摘要：從馬克思生產(chǎn)工藝學批判的勞動資料動因理論和維納事物存在三種形式理論看，物質(zhì)生產(chǎn)是改變“物質(zhì)”形式的活動，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)以個體人的體力、智力器官及其產(chǎn)生的“能量”“信息”為動因，勞動資料或生產(chǎn)工具只“傳導”人的能量和信息（智能），而現(xiàn)代自動機器則“代替”人的能量、信息（智能）：第一次機器革命使機器（蒸汽機等）自行產(chǎn)生的能量代替人的體力而成為生產(chǎn)主導性的動因和動力器官;而當今人工智能等正在引發(fā)的第二次機器革命，使機器（計算機等）自行產(chǎn)生的信息（智能）代替人的智力而成為生產(chǎn)新的動因和信息（智能）器官，社會人的生產(chǎn)器官開始全面發(fā)育，并將對人類社會產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。在當今人工智能時代重構馬克思生產(chǎn)工藝學批判具有多方面重大意義。

關鍵詞：人工智能;動因;能量;信息;生產(chǎn)工藝學批判

中圖分類號：TP18;F113? 文獻標識碼：A? 文章分類號：1674-7089（2021）02-0005-10

作者簡介：劉方喜，博士，中國社會科學院文學研究所研究員、博士研究生導師。

極速發(fā)展的人工智能正在對人類社會產(chǎn)生越來越重大而深刻的影響，不同學科正在從不同角度、層面展開相關探討。筆者系列論文立足馬克思“生產(chǎn)工藝學批判”（Critique of Production Technology），[馬克思強調(diào)：現(xiàn)代機器體系作為一種“生產(chǎn)工藝”不僅引發(fā)生產(chǎn)力革命，在引發(fā)生產(chǎn)關系革命而使資本主義生產(chǎn)關系走向成熟的同時，也實現(xiàn)自我揚棄。相對于脫離生產(chǎn)關系而就機器論機器的“非批判性的生產(chǎn)工藝學”，這是一種“批判性的生產(chǎn)工藝學”的研究思路，比照馬克思“政治經(jīng)濟學批判”（Critique of Political Economy），筆者將這種思路概括為“生產(chǎn)工藝學批判”（Critique of Production Technology），并以此為立足點考察當今人工智能的社會影響，參見劉方喜《生產(chǎn)工藝學批判：人工智能革命的科學社會主義分析框架》（《甘肅社會科學》2019年第5期）等系列論文。]探討了人工智能對人類生產(chǎn)工藝方式及社會整體的影響，本文擬從“信息（智能）”作為生產(chǎn)的“動因”角度，對此做進一步的具體探討。馬克思指出：“批判的工藝史”研究“社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎的形成史”，“工藝學會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽掉這個物質(zhì)基礎的宗教史，都是非批判的”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第409-410頁。]——這就是馬克思“批判的工藝史”或“生產(chǎn)工藝學批判”的基本思路?，F(xiàn)代化的“社會人的生產(chǎn)器官”就是機器：馬克思所考察的第一次機器革命引發(fā)的動能自動化，標志著“社會人的生產(chǎn)器官”的體力器官已發(fā)育成熟，而當今以人工智能等為標志的第二次機器革命正在推動機器智能自動化的發(fā)展，標志著“社會人的生產(chǎn)器官”的智力器官也開始發(fā)育，進而“社會人的生產(chǎn)器官”正趨于全面成熟。把馬克思“批判的工藝史”或“社會人的生產(chǎn)器官的形成史”納入分析框架，有助于揭示當今人工智能革命的重大意義。在以往研究成果基礎上，筆者結合控制論專家維納提出的事物存在的三種形式即“物質(zhì)-能量-信息”的理論，進一步探討馬克思的勞動資料“動因”理論，以推進生產(chǎn)工藝學批判的當代重構。

繼馬克思所考察的第一次工業(yè)革命后，第二次工業(yè)革命出現(xiàn)的電話、無線電報等使信息技術進一步發(fā)展，而第三次工業(yè)革命的重要標志之一就是信息化，因而也被稱作信息革命，信息業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，布滿地球的電報網(wǎng)之后又出現(xiàn)了連通全球的互聯(lián)網(wǎng)或萬維網(wǎng)，標志著現(xiàn)代信息流通機器體系又一次劃時代的革命性飛躍?！敖煌ㄟ\輸業(yè)是逐漸地靠內(nèi)河輪船、鐵路、遠洋輪船和電報的體系而適應了大工業(yè)的生產(chǎn)方式”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第421頁。]——由內(nèi)河輪船、鐵路、遠洋輪船和電報所構成的體系即流通機器體系，包括實體流通機器體系與信息流通機器體系：前者所改變的是物質(zhì)或物品的空間、位置，所生產(chǎn)的產(chǎn)品是“空間”，后者所生產(chǎn)的產(chǎn)品是“信息”。在第一次機器革命時代，電報及其生產(chǎn)的信息產(chǎn)品還只是大工業(yè)的輔助材料，并且主要是直接在流通領域發(fā)揮作用，而當今物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術則使信息產(chǎn)品開始在生產(chǎn)或?qū)嶓w制造領域直接發(fā)揮作用，標志著信息流通機器體系開始與實體制造機器體系融合——借助維納“物質(zhì)-能量-信息”三分法和馬克思的勞動資料“動因”論，可以清晰理解這種融合趨勢。

馬克思在分析勞動過程時提出了勞動資料作為生產(chǎn)的“動因”理論，勞動過程包括勞動本身、勞動對象、勞動資料三要素。第一，勞動對象（原料）是在生產(chǎn)過程中有待被改變形式的“物質(zhì)”。第二，“勞動能力同可變資本的交換”之后，在實際生產(chǎn)過程中“活勞動”作為“動因”被并入資本;[ 《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第77頁。] “勞動只是資本的‘動因”[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），北京：人民出版社，1980年，第530頁。]——人的“勞動能力”“活勞動”是生產(chǎn)過程的“動因”。第三，作為“勞動資料”的固定資本，在生產(chǎn)過程中“只是作為手段被使用，并且它本身只是作為使原料變?yōu)楫a(chǎn)品的‘動因而存在”[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第206頁。]——勞動資料也是生產(chǎn)過程即使原料變?yōu)楫a(chǎn)品的“動因”——進一步看，勞動者的勞動能力包括體力與智力兩要素，與此對應的同為生產(chǎn)過程“動因”的勞動資料也包括體力與智力兩要素——這兩要素對應于維納所說的“能量”與“信息”。馬克思還揭示了同為生產(chǎn)“動因”的勞動能力與勞動資料之間的兩種不同關系：一方面，勞動資料或生產(chǎn)工具只是“傳導”人的勞動能力——這是一切手工生產(chǎn)勞動中存在的情況;另一方面，勞動資料或生產(chǎn)工具“代替”人的勞動能力——這是現(xiàn)代自動化機器生產(chǎn)勞動中存在的情況。動能自動化機器代替的是人的體力（能量），或者說機器的能量器官代替人的體力器官——這是第一次機器革命;而智能自動化機器“代替”的是人“智力（信息等）”，或者說機器的智能器官“代替”人的智力器官——這是當今的第二次機器革命。由此，可將第二次機器革命納入與手工生產(chǎn)工具、第一次機器革命的歷史聯(lián)系和區(qū)別中加以考察，如此才能揭示其劃時代意義。

一、事物存在的三種形式、生產(chǎn)三要素、兩種動因與勞動能力兩要素

維納指出：

一個巨大的計算機，無論機械裝置形式的或電裝置形式的，還是大腦本身，都要浪費掉大量功率，所有這些功率都被廢棄掉了，并且都逸散為熱。從大腦中流出的血液，要比進入大腦的血液溫度高幾分之幾度。沒有任何一種計算機的能量消耗接近大腦這樣經(jīng)濟的程度了……但是，機器每個操作能量消耗還是小得幾乎可以不計，甚至不能成為機器運轉(zhuǎn)的有效度量。機械大腦不能象初期唯物論者所主張的“如同肝臟分泌膽汁”那樣分泌出思想來，也不能認為它象肌肉發(fā)出動作那樣能以能量的形式發(fā)出思想來。信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認這一點的唯物論，在今天就不能存在下去。[ [美]維納：《控制論》，郝季仁譯，北京：科學出版社，1963年，第133頁。]

信息是物質(zhì)、能量以外的事物存在的第三種形式，某種事物中非物質(zhì)性（非實體性）、非能量性的存在要素皆可視作廣義的信息，如維納提到的“思想”，現(xiàn)在常用的智能、大數(shù)據(jù)以及計算機軟件等，皆屬于廣義信息范疇。維納還以此分析了第一次機器革命中能量因素的狀況：“在十九世紀，自動機就是那著名的熱機，燃燒著易燃的燃料以代替人的肌肉中的糖元”。[ [美]維納：《控制論》，第40頁。]馬克思有極相近的描述：機器“代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學規(guī)律而具有自己的靈魂，它為了自身不斷運轉(zhuǎn)而消費煤炭、機油等等（輔助材料），就象工人消費食物一樣”，[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第206-209頁。]而“直到瓦特發(fā)明第二種蒸汽機，即所謂雙向蒸汽機后，才找到了一種原動機，它消耗煤和水而自行產(chǎn)生動力”。[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第415頁。]工人通過消費、消耗食物形成肌肉中的糖元，通過消耗這種糖元就能產(chǎn)生并輸出體能、體力，而蒸汽機通過消耗、消費煤等燃料而自行產(chǎn)生并輸出動力或動能、能量——理解這兩種“能量”要素之間的關系，就需要參照馬克思對生產(chǎn)過程的分析。

馬克思指出，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”，而“勞動力的使用就是勞動本身”，“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來”，“勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志”，“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201-202頁。]結合維納的三要素看，第一，勞動對象是在生產(chǎn)過程中要被勞動改變形式的自然“物質(zhì)”。第二，作為生產(chǎn)過程的“動因”，勞動活動本身又包括勞動者的體力及其器官如臂、腿和手等——這是生產(chǎn)過程的能量要素;智力——這是生產(chǎn)過程的廣義的信息要素（有目的的意志也當屬于廣義的信息范疇，這里撇開不論），對應的人的器官是大腦。第三，同為生產(chǎn)過程“動因”的勞動資料也包括這兩要素或兩種器官。

在勞動過程中，“勞動者直接掌握的東西，不是勞動對象，而是勞動資料（這里不談采集果實之類的現(xiàn)成的生活資料，在這種場合，勞動者身上的器官是唯一的勞動資料）。這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓誡，延長了他的自然的肢體”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。]——勞動資料是人的勞動的器官，其中又包括作為“勞動者身上的器官”的勞動資料和作為“他的自然的肢體”延長因而外在于他的肢體的“自然物”的勞動資料兩種不同形式?！皠趧诱呱砩系钠鞴佟奔础皞€體人的器官”：“就勞動過程是純粹個人的勞動過程來說，同一勞動者是把后來彼此分離開來的一切職能結合在一起的”，“單個人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用。正如在自然機體中頭和手組成一體一樣，勞動過程把腦力勞動和體力勞動結合在一起了?！盵 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第555頁。]而驅(qū)動這種勞動過程的“動因”就包括腦力與體力兩種，兩者是由個體人的頭（大腦神經(jīng)元系統(tǒng)）和手（骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）產(chǎn)生并輸出的，因而頭和手也就是“個體人的生產(chǎn)器官”的“智力器官和體力器官”。作為勞動者個人活動的器官的延長的外界自然物，尤其用自然物加工而成的生產(chǎn)工具，則是這兩種器官所輸出的智力和體力的“傳導體”——這主要是對手工生產(chǎn)、個體勞動的描述，這是一種以“人”為器官或者說以人的體力、智力為動因的生產(chǎn)機構或范式。

概言之，物質(zhì)生產(chǎn)就是以能量和信息為驅(qū)動因素或“動因”而改變物質(zhì)的形式的活動，其中，“改變物質(zhì)形式”是一切物質(zhì)生產(chǎn)皆具有的共性，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展，主要體現(xiàn)在作為“動因”的能量、信息要素的發(fā)展變化上。

二、“傳導”還是“代替”：同為生產(chǎn)動因的勞動資料與人的關系

那么，作為生產(chǎn)動因的勞動資料在生產(chǎn)過程中發(fā)揮什么作用？“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動‘傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體”?！皬V義地說，除了那些把勞動的作用‘傳達到勞動對象、因而以這種或那種方式充當活動的‘傳導體的物以外，勞動過程的進行所需要的一切物質(zhì)條件都算作勞動過程的資料”;而狹義的“勞動資料”就是指“把勞動的作用傳達到勞動對象”的“傳導體”，這種傳導體又包括“機械性的勞動資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）”和“只是充當勞動對象的容器的勞動資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第203-204頁。]兩種。作為“容器”的勞動資料傳導的是物質(zhì)（原料），總體來說并不“使自然物（原料）發(fā)生形式變化”，因而不是生產(chǎn)過程直接的“動因”;而作為“生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)”的“機械性的勞動資料”所傳導或傳達的，則是勞動者“體力”器官所產(chǎn)生的能量、“智力”器官所產(chǎn)生的信息（智能），并“使自然物（原料）發(fā)生形式變化”，因而生產(chǎn)過程就是使原料成為產(chǎn)品的“動因”。

馬克思對勞動資料在生產(chǎn)過程中的基本功能定位是：它是使原料變?yōu)楫a(chǎn)品的“動因”——而“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機器，或者更確切些說，是自動的機器體系（即機器體系，自動的機器體系不過是最完善、最適當?shù)臋C器體系形式，只有它才使機器成為體系），它是由自動機，由一種自行運轉(zhuǎn)的動力推動的”[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第206-209頁。]——第一次機器革命所帶來的自動化的基本特征也就是：動力由機器自行產(chǎn)生。正是這種動力或動能自動化代替了傳統(tǒng)手工勞動中勞動者的體力，機器自行產(chǎn)生的動力就成為驅(qū)動機器本身自動化運轉(zhuǎn)的能量，并成為現(xiàn)代機器勞動主導性的“動因”，并且，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的‘動因的力量，而這種‘動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用。這種科學，特別是自然科學以及和它有關的其他一切科學的發(fā)展，又和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相適應?！盵 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第217頁。]“資本主義生產(chǎn)越是發(fā)展”，“過去勞動的結果越是作為‘動因進入生產(chǎn)”，“勞動的生產(chǎn)率也就越高”。[ 《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，1985年，第231頁。]總之，第一次機器革命鍛造的生產(chǎn)工藝范式基本特點就是：以機器自行產(chǎn)生的能量為主導性“動因”。工人消費食物并消耗自身肌肉中的“糖元”所產(chǎn)生的生物性的能量（體力），乃是傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的主導性“動因”，蒸汽發(fā)動機消耗、消費煤等而自行產(chǎn)生的能量（動力）則是現(xiàn)代自動化機器生產(chǎn)的主導性“動因”，并代替了人的生物性能量——從生產(chǎn)工具與人的關系角度看，傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)工具只是傳導人的體力，而動能自動化機器則代替人的體力。與以機器自行產(chǎn)生的能量為主導性“動因”相比，當今第二次機器革命正在鍛造的物聯(lián)網(wǎng)+人工智能生產(chǎn)工藝范式的特點就是：以機器（計算機等）自行產(chǎn)生的信息為主導性“動因”;而傳統(tǒng)手工生產(chǎn)工藝范式的特點是：以人（勞動者）本身的能量（體能、體力）和信息（人腦智能）為“動因”。區(qū)分和聯(lián)系這三種生產(chǎn)范式的關鍵是勞動資料與人的體力和智力器官及其產(chǎn)生的能量和信息的關系。

三、“社會人的生產(chǎn)器官”的發(fā)育及其對個體人生產(chǎn)器官的代替

包括現(xiàn)代機器在內(nèi)的生產(chǎn)工具乃是“社會人的生產(chǎn)器官”——它與“個體人的生產(chǎn)器官”有所不同。與現(xiàn)代機器生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工生產(chǎn)相伴隨的，是現(xiàn)代“總體勞動”“結合勞動”取代傳統(tǒng)分散的“個體勞動”：“機器本身（完全像化學過程等一樣）首先只是頭和手的勞動結合的可感覺的產(chǎn)物，但在使用機器的過程中，機器導致結合勞動的使用，并且只是作為在工人的勞動能力和工人結合的更高水平上進行剝削的手段來創(chuàng)造剩余價值。”[ 《馬克思恩格斯全集》第48卷，第41頁。]這種勞動的主體不再是個體人、個體工人而是社會人、總體工人：“我們已經(jīng)說過總體工人——社會結合工人——在生產(chǎn)過程中共同使用生產(chǎn)資料而造成的節(jié)約”;[ 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第96頁。]而“作為整體來看的總體工人”與“總體工人中的每一單個成員（個體工人）”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第556頁。]不盡相同：作為生產(chǎn)工具的“自動的機器體系”不是由個體工人而是總體工人使用的，因而也就不再是個體人而是社會人的生產(chǎn)器官?！白詣拥臋C器體系”可謂一種發(fā)育成熟的“社會人的生產(chǎn)器官”，其發(fā)育成熟的重要標志是由其自行產(chǎn)生的動力、能量取代了個體人體力器官所輸出的能量，成為驅(qū)動物質(zhì)生產(chǎn)的主導性“動因”——這標志著作為“社會人的生產(chǎn)器官”的機器的“能量”器官的發(fā)育成熟。

一個時代的生產(chǎn)會形成一種“有機體制”，而“這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素”。[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊），北京：人民出版社，1979年，第235-236頁。]現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)工藝范式的有機體制就是“機器體系”：它既需要“體力”器官的發(fā)育，也需要“智力”器官的發(fā)育;正像個體人的體力和智力器官的成熟需要一個逐步的發(fā)育過程，社會人的體力和智力器官的成熟也需要一個逐步的發(fā)育過程;也正像個體人的體力器官發(fā)育在前、智力器官隨之發(fā)育一樣，社會人的體力器官也發(fā)育在前、智力器官也隨之發(fā)育：并且兩種器官都發(fā)育成熟并充分有機地結合在一起，或者說只有經(jīng)歷二次發(fā)育，人類生產(chǎn)機體“總體器官”才會全面發(fā)育成熟——當今人工智能就標志著這種“總體器官”的二次發(fā)育即智力器官的發(fā)育進而“總體器官”全面發(fā)育的開始。第一次機器革命創(chuàng)造出電報機這種信息機器表明機器信息或智能器官已經(jīng)開始孕育，而當今第二次機器革命使其進入發(fā)育期;但是，第一次機器革命還只是用人的智能（信息）來生產(chǎn)機器，而當今第二次機器革命正在實現(xiàn)用機器（計算機等）自動生產(chǎn)智能（信息）——這也正是作為“社會人的生產(chǎn)器官”的機器的智能器官開始發(fā)育的重要標志。

馬克思對現(xiàn)代機器的經(jīng)典描述之一是：

自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會實踐的直接器官，作為實際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來。[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第219-220頁。]

大工業(yè)是一種“在機器上實現(xiàn)了的科學”的生產(chǎn)方式[ 《馬克思恩格斯全集》第26卷（第1冊），北京：人民出版社，1972年，第421頁。]——現(xiàn)代機器是知識、科學、社會智力或智能的物化，“作為實際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來”的“人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官”，現(xiàn)代動能自動化機器已經(jīng)是“社會人的生產(chǎn)器官”的智力器官——但是在第一次機器革命中這種智力器官尚未發(fā)育成熟。馬克思實際上是在與個體人的生產(chǎn)器官的關系中，考察作為“社會人的生產(chǎn)器官”的機器的發(fā)展或發(fā)育程度：機器作為社會人的生產(chǎn)的體力器官發(fā)育成熟的重要標志，是動力（動能）能夠在機器體系中自行生成、自動運轉(zhuǎn)從而可以代替“個體人”體力——第一次機器革命鍛造的動能自動化機器體系就實現(xiàn)了這種“代替”;同樣，機器作為社會人的生產(chǎn)的“智力”器官發(fā)育成熟的重要標志，也應是智力（智能）能夠在機器體系中自行生成、自動運轉(zhuǎn)從而能夠代替?zhèn)€體人的智力——當今第二次機器革命正在鍛造的智能自動化機器體系就有望實現(xiàn)這種“代替”，因而標志著機器“智力”器官也開始發(fā)育。反過來看，作為知識或智能物化的動能自動化機器，已經(jīng)顯露出智能自動化的征兆，但尚未“發(fā)展到具有充分意義”——從與物質(zhì)生產(chǎn)的關系看，動能自動化機器只是為物質(zhì)生產(chǎn)直接提供動力（能量）并成為驅(qū)動物質(zhì)生產(chǎn)的“動因”，其本身并未“自行產(chǎn)生”而只是“傳導”“人”的智能（信息），因此，對于動能自動化機器生產(chǎn)來說，其作為“動因”的智能（信息）還主要是來自人而非機器本身。總之，從生產(chǎn)工具與人的關系看，傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)工具、現(xiàn)代動能自動化機器作為人的智力物化的產(chǎn)物，只是“傳導”人的智力，而當今智能自動化機器則將“代替”人的智力——關于這種“代替”及其社會影響尤其對智力勞動者（白領工人等）的影響，筆者系列論文[ 參見劉方喜《超越“魯?shù)轮囌`”：人工智能文藝影響之生產(chǎn)工藝學批判》（《學術研究》2019年第5期）等系列論文。]已有分析，茲不贅論。

“現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎是革命的”，并“從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當作最后的形式”。[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第533頁。]這種革命性使現(xiàn)代工業(yè)不可能把十九世紀工藝革命所形成的“自動機器體系”看成和當作“最后的形式”而停頓下來，現(xiàn)代工業(yè)尚缺乏真正發(fā)育成熟而可以自動化運轉(zhuǎn)的“智力”器官，而其技術基礎的革命性，又使其必然要“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”——當今物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術的日趨融合，就正在創(chuàng)造著十九世紀尚缺乏的機器體系的自動化的“智力”器官，引發(fā)現(xiàn)代機器二次革命，使現(xiàn)代機器的“智力”器官也開始發(fā)育。

四、現(xiàn)代機器器官的二次發(fā)育與二次革命

馬克思固然沒有預測到當今第二次機器革命以機器自行產(chǎn)生的信息或智能為指導性“動因”的生產(chǎn)范式，但是由他關于“把以腦力勞動為主或者以體力勞動為主的各種勞動分離開來”然后又結合起來的“總體勞動”及其發(fā)展趨勢的分析，我們今天又可以推導出這種生產(chǎn)范式生成的歷史必然性：“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大”，這種擴大意味著間接地作用于勞動對象即物品加工的活動和它的承擔者人數(shù)的增加;像個體勞動一樣，資本主義總體勞動也是由體力與智力兩要素構成的：“機器的生產(chǎn)率是由它代替人類勞動力的程度來衡量的。”[ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第428頁。]隨著生產(chǎn)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，尤其動能自動化機器生產(chǎn)率的提高，人類勞動力尤其體力被代替的就必然越來越多，這種總體勞動的智力與體力所占比例的差距必然隨之增大，“總體工人”中支出智力的人與支出體力的人所占比例的差距也必然隨之增大——這對于工廠內(nèi)的加工生產(chǎn)來說是如此，對于社會生產(chǎn)總過程來說也是如此，而后來的第三產(chǎn)業(yè)或服務業(yè)轉(zhuǎn)型，正是這兩種差距增加所導致的重要結果，以機器自行產(chǎn)生的“信息”或“智能”為主導性“動因”的生產(chǎn)范式，正是在作為第三產(chǎn)業(yè)一部分的“信息產(chǎn)業(yè)”充分發(fā)展的基礎上發(fā)展起來的——對應于馬克思的三大機器體系看，又是在電報等信息流通機器、自動印刷機等信息生產(chǎn)機器不斷發(fā)展的基礎上發(fā)展起來的。

物質(zhì)生產(chǎn)就是改變物質(zhì)形式的活動，而其“動因”包括信息與能量兩種——以此來看，在傳統(tǒng)“以‘人為器官”的手工生產(chǎn)中，勞動者既支出體能，也支出智能，但相對于作為精神生產(chǎn)的藝術品手工制作而言，作為物質(zhì)生產(chǎn)的手工勞動者支出的主要是體能：比如按固定格式制造桌椅的木匠主要支出的就是體能這種“能量”，而木雕藝術家不按固定格式而要創(chuàng)造形式，因而就要支出更多的“智能”：大致說來，精神生產(chǎn)是以智能或廣義的信息為主導性“動因”驅(qū)動的生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)則是以能量為主導性“動因”驅(qū)動的生產(chǎn)。在傳統(tǒng)手工性的物質(zhì)生產(chǎn)中，這種“能量”主要來自人（勞動者）的體能（體力），生產(chǎn)工具所發(fā)揮的作用主要是“傳導”人的體力，因而總體上就是一種以“人”的“能量”為主導性“動因”驅(qū)動的生產(chǎn)方式;而在物質(zhì)生產(chǎn)的自動機器體系中，驅(qū)動機器（工作機）運轉(zhuǎn)的能量則主要來自機器（發(fā)動機）本身，因而成為一種以機器的能量為主導性“動因”驅(qū)動的生產(chǎn)方式。其中，人（藍領工人）也支出一定體力，但這種體力相對于機器（發(fā)動機）的能量是相對次要的，作為機器自動運轉(zhuǎn)過程的“看管者”的人的頭腦作為信息器官還發(fā)揮一定作用，或者說人還是信息方面的“動因”，但已不是能量方面的“動因”——這在機器生產(chǎn)流水線上有突出體現(xiàn)。

因此，以蒸汽機為代表的第一次機器革命的結果就是：使機器自行產(chǎn)生的能量或動力成為機器運轉(zhuǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)或?qū)嶓w制造主導性的動因，而與之相比，傳統(tǒng)以人為器官的手工生產(chǎn)則以人的能量即體力為“動因”;而當今以計算機為代表的第二次機器革命正在產(chǎn)生的影響是：使機器自行產(chǎn)生的信息成為機器運轉(zhuǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)或?qū)嶓w制造的新的“動因”。計算機本身就是一種典型的由信息驅(qū)動運轉(zhuǎn)的機器：它由硬件與軟件（程序）兩部分構成，軟件（程序）在既非物質(zhì)、也非能量的意義上屬于廣義信息范疇，“驅(qū)動程序”是計算機的有效運轉(zhuǎn)的必要前提，它使計算機操作系統(tǒng)軟件（程序）與硬件結合起來，只有在此基礎上，各類應用軟件（程序）才能成為信息處理、加工的有效工具。在現(xiàn)代機器體系發(fā)展史上，電報機、印刷機也具有對信息進行處理、加工的功能：在電報機的運轉(zhuǎn)中，文字與摩斯密碼之間的相互轉(zhuǎn)換（轉(zhuǎn)譯）就涉及信息的處理，但總體來說電報機是信息的一種流通、傳播工具，而非信息的加工、生產(chǎn)工具;印刷機更接近信息的生產(chǎn)工具，但主要是對已生產(chǎn)出來的信息產(chǎn)品的一種“復制”，在此意義上可將其視作信息的“二級生產(chǎn)工具”，其中的“一級生產(chǎn)工具”是文字符號和各類視覺符號。因此，總體來說，印刷機也主要是在信息流通、傳播方面發(fā)揮作用——與之相比，當今計算機則主要是在信息的生產(chǎn)、加工方面發(fā)揮作用。往前追溯，與文字符號對應的“二級生產(chǎn)工具”曾經(jīng)是刀、筆、金石、紙張等，而現(xiàn)代自動印刷機則標志著人類信息生產(chǎn)“二級工具”的機械化、現(xiàn)代化，而電報機則標志著信息“傳播”工具的機械化、現(xiàn)代化——可以說兩者開啟了人類信息生產(chǎn)、傳播方式機械化、現(xiàn)代化進程。再往前追溯，在文字出現(xiàn)之前，人類語言主要以口語形式存在，口語當然也是信息的生產(chǎn)、傳播工具;更進一步看，人類信息生產(chǎn)的最基本工具是人類大腦或其神經(jīng)元系統(tǒng)——從與人的身體的關系來看，大腦神經(jīng)元系統(tǒng)、口語離不開人的身體，而文字系統(tǒng)則相對可以離開人的身體而存在——因此，文字的發(fā)明在人類信息或文化的發(fā)展史上是劃時代的，標志著人在自身的身體之外創(chuàng)造出一種信息生產(chǎn)工具。而計算機的發(fā)明堪比文字的發(fā)明：維納把作為“機械系統(tǒng)”的計算機稱作“機械大腦”，我們也可以把語言的“文字符號系統(tǒng)”稱作“符號大腦”，兩者皆建立在人的“生物大腦”基礎上而又相對外在于人的身體，或者說是人的身體之外的信息生產(chǎn)工具。

計算機首先是一種由信息驅(qū)動并生產(chǎn)信息產(chǎn)品的機器，在其發(fā)展進程中就出現(xiàn)了與實體制造機器的融合體，如數(shù)控機床、3D打印機等：

幾十年前，機器制造業(yè)開始在這些機器上添加數(shù)字顯示裝置，好讓機械師無須頻繁地使用機械測量裝置……從20世紀50年代中期開始，在麻省理工學院一些研究的推動下，我們得以見證了計算機數(shù)控（CNC）機器的發(fā)展。這種機器能夠讀出數(shù)字代碼，而且在人類干預最小化的情況下直接控制工具。這的確是一個令人贊嘆的進步，促成了被稱為“制造業(yè)之光”的出現(xiàn)。當然計算機數(shù)控工具并不需要光來照明。它只按電腦指令行事，一點也不多，一點也不少。在這里我略過了很多其他的進步，但實際情況是，現(xiàn)在你可以調(diào)配十幾臺機器，一周7天，一天24小時連軸轉(zhuǎn)地工作，以最少的勞動力投入生產(chǎn)出千種物品……計算數(shù)控機械手不僅深刻地改變了生產(chǎn)的本質(zhì)，也帶來了成本的大幅下降和使用便捷性上的巨大改進……見證奇跡的時刻到了：軟件將包辦一切。[ [美]馬克·哈奇：《創(chuàng)客運動》，楊寧譯，北京：機械工業(yè)出版社，2015年，第117-118頁。]

計算機數(shù)控機器制造、創(chuàng)客的3D打印機制造，也可稱作“數(shù)字制造”或?qū)挿阂饬x上的“信息化制造”，其突出特征是：軟件或廣義的信息成為驅(qū)動物質(zhì)生產(chǎn)或?qū)嶓w制造的直接動因?！败浖k一切”，對于這種新的實體制造模式來說，軟件的發(fā)展至關重要，這種軟件或信息產(chǎn)品最終的成熟形態(tài)就是人工智能，而人工智能產(chǎn)品的最終成熟的生產(chǎn)方式將是用軟件生產(chǎn)軟件或用算法生產(chǎn)算法等，總之是由計算機這種機器直接“自行產(chǎn)生智力（智能）”——正如由蒸汽機自行產(chǎn)生動力與“用機器生產(chǎn)機器”那樣。蒸汽機通過消耗煤等而自行產(chǎn)生動力，而計算機則需要通過消耗廣義的信息而“自行產(chǎn)生智力（智能）”。馬克思強調(diào)：“在使用機器生產(chǎn)商品達到一定的規(guī)模以后，利用機器生產(chǎn)機器本身的需要才變得明顯起來，這是很自然的?！盵 《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第413頁。]這其中的“商品”指實體產(chǎn)品，對于信息機器來說同樣如此：“用信息生產(chǎn)信息”的需要，也是隨著使用機器（計算機）生產(chǎn)“信息產(chǎn)品”達到一定的規(guī)模后才會產(chǎn)生的——而規(guī)?；a(chǎn)的信息產(chǎn)品即大數(shù)據(jù)，當今人工智能主要是由大數(shù)據(jù)驅(qū)動的機器智能，因此大數(shù)據(jù)發(fā)展是前提條件之一。數(shù)據(jù)生產(chǎn)規(guī)模要足夠大，就需要機器（計算機）能搜集到足夠多的數(shù)據(jù)信息——而“物聯(lián)網(wǎng)”技術在這方面發(fā)揮了重要作用;對于信息（軟件等）與實體制造的融合來說，把物的信息帶到互聯(lián)網(wǎng)、計算機中的物聯(lián)網(wǎng)也發(fā)揮重要作用。源源不斷的大數(shù)據(jù)通過機器學習，才最終有望使計算機“自行產(chǎn)生智力（智能）”，也才有可能鍛造出物聯(lián)網(wǎng)+人工智能這種終極生產(chǎn)范式——而這將是第二次機器智能自動化革命的終極成果。[ 這方面的詳細分析，參見劉方喜《人工智能“超工業(yè)化”革命的生產(chǎn)工藝學批判——兼論中國理論的自主創(chuàng)新》（《人文雜志》2020年第5期）等系列論文。]

總之，馬克思考察的主要是機器動能自動化或生產(chǎn)“動能”器官的發(fā)育，而當今機器“智能”自動化、生產(chǎn)“智能”器官發(fā)育，首先是建立在機器生產(chǎn)動能器官發(fā)育成熟基礎上的，并且又是在馬克思所考察的現(xiàn)代“信息流通機器體系”革命性、累積性發(fā)展基礎上發(fā)展起來的。從“動因”或驅(qū)動因素來看，第一，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)以“人”的體能和智能為主動性動因，生產(chǎn)工具所發(fā)揮的只是對個人體力和智力的傳導作用。第二，動能自動化意味著“機器（發(fā)動機）”生產(chǎn)的“動能”或“機器動能”代替人的生物性體能，成為現(xiàn)代機器生產(chǎn)或?qū)嶓w制造內(nèi)在的、直接的主動性動因，如此就形成了一種以機器的“動能性動因”為驅(qū)動因素的生產(chǎn)方式——這標志著現(xiàn)代機器生產(chǎn)“體力”器官的發(fā)育成熟，但動能自動化機器在智能方面所發(fā)揮的作用依然只是傳導人的智力。第三，當今智能自動化意味著機器（計算機等）正在自行產(chǎn)生智能，因而也就不再是傳導人的生物性智能或智力，而是正在代替人的生物性智能或智力，并成為機器生產(chǎn)或?qū)嶓w制造內(nèi)在的、直接的主動性動因，如此將形成一種以機器的“智能性動因”為驅(qū)動因素的新型生產(chǎn)方式——這表明現(xiàn)代機器生產(chǎn)的“智力”器官也開始發(fā)育成熟。馬克思對以機器“動能性動因”為驅(qū)動因素的生產(chǎn)方式的系統(tǒng)分析，對于我們今天探討以機器的“智能性動因”為驅(qū)動因素的新型生產(chǎn)方式有重要啟示：動能自動化是建立在巨量、高效的動能產(chǎn)品基礎上的，當今人工智能也要建立在巨量、高效的智能產(chǎn)品基礎上。馬克思所討論的電報網(wǎng)已開啟了這種智能或信息產(chǎn)品的生產(chǎn)，計算機、互聯(lián)網(wǎng)則使現(xiàn)代智能或信息產(chǎn)品的生產(chǎn)發(fā)生了劃時代的革命性飛躍，建立其上的大數(shù)據(jù)產(chǎn)品就成為巨量而高效的智能產(chǎn)品，進而為作為機器智能自動化的人工智能的發(fā)展奠定了堅實基礎。

機器自行產(chǎn)生的動能（能量）、智能（信息）成為現(xiàn)代生產(chǎn)的“動因”——但這只是“工藝性動因”，而資本則是驅(qū)動現(xiàn)代生產(chǎn)的社會性動因：“歸結為賺錢的流通形式，最明顯不過地反映了資本主義生產(chǎn)的‘動因和起決定作用的精神。生產(chǎn)過程在這里只表現(xiàn)為賺錢的必要媒介”;“在資本主義生產(chǎn)方式下‘動因不是使用價值，而是致富本身，也就是說，不是單純形成剩余價值，而是形成規(guī)模不斷擴大的剩余價值”。[ 《馬克思恩格斯全集》第50卷，北京：人民出版社，1985年，第34、47頁。]作為現(xiàn)代勞動資料“工藝形態(tài)/社會形態(tài)”的機器/資本二重性辯證歷史運動，就體現(xiàn)為生產(chǎn)過程“工藝性動因/社會性動因”二重性辯證歷史運動——這就是馬克思“生產(chǎn)工藝學批判”揭示的重要主題。在“資本”這種“社會性動因”的支配下，第一次機器革命的動能自動化造成體力勞動者（藍領工人）的大量失業(yè)，并引發(fā)社會周期性的劇烈動蕩;當今第二次機器革命的智能自動化正在造成智力勞動者（白領工人）的失業(yè)，隨著人工智能的進一步發(fā)展，失業(yè)人口必然會進一步增加：失去工作的絕大多數(shù)人也就失去收入，而壟斷人工智能機器的極少數(shù)人的財富則會暴漲——由此造成的貧富兩極分化必然威脅社會的穩(wěn)定?；庵乐荒苁窍龢O少數(shù)人對人工智能等先進機器的壟斷，使其成為“聯(lián)合的工人的財產(chǎn)”[ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第362頁。]而讓人人共享——這是從馬克思生產(chǎn)工藝學批判所揭示的機器/資本二重性歷史辯證運動中得出的基本結論，在當今人工智能時代重構馬克思生產(chǎn)工藝學批判具有重大理論和現(xiàn)實意義。

〔責任編輯：李海中〕