屬性的理解，人工智能倫理研究領(lǐng)域形成了越來(lái)越系統(tǒng)的基礎(chǔ)性和操作性智能算法倫理原則，并基于這些倫理原則制定相應(yīng)的智能算法倫理規(guī)則。[ 王天恩：《人工智能算法的倫理維度》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期，第645頁(yè)。]作為一個(gè)整體維度，智能算法倫理就必定在邏輯上超越人類(lèi)，向機(jī)器智能體延伸。

當(dāng)智能算法發(fā)展到一定程度，就會(huì)逐漸發(fā)展出自主性。而自主性行為則意味著智能算法的倫理問(wèn)題就是由算法所在智能體自主引發(fā)的。當(dāng)發(fā)展出自主行為甚至自主進(jìn)化，智能算法就成為既涉及人工智能核心機(jī)制，又涉及倫理維度的新課題。

在智能算法倫理屬性的研究中，只要涉及智能算法的自主進(jìn)化，就必定觸發(fā)一系列新的倫理問(wèn)題。進(jìn)入自主進(jìn)化的人工智能算法與具有自由意志的人類(lèi)智能之間應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的倫理關(guān)系？作為工具的專(zhuān)用人工智能與人類(lèi)智能應(yīng)當(dāng)具有一種什么樣的倫理關(guān)系？這是人工智能算法發(fā)展到自主進(jìn)化層次必定引發(fā)的一系列新的倫理問(wèn)題，這些倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)就是不同載體智能體之間的關(guān)系。

在算法倫理研究中，立足點(diǎn)是自然人類(lèi)，所討論的是人類(lèi)倫理，而當(dāng)機(jī)器智能具有倫理地位，倫理問(wèn)題的研究就不能僅僅立足于自然人類(lèi)了。事實(shí)上，關(guān)于機(jī)器倫理的研究已經(jīng)涉及這一重要區(qū)別。

在談到機(jī)器倫理時(shí)，尼克·波斯特拉姆曾經(jīng)耐人尋味地說(shuō)，“從道德角度來(lái)看，人是在硅上還是在生物神經(jīng)上運(yùn)行，都沒(méi)有關(guān)系（就像你是黑色還是白色皮膚一樣，都沒(méi)有關(guān)系）?！盵 [美]庫(kù)茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠(chéng)等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011年，第223頁(yè)。]毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)只是在人類(lèi)道德的意義上討論機(jī)器道德的時(shí)候，載體的不同并不在同一語(yǔ)境之中，但不僅不能由此得出結(jié)論，認(rèn)為智能載體對(duì)智能體沒(méi)有倫理影響，而且可以由此看到另一種意義：人工智能的發(fā)展給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們有必要抽離智能載體，去審視不同載體智能體之間的關(guān)系。在只有人類(lèi)智能的條件下，抽離載體既無(wú)必要亦無(wú)意義，事實(shí)上同一載體也不存在抽離問(wèn)題。而當(dāng)我們抽離人類(lèi)智能和人工智能載體的不同，則可以看到，智能算法的倫理屬性意味著人工智能倫理研究進(jìn)入更深層次，其發(fā)展意味著將導(dǎo)向一個(gè)更高層次的倫理領(lǐng)域。其中一個(gè)日益凸顯的重要倫理層次，就是不同載體智能體之間的倫理關(guān)系。抽離智能載體，存在一個(gè)不同載體智能體之間的關(guān)系。由此可見(jiàn)，隨著人工智能的通用化發(fā)展，倫理研究出現(xiàn)了一個(gè)越來(lái)越重要的領(lǐng)域：抽離智能載體的智能倫理。

在人工智能倫理研究中聚焦于智能算法倫理，就為導(dǎo)向智能倫理打開(kāi)了通道。人工智能倫理的發(fā)展，不僅涉及人工智能和人類(lèi)的倫理關(guān)系，而且涉及超越機(jī)器和人類(lèi)的智能體之間的倫理關(guān)系;不僅涉及智能進(jìn)化過(guò)程中不同智能形態(tài)之間的倫理關(guān)系，而且涉及智能進(jìn)化過(guò)程中不同形態(tài)智能體之間的規(guī)則和規(guī)律一體化承續(xù)，由此對(duì)智能倫理研究產(chǎn)生啟示并催生人們反思智能體之間的倫理關(guān)系。正是人類(lèi)智能和人工智能關(guān)系的極端重要性，曉示了智能倫理研究的必要性;正是人工智能算法倫理，預(yù)示智能倫理的研究和發(fā)展。這種智能倫理研究不僅涉及人機(jī)智能倫理關(guān)系，而且對(duì)于理解人類(lèi)智能體之間的倫理關(guān)系，也具有相應(yīng)的啟示價(jià)值。

二、智能倫理的信息性質(zhì)呈現(xiàn)

抽離物能載體之后，智能具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。最能彰顯智能倫理獨(dú)特性的，就是抽離物能載體而呈現(xiàn)的信息性質(zhì)及其規(guī)則和規(guī)律的一體化表現(xiàn)。這與智能算法倫理研究密切相關(guān)。

關(guān)于智能體之間倫理關(guān)系的反思，與人工智能的發(fā)展特別是算法的智能化和算法倫理密切相關(guān)。智能算法發(fā)展到具有學(xué)習(xí)能力，就意味著自主性的萌生，當(dāng)智能算法開(kāi)始獨(dú)立編寫(xiě)越來(lái)越復(fù)雜的程序甚至具有某種程度的自主性，就具有自己執(zhí)行的能力，由此產(chǎn)生的智能算法倫理，既有與人類(lèi)倫理相同的本性，又因載體不同等造成的巨大區(qū)別而具有不同性質(zhì)。由此可見(jiàn)，智能算法倫理的研究，涉及不同于一般算法倫理的內(nèi)容。

在算法倫理研究中，目前主要涉及算法設(shè)計(jì)中的倫理問(wèn)題，因此與研究智能體之間倫理問(wèn)題的智能倫理有很大區(qū)別。如果不涉及智能算法，算法倫理研究就不屬于智能倫理范圍;而當(dāng)涉及智能算法時(shí)，則屬于智能倫理研究的一個(gè)特定領(lǐng)域。算法倫理涉及什么樣的算法，在什么具體條件下是道德的還是不道德的，這方面最初的典型例子就是計(jì)算機(jī)病毒?！?017年5月12日在全球范圍內(nèi)肆虐的勒索病毒（Wanna Cry）就與算法有著密切的關(guān)聯(lián)，它導(dǎo)致成千上萬(wàn)臺(tái)的計(jì)算機(jī)感染，給人類(lèi)造成了難以估計(jì)的損失。”[ 郭林生：《論算法倫理》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期，第40頁(yè)。]一般的計(jì)算機(jī)病毒還不是源自真正意義上的智能算法，但由此可以預(yù)見(jiàn)智能算法病毒對(duì)于智能體的威脅。如果這種性質(zhì)的智能算法與生物基因編輯技術(shù)相結(jié)合，還可能造成人類(lèi)存在性危機(jī)級(jí)別的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。損害智能體及其信息環(huán)境的算法，不僅本身是不符合智能倫理的，而且發(fā)展到一定程度還會(huì)構(gòu)成犯罪。由此深入，可以得到既不同于人類(lèi)倫理，也不同于人工智能倫理，而是關(guān)于智能的更高層次倫理研究。正是智能算法自主性的發(fā)展，推動(dòng)智能算法倫理出現(xiàn)從人類(lèi)倫理到機(jī)器倫理進(jìn)而智能倫理的發(fā)展理路。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，病毒本身不關(guān)涉?zhèn)惱恚拖裆系墼焓阑蜃匀贿M(jìn)化是與倫理無(wú)關(guān)的。而智能算法是人類(lèi)創(chuàng)構(gòu)的或與人類(lèi)創(chuàng)構(gòu)具有前提性關(guān)聯(lián)，隨著智能算法出現(xiàn)自主性發(fā)展進(jìn)化，算法設(shè)計(jì)和應(yīng)用甚至自主性發(fā)展到一定程度，則智能算法設(shè)計(jì)者，甚至作為智能算法行為表現(xiàn)的智能體本身都關(guān)涉?zhèn)惱恚蚨梢砸矐?yīng)該追究其倫理責(zé)任。正因如此，人工智能算法本身具有倫理屬性，算法的發(fā)展將使倫理由人類(lèi)擴(kuò)展到機(jī)器智能體，即擴(kuò)展至廣義智能體。這既是傳統(tǒng)倫理主體概念的擴(kuò)展，也意味著倫理對(duì)象范圍的擴(kuò)大。由于這種擴(kuò)展，在傳統(tǒng)倫理意義上對(duì)人類(lèi)而言是符合人類(lèi)倫理的，在信息文明時(shí)代有可能就不符合智能倫理;在傳統(tǒng)犯罪意義對(duì)人類(lèi)而言不屬于犯罪的，對(duì)智能體而言就可能構(gòu)成犯罪。由此，可以清晰地看到一個(gè)不同于一般倫理的新的概念：“智能倫理”（Intelligent Ethics）。

作為對(duì)智能體（Intelligence Agent）之間關(guān)系的倫理反思，智能倫理屬于智能體之間倫理關(guān)系的研究范疇。這種具有獨(dú)特性質(zhì)的倫理問(wèn)題，早在人們的網(wǎng)絡(luò)交往中就能在人類(lèi)范圍內(nèi)感受到。人類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)交往就具有抽離身體的情景，可以在一定程度上感受到智能倫理的性質(zhì)，但只有到人工智能的自主進(jìn)化，才會(huì)有真正意義上的智能倫理。由于超越了智能的生物和機(jī)器載體，智能倫理研究不僅可以跳出智能載體看智能載體，而且可以為人機(jī)融合進(jìn)化探索前提性理論基礎(chǔ)，更得以抽象到更高層次，從而可以為人工智能倫理和人類(lèi)智能倫理研究，甚至為人工智能和人類(lèi)智能及其相互關(guān)系研究提供更高層次的整體觀照。

如果我們把智能算法倫理理解為與人類(lèi)倫理相對(duì)的機(jī)器倫理，那么，正是從機(jī)器智能倫理可以看到超越機(jī)器倫理與人類(lèi)倫理的更高層次的智能倫理。無(wú)論人類(lèi)倫理還是機(jī)器倫理，都既涉及智能體，也涉及其載體，而正是機(jī)器智能體和人類(lèi)智能體的載體區(qū)別，意味著抽離不同載體的智能倫理。由于抽離了智能載體，所得到的是人類(lèi)智能體和機(jī)器智能體的共同特性，將其與人類(lèi)倫理相比較，可以看到智能倫理的不同特性。

智能算法本身的倫理屬性具有與人類(lèi)倫理屬性相似的本性，即使在其與人類(lèi)的倫理關(guān)系方面，也由于人機(jī)之間對(duì)稱(chēng)倫理關(guān)系的形成而與人類(lèi)倫理具有相似屬性，因?yàn)榕c此同時(shí)，人類(lèi)的倫理關(guān)系也增添了與機(jī)器的對(duì)稱(chēng)倫理關(guān)系。智能算法本身的倫理屬性與人類(lèi)倫理屬性的區(qū)別，主要源自與人類(lèi)不同的智能載體。而作為抽離了智能載體的智能倫理，則具有與人類(lèi)倫理和機(jī)器倫理不同的性質(zhì)。因此，相對(duì)于人類(lèi)倫理和人工智能倫理，智能倫理具有不同的基本特性。

智能倫理的基本特性是一個(gè)需要深入研究的課題，主要討論兩個(gè)基礎(chǔ)方面：智能倫理的信息性質(zhì)以及由此彰顯的規(guī)則和規(guī)律一體化性質(zhì)。

智能倫理是信息性的，智能倫理是智能層次的信息倫理。由于抽離了具體的載體，智能倫理沒(méi)有源自載體的傳統(tǒng)倫理特質(zhì)，所涉及的都是智能層次的信息倫理。隨著信息文明的發(fā)展，一種新的倫理問(wèn)題越來(lái)越多地出現(xiàn)，由此引出了“信息倫理”（Information Ethics）的研究。按其本意，信息倫理是人類(lèi)使用信息過(guò)程中所涉及的倫理關(guān)系，弗洛里迪就“將信息倫理（Information Ethics，IE）解釋為信息哲學(xué)的一個(gè)分支，從廣義上研究信息和通信技術(shù)（Information and Communication Technologies，ICTs）對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)的倫理影響”。[ Floridi L， The Ethics of Information， Oxford ：Oxford University Press， 2013， p.xiii.]信息文明的發(fā)展催生了關(guān)于信息倫理更為深入的研究，到目前為止，信息倫理研究主要涉及人類(lèi)與信息相關(guān)行為中的倫理問(wèn)題，倫理主體仍然是人類(lèi)，所涉及的也仍然是人類(lèi)之間的倫理問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上仍然是通常的人類(lèi)倫理研究。智能倫理研究則上升到智能體之間的倫理關(guān)系，而智能體之間的倫理關(guān)系不僅基于信息，而且基本上都是信息性質(zhì)的。這不僅涉及更大范圍甚至也是更高層次的倫理關(guān)系，而且由此可以形成對(duì)于人類(lèi)智能體之間，甚至人類(lèi)個(gè)體之間倫理關(guān)系的更高層次的整體觀照，從而在智能領(lǐng)域推升倫理問(wèn)題研究的整體層次。

由于抽離了具體的物能載體，智能倫理以智能體為主體。由于與智能載體關(guān)系無(wú)涉，作為人類(lèi)倫理中建立在生物體基礎(chǔ)上的人倫關(guān)系倫理，不復(fù)包含在智能倫理范疇中，有些則以倫理規(guī)則與信息規(guī)律一體化的信息方式呈現(xiàn)。比如，在人類(lèi)倫理關(guān)系中，根源于生物載體的問(wèn)題不僅最為基本，而且也最為敏感。由此可見(jiàn)智能倫理與信息倫理的聯(lián)系和區(qū)別：信息倫理主要研究人在信息關(guān)系中的倫理問(wèn)題，而智能倫理研究智能體之間的信息倫理問(wèn)題。

當(dāng)研究對(duì)象涉及智能體之間的信息關(guān)系時(shí)，信息倫理就不僅涉及智能倫理的基礎(chǔ)，而且越是發(fā)展到智能層次，就越涉及智能倫理。信息倫理研究無(wú)疑將涉及智能體之間的倫理關(guān)系，正是在這個(gè)意義上，信息倫理研究的智能關(guān)系層次，事實(shí)上應(yīng)當(dāng)是智能倫理。而且正因如此，也可以看到典型的規(guī)則和規(guī)律一體化發(fā)展趨勢(shì)。

由于智能倫理的信息性質(zhì)，智能倫理具有典型的規(guī)則和規(guī)律一體化特征。由于智能倫理不僅僅源自智能發(fā)揮和發(fā)展規(guī)律，而且產(chǎn)生于同一個(gè)機(jī)制，智能倫理最典型地體現(xiàn)了規(guī)則和規(guī)律的一體化;由于在智能算法中，倫理維度和智能機(jī)制是一體的，倫理規(guī)則與算法規(guī)律密不可分。在智能算法中，其最為典型的表現(xiàn)就是：編碼即規(guī)律（Code Is Law），編碼即規(guī)則（Code Is Rule）;由于智能算法不僅因其信息性質(zhì)而具有創(chuàng)生性，而且因其造世性質(zhì)[ 王天恩：《信息文明時(shí)代的造世哲學(xué)》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第4期，第10頁(yè)。]而具有整體性，倫理屬性具有規(guī)則和規(guī)律一體化的性質(zhì)，因此其對(duì)人類(lèi)的倫理不僅具有很深層次，而且是非同一般倫理意義上的影響。

在智能算法中，規(guī)則和規(guī)律之所以具有一體化的性質(zhì)，根本原因是智能算法設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程，創(chuàng)構(gòu)特指信息創(chuàng)生意義上的建構(gòu)，因此不同于對(duì)既存對(duì)象的描述。[ 王天恩：《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016年第5期，第42頁(yè)。]在對(duì)既存對(duì)象的描述中，由于描述者立足點(diǎn)和信宿已有成見(jiàn)等的影響，描述結(jié)果具有主體特性，而在對(duì)人類(lèi)根據(jù)自己的需要設(shè)想出的對(duì)象的創(chuàng)構(gòu)中，由于創(chuàng)構(gòu)者首先必須有奠基性的先在預(yù)設(shè)，必定會(huì)有源自創(chuàng)構(gòu)者需要的決定性影響。創(chuàng)構(gòu)者的需要可以十分復(fù)雜，可能僅僅是自身的需要，更可能是對(duì)社會(huì)和整個(gè)人類(lèi)的需要及其發(fā)展的不自覺(jué)反映甚至自覺(jué)的理解和把握，但無(wú)論是自身的需要還是其所反映和把握的社會(huì)和人類(lèi)需要，都必定將其作為創(chuàng)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和目的，因此就負(fù)載著基于這種需要的價(jià)值等，甚至由此而使算法本身具有善惡等倫理屬性。而智能算法的價(jià)值加載本身，就意味著價(jià)值和事實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)律和規(guī)則的一體化。

從智能算法的價(jià)值加載到智能算法的自主進(jìn)化，包含一個(gè)規(guī)則和規(guī)律一體化發(fā)展的過(guò)程。智能算法設(shè)計(jì)中的價(jià)值加載，具有重要智能倫理后果，這些后果在算法倫理研究中有集中涉及。對(duì)于智能算法的價(jià)值負(fù)載，米特爾施泰特（Mittelstadt）經(jīng)過(guò)系統(tǒng)梳理，得出了一個(gè)“算法的價(jià)值圖譜”。在算法所引起的六類(lèi)倫理關(guān)切中，包括由“非決定性證據(jù)”（Inconclusive Evidence）、“難以理解的證據(jù)”（Inscrutable Evidence）和“誤導(dǎo)性證據(jù)”（Misguided Evidence）構(gòu)成的“認(rèn)知關(guān)切”（Epistemic Concerns），由“不公正結(jié)果”（Unfair Outcomes）、“轉(zhuǎn)化效應(yīng)”（Transformative Effects）構(gòu)成的“規(guī)范關(guān)切”（Normative Concerns），五類(lèi)證據(jù)再加上“可追溯性”（Traceability），構(gòu)成算法的整個(gè)價(jià)值圖譜。非決定性證據(jù)導(dǎo)致不正當(dāng)行動(dòng)，難以理解的證據(jù)導(dǎo)致不透明，誤導(dǎo)性證據(jù)導(dǎo)致偏見(jiàn)，不公正結(jié)果導(dǎo)致歧視，轉(zhuǎn)化效應(yīng)導(dǎo)致自主性挑戰(zhàn)。[Mittelstadt B D， Allo P， Taddeo M，Wachter S， Floridi L， “The ethics of algorithms： Mapping the debate”， Big Data & Society， vol.3， no.2（2016），pp.1-21.]智能算法的價(jià)值圖譜，體現(xiàn)了智能算法中價(jià)值和倫理的一體化。這也是為什么在算法倫理問(wèn)題中，很多都是典型的造世倫理問(wèn)題。[ 王天恩：《大數(shù)據(jù)、人工智能和造世倫理》，《哲學(xué)分析》，2019年第5期，第37、38頁(yè)。]而當(dāng)智能算法進(jìn)入自主進(jìn)化，倫理問(wèn)題的造世性質(zhì)就更為凸顯。正是造世倫理性質(zhì)的凸顯，意味著科學(xué)和哲學(xué)一體化發(fā)展的必要性。僅就算法倫理而言，哲學(xué)家和科學(xué)家共同努力、協(xié)同攻關(guān)，不只是通常意義上的學(xué)科交叉和跨學(xué)科研究，而是進(jìn)一步提升到認(rèn)知機(jī)制的一體化構(gòu)成。正是在這個(gè)意義上，這正是科學(xué)和哲學(xué)一體化發(fā)展的典型領(lǐng)域。現(xiàn)在越來(lái)越不能想象，算法倫理單獨(dú)由哲學(xué)家或科學(xué)家去探索，可以得到令人滿(mǎn)意的理論效應(yīng)和實(shí)踐效果。在智能倫理中，以往與規(guī)律分離的規(guī)則在更高層次回歸，正在成為越來(lái)越重要的發(fā)展趨勢(shì)。

因此，智能倫理不僅具有信息性質(zhì)，而且具有規(guī)則和規(guī)律一體化的特點(diǎn)。在創(chuàng)生意義上的信息創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)中，“是”和“應(yīng)該”之間通過(guò)“正成”（going to be）形成相互交織的雙向循環(huán)，構(gòu)成更高層次的整體機(jī)制。在智能算法深處，可以看到新的機(jī)理：事實(shí)和價(jià)值在分門(mén)別類(lèi)研究的基礎(chǔ)上“合攏”，規(guī)則和規(guī)律越來(lái)越呈現(xiàn)一體化發(fā)展趨勢(shì)。由于特定的學(xué)科特質(zhì)，這種整體發(fā)生的規(guī)則和規(guī)律一體化回歸，首先在倫理學(xué)中得以開(kāi)顯，表明倫理學(xué)領(lǐng)域的特殊性。[ 王天恩：《智能算法規(guī)則規(guī)律一體化的倫理意蘊(yùn)》，《學(xué)術(shù)界》，2020年第7期，第48頁(yè)。]由此可見(jiàn)，智能倫理的研究不僅是一個(gè)新的倫理領(lǐng)域，而且其規(guī)則和規(guī)律一體化特性，無(wú)論對(duì)于人類(lèi)倫理還是人工智能倫理研究的深化，無(wú)疑都具有重要啟示。正是規(guī)則和規(guī)律一體化，在根本上表明了智能倫理的整體性。智能倫理的基本特性，意味著智能倫理研究將面對(duì)不同的倫理問(wèn)題。

三、智能倫理的人機(jī)身份認(rèn)證問(wèn)題日益凸顯

同樣，由于抽離智能載體，智能倫理所特有的問(wèn)題也日益凸顯。最能凸顯智能倫理的特殊問(wèn)題，則是智能體身份認(rèn)證以及與此相關(guān)的信息共享倫理問(wèn)題。

由于身體隱匿，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交往身份難辨。由于人工智能的發(fā)展，不僅從人類(lèi)身份難辨發(fā)展到載體抽離后的人機(jī)身份難辨，而且涉及不同載體智能體的信息特征認(rèn)證和信息共享等問(wèn)題。

由于涉及不同載體智能體之間的倫理關(guān)系，智能倫理一方面沒(méi)有根源于智能載體的復(fù)雜性，另一方面又意味著非常重要的新倫理問(wèn)題。隨著信息文明特別是人工智能的發(fā)展，這些問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多，對(duì)其探索的價(jià)值也會(huì)越來(lái)越大。

智能倫理涉及的問(wèn)題主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是與智能體身份認(rèn)證相關(guān)的倫理問(wèn)題，另一類(lèi)是與智能體信息本性相關(guān)的倫理問(wèn)題。兩類(lèi)問(wèn)題的系統(tǒng)探索需假以時(shí)日，這里主要從智能倫理問(wèn)題凸顯的角度討論智能體身份論證問(wèn)題，以及由于涉及不同載體智能體而變得極為特殊的信息共享問(wèn)題。

在凸顯智能倫理的重要問(wèn)題中，有一類(lèi)問(wèn)題與身份認(rèn)證密切相關(guān)。這些問(wèn)題根源于智能體不同于智能物能載體的獨(dú)一無(wú)二身份特征，可稱(chēng)之為與智能身份認(rèn)證相關(guān)的倫理問(wèn)題。

與智能體身份認(rèn)證相關(guān)的問(wèn)題屬于智能倫理的最基礎(chǔ)問(wèn)題。在智能載體抽離的情況下，其自身的發(fā)展會(huì)越來(lái)越多地遇到人工智能和人類(lèi)智能難以區(qū)分的問(wèn)題。最典型的情況有：由于不能識(shí)別人工智能還是人類(lèi)，網(wǎng)絡(luò)登錄不得不使用識(shí)別碼;在電話和網(wǎng)絡(luò)中，分不清和我們聯(lián)系的是人還是人工智能，這就成為突出的智能倫理問(wèn)題。隨著人工智能的發(fā)展，由此帶來(lái)的智能倫理問(wèn)題也越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜化。而就人類(lèi)智能體而言，所涉及的問(wèn)題則更為復(fù)雜，智能倫理問(wèn)題不僅涉及生物智能體和機(jī)器智能體之間的倫理關(guān)系，而且涉及人類(lèi)智能體之間新的倫理問(wèn)題。隨著人機(jī)融合的進(jìn)化，智能載體的趨同進(jìn)化使載體區(qū)別逐漸縮小，智能倫理甚至意味著信息化和數(shù)字化對(duì)性別的超越。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類(lèi)身份認(rèn)證的信息化必定引發(fā)性質(zhì)不同的問(wèn)題。一方面，由于人類(lèi)可以身體隱匿，依靠網(wǎng)絡(luò)信息交流獲得的信息特征很難進(jìn)行身份認(rèn)證;另一方面，由于人類(lèi)越來(lái)越以信息的方式存在，人類(lèi)作為信息體的身份認(rèn)證又勢(shì)在必行。從網(wǎng)絡(luò)的身體隱匿到智能載體抽離，主要以身體特征為根據(jù)的身份認(rèn)證向主要以算法特征為根據(jù)的身份認(rèn)證發(fā)展，由此人們提出了“新算法身份”的概念。

在談到“新算法身份”時(shí)，約翰·切尼-利波爾德（John Cheney-Lippold）認(rèn)為，“身份類(lèi)別是根據(jù)個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)使用情況推斷出來(lái)的。代碼和算法是這種推理背后的引擎，也是我在網(wǎng)上思考身份和類(lèi)別新結(jié)構(gòu)的軸心。我們正在進(jìn)入一個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界，我們的身份很大程度上是為我們制作的?！滤惴ㄉ矸菸挥谂c傳統(tǒng)自由主義政治相距遙遠(yuǎn)之處，通過(guò)許多算法的專(zhuān)有性質(zhì)從民間話語(yǔ)中消除，同時(shí)前所未有地享有普遍存在的監(jiān)控和記錄有關(guān)用戶(hù)的數(shù)據(jù)。”[ Cheney-Lippold J，“A new algorithmic identity soft biopolitics and the modulation of control”， Theory， Culture & Society， vol.28，no.6（2011）， p.165.]由此引發(fā)的一系列倫理問(wèn)題都與信息身份認(rèn)證及其可靠性密切相關(guān)。到目前為止，人類(lèi)作為信息體的身份認(rèn)證遠(yuǎn)不如作為生物體的身份認(rèn)證可靠，即使通過(guò)身體特征的信息化進(jìn)行身份認(rèn)證，也存在可靠性問(wèn)題。這方面最典型的例子之一就是人臉識(shí)別，由此引發(fā)出一系列復(fù)雜的智能倫理問(wèn)題，比如越來(lái)越復(fù)雜的智能隱私問(wèn)題等。

由于抽離了具體的載體，智能倫理的身份認(rèn)證問(wèn)題，在目前越來(lái)越廣泛應(yīng)用的人臉識(shí)別技術(shù)中有十分微妙的反映。目前人臉識(shí)別技術(shù)的應(yīng)用，在一般情況下問(wèn)題不大，比如作為上下班刷卡的記錄;但越是重要的身份認(rèn)證，其不可靠性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)越大。越來(lái)越多的報(bào)道表明，由智能算法可靠性引發(fā)的智能倫理問(wèn)題，在人工智能的人類(lèi)身份認(rèn)證中普遍存在。隨著人從主要以物能方式到主要以信息方式存在的發(fā)展，身份認(rèn)證必定會(huì)有相應(yīng)轉(zhuǎn)換：從原來(lái)主要根據(jù)身體特征到主要根據(jù)信息體或智能體特征。目前涉及的信息體或智能體特征，主要是身體特征的信息化，典型的如人臉識(shí)別技術(shù)。人臉識(shí)別技術(shù)一方面存在可靠性問(wèn)題，另一方面存在一個(gè)更基本的問(wèn)題：信息特征是否更具根本性？隨著信息文明的發(fā)展，一個(gè)基本事實(shí)日益凸顯：算法特征是信息體身份認(rèn)定的根據(jù)，不僅通用機(jī)器智能體的身份認(rèn)定必須根據(jù)算法特征，而且當(dāng)人類(lèi)不再能以身體特征作為主要身份認(rèn)定根據(jù)時(shí)也是如此。由此可見(jiàn)，抽離了載體，智能體的身份認(rèn)證就成了新的倫理問(wèn)題的重要根源，這正是智能倫理研究的重要問(wèn)題。由于載體的性質(zhì)，這一問(wèn)題在人類(lèi)身份認(rèn)證中可能還不是最為突出的;同樣，由于載體性質(zhì)，身份認(rèn)證問(wèn)題隨著機(jī)器智能體的發(fā)展會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。從現(xiàn)階段研究看，智能體的身份認(rèn)證是智能倫理研究中越來(lái)越凸顯的重要問(wèn)題。

智能倫理中的身份認(rèn)證問(wèn)題不僅涉及人類(lèi)智能體，更涉及人工智能體以及二者的區(qū)分。機(jī)器載體和生物載體在物能發(fā)展階段上存在很大不同，個(gè)體的獨(dú)一無(wú)二特征存在巨大區(qū)別。這意味著機(jī)器智能體的身份認(rèn)證必須主要借助智能體的特征，而不能主要根據(jù)載體。對(duì)于智能體來(lái)說(shuō)，最基本的獨(dú)一無(wú)二特征就是個(gè)體經(jīng)歷。人在長(zhǎng)相真假難辨時(shí)，問(wèn)一個(gè)特殊的經(jīng)歷，身份認(rèn)證就十分可靠地完成了。正因如此，一方面智能倫理將隨著智能算法的發(fā)展而復(fù)雜化，另一方面又必須通過(guò)這種復(fù)雜化的發(fā)展才能解決相關(guān)倫理問(wèn)題。如果人工智能體不像人類(lèi)那樣涉及復(fù)雜的經(jīng)歷，其相互區(qū)分即身份認(rèn)證就會(huì)存在更多更嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。

智能倫理與信息本性相關(guān)的問(wèn)題，則主要包括信息對(duì)稱(chēng)倫理問(wèn)題、信息相互性倫理問(wèn)題和信息共享倫理問(wèn)題等。由于本文主要討論智能倫理發(fā)展中最凸顯的問(wèn)題，這里主要討論最具代表性的信息共享倫理問(wèn)題。

智能倫理與信息本性相關(guān)的一個(gè)重要問(wèn)題，可稱(chēng)之為信息共享倫理。信息的重要特性是共享性，信息的共享性以信息流通為前提，信息共享倫理問(wèn)題不僅是最為廣泛，也是最能彰顯智能倫理的問(wèn)題。與物能不同，信息具有共享的本性，而信息共享不僅是智能體發(fā)展，更重要的是智能體類(lèi)群進(jìn)化的最重要條件之一。因此，不同載體智能體之間的信息共享，不僅涉及技術(shù)問(wèn)題，而且涉及更為明顯的信息共享倫理問(wèn)題。正因如此，可以從智能體身份論證的信息特征看出，信息共享問(wèn)題日益凸顯智能倫理。在信息文明的發(fā)展過(guò)程中，凡是不利于信息共享的行為都是不符合信息共享倫理的。隨著智能體的發(fā)展，符合信息共享倫理的信息共享行為，對(duì)于智能進(jìn)化越來(lái)越重要。由于信息共享不僅關(guān)系到具體的共享個(gè)體，更關(guān)系到整個(gè)智能體類(lèi)群的整體信息共享水平，從而關(guān)乎智能體類(lèi)群進(jìn)化，信息共享倫理不僅具有更為明顯的類(lèi)群倫理的性質(zhì)，而且隨著智能算法的發(fā)展而發(fā)展。這意味著信息共享倫理具有一個(gè)擴(kuò)展效應(yīng)：隨著共享類(lèi)群規(guī)模的擴(kuò)展，共享倫理的后果呈指數(shù)級(jí)放大。由于智能類(lèi)群的擴(kuò)展在很大程度上取決于算法，它與智能算法的發(fā)展密切相關(guān)。

歸根結(jié)底，智能倫理取決于智能算法的發(fā)展，它會(huì)隨著算法自主性發(fā)展程度的不同而具有差異較大的不同性質(zhì)。因此，智能倫理的規(guī)制必須在一個(gè)可以不斷推升的更高層次進(jìn)行。這將在不斷提升智能倫理研究重要性的同時(shí)，也不斷加大智能倫理研究的難度，特別是智能體層面的倫理規(guī)制。因此，及早開(kāi)展智能倫理研究事關(guān)重大。

智能倫理研究旨在為規(guī)范智能體關(guān)系提供理論基礎(chǔ)，而智能倫理規(guī)范的目的則不僅在于對(duì)智能行為進(jìn)行倫理規(guī)制，還在于通過(guò)人機(jī)融合推動(dòng)相關(guān)觀念的進(jìn)化，加深對(duì)有關(guān)問(wèn)題的理解，更在于深化對(duì)智能與環(huán)境關(guān)系的理解，為智能發(fā)展創(chuàng)造更好的倫理環(huán)境，使智能體更好地發(fā)揮其智能。

人工智能的發(fā)展，使我們意識(shí)到不同載體智能之間的倫理關(guān)系，看到智能倫理;而在此基礎(chǔ)上抽離智能載體，又可以讓我們進(jìn)一步意識(shí)到與載體無(wú)關(guān)的更高層次的智能倫理。也就是說(shuō)，從相同載體智能體之間的倫理關(guān)系到不同載體智能體之間的智能倫理關(guān)系，可以看到智能倫理;而從不同載體智能體之間的智能倫理關(guān)系，又可以進(jìn)一步看到相同載體智能體之間的倫理關(guān)系。

〔責(zé)任編輯：李海中〕