黃交軍，李國英

(1.貴陽學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.貴陽市青巖貴璜中學(xué)，貴州 貴陽550027)

“早厭人間腐鼠，要希云外飛皇?！?南宋·魏了翁《西江月·早厭人間腐鼠》)鼠是社會大眾最為熟悉的嚙齒動物，種類高達(dá)500余種，地球數(shù)量繁衍至幾百億只，它糟蹋糧食，攜帶病菌，乃農(nóng)作物的頭號害蟲，對百姓危害極大，堪稱人類公敵，《詩經(jīng)》即傳“碩鼠”惡名，民俗鄙稱“耗子”，是人人得而誅之的“過街老鼠”；然讓人大跌眼鏡的是，鼠竟然強勢入圍中國最具特色最受歡迎最有代表性的十二生肖行列，且位居至尊，如唐朝書法家陸長源即強調(diào)：“大蟲老鼠，俱為十二相屬，何怪之有？”(唐·朱揆《諧謔錄·大蟲老鼠》)如此截然不同的懸殊褒貶態(tài)度無疑折射出國民對鼠愛恨交織的復(fù)雜觀感，幾千年來成為聚訟不已的文化公案，不斷考驗著古圣時賢的答疑解惑認(rèn)知界域。然認(rèn)知語言學(xué)以體驗哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，注重從身體經(jīng)驗與體驗認(rèn)知出發(fā)，力圖對人腦中的概念結(jié)構(gòu)及認(rèn)知方式做出統(tǒng)一的邏輯推理、可信解說，進而破解胥譯人類心智的遺傳密碼[1]55-62，對正確識解語言文字及人類文化現(xiàn)象具有極強的解釋力。原型、象似性、隱喻被學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的三大理論基石，而《說文解字》(下文簡稱《說文》)作為中國乃至世界的第一部字典，因許慎“學(xué)貫通人”“五經(jīng)無雙”，且兼收并蓄，博采眾長，“六藝群書之詁靡不畢載”，為今人解讀蘊含其中的鼠文化保存一份彌足珍貴的典籍文本[2]41-63，故文章以《說文》中與鼠有關(guān)的字詞訓(xùn)詁為考察目標(biāo)，從認(rèn)知語言學(xué)理論原型范疇、象似性質(zhì)、隱喻修辭等三大認(rèn)知維度與理論工具探究古代中國的鼠文化，力圖剖闡漢語鼠類字詞的本質(zhì)特征、生成原理及認(rèn)知奧秘。

一、鼠為穴蟲總：原型范疇理論視野下漢字“鼠”之觀法取象

“鼠為穴蟲總，至黠傳往籍?！?清·彭兆蓀《逭鼠詩》)人類認(rèn)識世間萬事萬物立足人的視角，優(yōu)先以自身最熟悉最了解的事物及現(xiàn)象為認(rèn)知原型，嫻熟利用事物的相似性原理排列組合、類聚群分，從而對客觀世界進行有序分類、探求本質(zhì)。事物分類的心理過程即類屬化、概念化、范疇化，是人類認(rèn)知、思考與判斷的根本方式，使語言符號與客觀世界形成意義映射、有機聯(lián)系，有效建立起詞和物的緊密對應(yīng)關(guān)系，上古初民善于通過字之有據(jù)、言之成理的語言世界構(gòu)擬物之有綱、人之有序的倫理世界及社會網(wǎng)絡(luò)，古人對鼠并不陌生，且利用象形為它造字賦義，該動物常見于殷墟卜辭，字作“ ”(鐵云藏龜208.3)、“ ”(柏根氏舊藏甲骨文字10)，《說文系傳·鼠部》：“ 上象齒，下 象腹爪尾。鼠好嚙傷物，故象齒?！盵3]794審鼠的古文系列形體，形象描繪凸顯它尖嘴、銳齒、弓背、肥肚、短足、長尾狀，身旁并伴有食物殘渣，活脫脫一個貪吃碩鼠，體現(xiàn)出先民認(rèn)知事物、造字制符時嚴(yán)格遵守“合水火土石而為地，猶合血氣骨肉而為人，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無二理也”(南宋·蔡元定《發(fā)微論·剛?cè)崞?觀物取象原則，《易·系辭上》亦有“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”契合現(xiàn)代認(rèn)知原理的精彩論述。鼠在上古歸為蟲類，且視作穴蟲總名，《說文·鼠部》：“ ，穴蟲之總名也。象形。凡鼠之鼠皆從鼠。”[4]206段玉裁《說文解字注》(下文簡稱“段《注》”)：“其類不同而皆謂之鼠?！盵5]478是鼠類動物之統(tǒng)稱，可知其本義指穴居的小型哺乳動物(后詞義縮小專稱老鼠)，替鼠類事物提供一個足資借鑒的參照模型，為相近動物樹立一劃分標(biāo)準(zhǔn)，鼠實即穴居獸類動物的基礎(chǔ)原型，其它鼠類事物范疇均圍繞原型根基進行層級構(gòu)建，“原型無疑是范疇中全體成員最具典型特征與本質(zhì)屬性的核心代表、標(biāo)準(zhǔn)成員與黃金楷模，為人們對客觀世界與意義世界進行范疇化、概念化、系統(tǒng)化的認(rèn)知參照點，乃‘理想化’的心理表征，視作同類事物范疇賴以建立的鑒別模型、衡量標(biāo)尺與存在根基，是學(xué)術(shù)界剖析闡釋社會文化難點、熱點、焦點問題的認(rèn)知利刃與解碼神器?！盵6]50而原型與其它成員的邊界是模糊、不確定的，由鼠之原型可知鼠類其它動物的異同程度及分布狀況。

“鼠：穴室中者俗呼老鼠，在田曰田鼠，在山曰山鼠?！?清·陳淑均《噶瑪蘭廳志卷六·物產(chǎn)·毛之屬》)在家為家鼠，在倉名倉鼠，在田屬田鼠，在山稱山鼠，會水乃水鼠，能飛曰飛鼠。正因先民以原型為劃分基準(zhǔn)，故能從動物習(xí)性、生存技能、活動區(qū)域、斑紋顏色等層面對鼠類家族成員進行命名分類，使鼠從雜亂無章走向井然有序的體系框架，反映出古人認(rèn)知歷經(jīng)由淺入深、循序漸進的感官體驗邏輯過程，是衡量民族智力發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。號稱“辭書之祖”的《爾雅》將鼠簡單分為13種，見《爾雅·釋獸》：“鼠屬：鼢鼠，鼸鼠，鼷鼠，鼶鼠，鼬鼠，鼩鼠，鼭鼠，鼣鼠，鼫?zhǔn)?，鼤鼠，鼨鼠，豹文鼮鼠，鼰鼠?！盵7]328-330鼳字《爾雅·釋獸》詁為：“鼳，鼠身長須而賊，秦人謂之小驢?！盵7]322而將鼯、鼵歸為鳥類，《爾雅·釋鳥》：“鼯鼠，夷由?！盵7]314“鳥鼠同穴，其鳥為鵌，其鼠為鼵?！盵7]317而《說文》一改周、秦至兩漢字書詞典傳統(tǒng)編纂方法，始創(chuàng)部首編排法(分540部)，全面總結(jié)前人“六書”理論并給9 353字進行系統(tǒng)訓(xùn)詁、抉微索隱，對鼠族字詞分部釋義較《爾雅》明顯體大思精、籠罩群言，見圖1。

圖1 《說文》鼠類字詞認(rèn)知關(guān)系注：時間界限：上古至兩漢時期。

科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟高度評價《說文》編排體例，認(rèn)為該書所用的19(含鼠)個部首與動物系統(tǒng)分類緊密相關(guān)，“字典的部首是有關(guān)事物的分門別類的方式”[8]119，體現(xiàn)東漢時中國的動物知識、分類經(jīng)驗及世界秩序，無疑是嚴(yán)格按照原型范疇的科學(xué)認(rèn)知原理，對上古鼠類動物進行一次大規(guī)模成體系的有序排列、意義系聯(lián)和規(guī)律總結(jié)，為朝野學(xué)人提供一份確鑿可信的名物百科大全與典籍認(rèn)知文本，功勛卓著。

(西漢)東方朔《七諫·謬諫》：“音聲之相和兮，物類之相感也?！?東漢)王逸注：“言鳥獸相呼，云龍相感，無不應(yīng)其類而從其耦也?！毕让裨缫丫哂欣谩巴愊鄰?，同聲相應(yīng)，固天之理也”(《莊子·漁父》)認(rèn)知原理給宇宙萬事萬物分類的清醒意識和優(yōu)良傳統(tǒng)，“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”(《易·系辭上》)并提取群體內(nèi)的典型事物作為某一物種的參考標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)知尺度。據(jù)圖1可知：鼠物尖嘴、銳齒、四足、善掘、穴居等鮮明屬性隨鼠類動物外延的擴張不斷日趨模糊，如《說文·蟲部》：“蟨，鼠也。一曰西方有獸，前足短，與蛩蛩巨虛比，其名謂之蟨。從蟲，厥聲?！盵4]282厥為聲符，亦表義，取“折；斷；跌；倒”義，故稱蟨鼠，其前肢短小后肢長，逃跑時蹦蹦跳跳，憨態(tài)可掬，人們誤認(rèn)為它四腳不穩(wěn)，容易摔倒，需借助其它動物襄助方能正常行走，見《爾雅·釋地》“蟨”(東晉)郭璞注：“今雁門廣武縣夏屋山中有獸，形如兔而大，相負(fù)共行，土俗名之為蟨鼠。”[7]210蟨鼠實即鼠兔，依現(xiàn)代動物學(xué)譜系屬兔形目鼠兔科，通稱鼠兔，又叫鳴聲鼠、石兔，外形似鼠類，因牙齒結(jié)構(gòu)、攝食方式和行為等與兔子相像而得名?！墩f文》將其歸為蟲部，而非鼠部，說明東漢時先哲已意識到蟨鼠似鼠似兔的兼類特征。在上古中國的萬物框架與世界秩序中先民將動物統(tǒng)稱為“蟲”， 且照體表特征分成五類：毛蟲、羽蟲、介蟲、鱗蟲與倮蟲，見西漢禮學(xué)家戴德《大戴禮記·易本命》。鼠乃穴蟲總名，觀《說文》體例鼠系字詞多從鼠旁，而蟨雖為鼠義字卻歸屬蟲部，可見前人特別注意到鼠兔古怪外形增添類聚群分的復(fù)雜性，故制名造字時采取權(quán)宜謹(jǐn)慎的周全措施，科學(xué)得法，體現(xiàn)出“分別部居，不相雜廁”(《說文·敘》)的秩序理念。

(明)高啟《空明道人》詩：“煙霞閉深洞，絕壁飛玉鼠?！苯鹛醋ⅲ骸袄畎自娦颍骸G州玉泉寺山洞，白蝙蝠大如鴉，名仙鼠。千歲體白如雪?！盵9]155-156尤為特殊鼠類跨界動物首推蝙蝠，《說文·蟲部》：“蝙，蝙蝠也。從蟲，扁聲?！盵4]282《說文·蟲部》亦云：“蝠，蝙蝠，服翼也。從蟲，畐聲?！盵4]282蝙、蝠二字《說文》均從蟲部，因蝙蝠身體構(gòu)造另類特征故初民造字沒有從鼠，而是以蟲類泛指，視其為鼠界非典型成員。蝙蝠古名服翼，然《爾雅》以它具翼翅、善飛翔的獨特屬性將蝙蝠歸入鳥類，見《爾雅·釋鳥》：“蝙蝠，服翼?！盵7]314又稱伏翼、飛鼠、仙鼠、蟙蟲墨等，《廣雅·釋鳥》亦曰：“伏翼、飛鼠、仙鼠，蟙蟲墨也。”[7]717蝙蝠屬獸還是屬鳥的名物認(rèn)知問題長期為一樁馳名于世的經(jīng)典懸案，始終刺激著古圣時賢的心智成熟與理論完善程度，并被后世文人頻繁杜撰為詼諧笑料來抨擊社會丑惡現(xiàn)象，如用“蝙蝠”比喻無德無行的人無固定立場和見解的投機取巧者，如(清)游戲主人《笑林廣記卷十一·譏刺部·譏人弄乖》：

“鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至，鳳凰責(zé)之曰：‘汝居吾下，何踞傲乎？’蝠曰：‘吾有足，屬于獸，賀汝何用？’一日，麒麟生誕，蝠亦不至，麒亦責(zé)之。蝙曰：‘吾有翼，屬于禽，何以賀歟？’麟、鳳相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：‘今世風(fēng)惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無奈他何！’”

蝙蝠這一奇異特征亦引起佛教高僧廣泛參與哲學(xué)討論，并以此設(shè)喻諷刺警示末法時代之破戒比丘、墮落僧侶，謂彼等僧行墮落，非僧非俗，猶如蝙蝠之似鳥非鳥，似鼠非鼠，見(姚秦)鳩摩羅什譯《佛藏經(jīng)卷上(大一五·七八八下)》：“譬如蝙蝠，欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有鳥鼠之用，其身臭穢，但樂闇冥。舍利弗！破戒比丘亦復(fù)如是，既不入于布薩自恣，亦復(fù)不入王者使役，不名白衣，不名出家?！盵10]373無獨有偶，蝙蝠動物歸屬難題亦讓西方智者頭疼，西方文學(xué)蝙蝠形象最早約見于公元前6世紀(jì)《伊索寓言·鳥、獸和蝙蝠》：“鳥與獸決戰(zhàn)，雙方各有勝負(fù)。蝙蝠總是偏向強的一方。當(dāng)鳥和獸宣告停戰(zhàn)時，交戰(zhàn)雙方明白了蝙蝠的欺騙手法。于是，雙方都裁決他為奸詐罪，并把它趕出陽光之外。從此以后，蝙蝠總是躲藏在黑暗的角落，只有晚上才敢獨自飛出來?！盵11]123基于古希臘蝙蝠的原型認(rèn)知，歐美將蝙蝠與黑夜、不祥、死亡、疾病甚至吸血鬼聯(lián)系起來，其丑陋可憎的吸血鬼形象深入人心，如英語as blind as a bat比喻“有眼無珠；鼠目寸光”；crazy as a bat指稱“瘋癲如蝙蝠般莽撞”；old bat表示“瞎眼婆、丑老太”；vampire bat(吸血蝙蝠)形容“吮吸膏血者；勾引并導(dǎo)致男人毀滅的女人”；have bats in the belfry隱喻“杞人憂天；異想天開”；come to bat(遇到蝙蝠)表達(dá)“碰到難題，面臨考驗”。

然古人卻視蝙蝠“物以稀為貴”，其結(jié)構(gòu)奇特，棲居崖穴，倒懸而眠，夜行能精準(zhǔn)捕食蚊蛾，其行蹤不為塵世所知，道教隱士認(rèn)為它吸食日月精華，乃百煉成精之仙鼠瑞獸，甚至載“蝙蝠百歲者倒懸，得而服之，使人神仙”(郭璞《玄中記》)，傳統(tǒng)語言學(xué)有諧音雙關(guān)修辭手法，蝠通福，(遼)釋行均《龍龕手鑒·蟲部》：“蝠音福，蝙蝠也。”故蝙蝠譽稱“福鼠”；蝙蝠圖案倒置寓意“福到”；蝙蝠倒飛而下表示“福從天降”；紅色蝙蝠諧音“洪福齊天”；蝙蝠口銜孔方外圓的古錢合為“福在眼前”或“福中有錢”；蝙蝠與鹿構(gòu)成“福祿”；蝙蝠和魚含“富?！甭?lián)想意義；門楣五只蝙蝠上下翻飛隱喻“五福臨門”(壽、富、康、攸好德(所好者德)、考終命(善終))；無以復(fù)加首推北京恭王府花園內(nèi)建筑群上竟然鑲嵌著9 999只蝙蝠圖案，配上康熙皇帝御筆親書的福字碑匾組成“萬蝠(福)宮”，堪稱蝙蝠送福之文化奇觀。

二、鼠性入字族：象似性理論視野下鼠類字詞之認(rèn)知理據(jù)

“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王教之始，前人所以垂后，后人所以識古，故曰：‘本立而道生?！煜轮临懚豢蓙y也。”[4]316漢語漢字作為書寫民族文化、傳承中華文明的媒介載體與符號標(biāo)志，詳實記載五千年來炎黃子孫古今嬗變的心路歷程、歷史軌跡和人文成果，濃縮聚焦著華夏先民仰觀俯察天地萬物的認(rèn)知成就及藝術(shù)魅力，幾乎每一字的形、音、義均有著其扎實可靠的來歷淵源，即使累經(jīng)時間更替仍能覓其蹤影，清人陳澧即明確指出：“詁者古言也，古今異言，解之使之通也。蓋時有古今，猶地之有東西有南北，相隔遠(yuǎn)則言語不同矣。字有更革，音有轉(zhuǎn)移，所必然也。地遠(yuǎn)則有翻譯，時遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，有翻譯則能使別國如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉！”[13]215正因漢字的誕生、發(fā)展、演變高度契合認(rèn)知語言學(xué)規(guī)律，字里行間都飽蘸浸潤著中華民族的邏輯推理、認(rèn)知智慧及人文情感，故它被譽為當(dāng)今世界上最具象似性、認(rèn)知性、人文性、生態(tài)性的語言符號，象似性近于我國傳統(tǒng)語言學(xué)的“理據(jù)”“造詞根據(jù)”“得名之由”等概念，指語言的表達(dá)形式(字形結(jié)構(gòu))與蘊含意義(字義內(nèi)容)之間具有某種內(nèi)在而深刻的直觀聯(lián)系，即兩者在關(guān)系或結(jié)構(gòu)上形義對應(yīng)、語源互通，兼?zhèn)洚愘|(zhì)同構(gòu)的顯著特征，存在可解釋性、可論證性、強理據(jù)性的邏輯關(guān)系與哲學(xué)淵源[14]88。《說文》“鼠”為象形字，見圖知義具有確鑿的象似性，其它鼠族諸字均屬形聲字，由鼠部義符與其他聲符構(gòu)成。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為義符主表義，而聲符僅承擔(dān)表音的作用，然人們通過辯證認(rèn)知后亦注意到漢字聲符兼具表音、表意的雙重價值，最新實驗研究結(jié)果證明漢字：“義符和聲符的家族大小共同影響著形聲字識別。在形聲字識別中，義符和聲符的家族屬性對形聲字識別具有確定的影響，而且聲符的家族效應(yīng)受義符的家族大小調(diào)節(jié)?！盵15]866足見先民創(chuàng)建漢字時充分利用聲符、義符的組合策略，并最大程度地挖掘聲符的拓?fù)洹B加、復(fù)合等家族效應(yīng)，從而實現(xiàn)國民利用字符認(rèn)知社會的最優(yōu)化功能。

(一)毛皮顏色

“上古人民未具分辨事物之能，故觀察事物以義象區(qū)別，不以質(zhì)體區(qū)分。然字音原于字義，既為此聲，即為此義，凡彼字右旁之聲，同于此字右旁之聲者，其義象亦必相同?！盵16]425以認(rèn)知心理而論，人們觀察事物時最容易從外觀形象入手而非本質(zhì)特征，劉師培明確指出：“上古之人，因物立名，而命名之不同，不以質(zhì)體區(qū)分，只以狀態(tài)區(qū)別?！盵16]1291(《劉申叔遺書·左盦外集·正名隅論》)而顏色作為事物的主要形象特征，因直觀生動易于為人體驗感知，故被先民優(yōu)先作為生成概念、表達(dá)世界、揭示語源等造字命名方式的形象理據(jù)，色彩理據(jù)在《說文》鼠族字中或顯或隱，作用突出。

①鼠番(fán)《說文·鼠部》：“鼠番，鼠也。從鼠，番聲。讀若樊。”[4]206鼠番為鼠名，乃白鼠，《玉篇·鼠部》：“鼠番，白鼠?！盵17]117番作聲符，聲中有義，取“(鼠番鼠皮毛)色白”意。鼠番屬形聲兼會意字，段《注》：“鼠番鼠也?！稄V雅》謂之白鼠番。王氏念孫曰：鼠番之言皤也?！盵5]478

②鼬(yòu)《說文·鼠部》：“鼬如鼠，赤黃而大，食鼠者。從鼠，由聲。”[4]206鼬鼠俗稱黃鼠狼。由表聲，通“(毛色)黃(柚)”義，《本草綱目·獸三·鼬鼠》：“按《廣雅》，鼠野狼即鼬也。江東呼為鼪。其色黃赤如柚，故名。此物健于捕鼠及禽畜，又能制蛇虺?！?/p>

③鼠各(hé)《說文·鼠部》：“鼠各，鼠，出胡地，皮可作裘。從鼠，各聲。”[4]206鼠各同各鼠，各表音，兼表義，為“(鼠各鼠)光澤亮麗”義，與駱、洛、珞同源，《說文·馬部》：“駱，馬白色黑鬣尾也。從馬，各聲?！盵4]199《春秋·說題辭》：“洛之為言繹也。言水繹繹光耀也?！薄队衿ね醪俊罚骸碍嬬螅i飾?！盵17]6

④鼠平(píng)《說文·鼠部》：“鼠平，鼠平令鼠。從鼠，平聲?！盵4]206鼠平屬斑鼠，《正字通·鼠部》：“《玉篇》作‘鼠平鼠今，鼠同屬’，《廣韻》‘斑鼠’也。”[18]2882鼠平、 、 屬同源字，《說文·牛部》：“ 牛駁如星。從牛，平聲?！盵4]29《集韻》：“ ，駁羊名?！逼侥寺暦啾怼?鼠平鼠)毛色雜錯”意。

⑤鼨(zhōng)《說文·鼠部》：“鼨，豹文鼠也。從鼠，冬聲。 (鼠攵)，籀文?！盵4]206鼨即豹文鼮鼠，《說文系傳》：“《爾雅》豹文鼮鼠?！盵3]794同鼠攵、 、鼤，《正字通·鼠部》：“鼨為鼤鼠別名，同文鐸謂鼨或作鼤，合為一。”[18]2882冬作聲符，通文，會意“鼨鼠斑斕”，《玉篇·鼠部》：“鼤，斑尾鼠?！盵17]117

“以五采彰施于五色，作服，汝明?！?《尚書·益稷》)色彩世間萬物均有，對全人類感官具有強烈刺激，而赤、黃、青、黑、白等五色是中國顏色觀念的傳統(tǒng)底色、文化基礎(chǔ)，《說文》鼠族字中即有豐富蘊含，如鼠番，番乃聲符，亦作為表“白色”義詞素參與意義建構(gòu)，該字符命名意象的生成路徑為：鼠番：[白色]+[鼠]；鼬，由屬音旁，也是表“黃色”的語根，鼬：[黃色]+[鼠]；自然界純色動物并不多見，更多表現(xiàn)出五彩繽紛、顏色雜糅的樣貌，古人明確注意到該社會事實，并在鼠族字命名上予以體現(xiàn)，如鼠各：[光澤亮麗]+[鼠]；鼠平：[毛色雜錯]+[鼠]；鼨：[色彩斑斕]+[鼠]。

(二)生活習(xí)性

“鼠黠窺人走，僮頑背客眠?！?南宋·釋文珦《剡源山房》)華夏民族觀察鳥獸蟲魚草木等動植物時，亦善于從生活習(xí)性尤其是起居作息等進行理據(jù)命名，從而對鼠族世界進行類聚群分、精準(zhǔn)命名，說明先民對名物詞的理據(jù)類型具有多元性、認(rèn)知性、科學(xué)性的鮮明性質(zhì)，如王國維《〈爾雅〉草木蟲魚鳥獸釋例》一文內(nèi)明確指出：“有取諸其物之形者；有取諸其物之色者；有取諸性習(xí)者；有取諸公用者；有取諸相似之他物者，或取諸生物，或取諸成器?！盵19]107映照著古人體悟萬物、建構(gòu)世界的認(rèn)知特色。

⑥鼢(fén)《說文·鼠部》：“鼢，地行鼠，伯勞所作也。一曰偃鼠。從鼠分聲。 (蚡)或從蟲、分?！盵4]206即犁鼠，段《注》：“《釋獸》有鼢鼠，陶隱居云：鼴鼠，一名隱鼠，一名鼢鼠，常穿耕地中，討掘即得?！斗窖浴分^之黍牛鼠。自其場起若耕言之則曰犁鼠。”[5]478分為音符含“分土鉆地遁穴”意。

⑦鼸(xiàn)《說文·鼠部》：“鼸，鼠今也。從鼠，兼聲?！盵4]206兼作音旁，與嗛相通，古同“銜”，表“以頰藏食；用嘴含物”義，嚙齒動物都長有頰囊器官，用嘴含食物便于搬運儲藏，《大戴禮記·夏小正》：“田鼠者，嗛鼠也?！笨讖V森補注：“嗛鼠，即《爾雅》鼸鼠。郭璞曰：‘以頰裏藏食?！盵21]39

⑧鼠今(hán)《說文·鼠部》：“鼠今，鼠屬。從鼠，今聲。讀若含?！盵4]206鼠今屬鼸。同鼠含，《正字通·鼠部》：“鼠含，俗鼠今字。因鼠今音含，故改從含?！盵18]2884今表聲，又表“含”義，《說文句讀》：“口部：‘含，嗛也?！允穷a裹藏食之義?！稄V雅》作‘鼠含鼠’，《玉篇》亦鼠今、鼠含同字?！盵20]1368

⑨胡鼠(hú)《說文·鼠部》：“胡鼠，斬胡鼠鼠。黑身，白腰若帶；手有長白毛，似握版之狀；類蝯蜼之鼠。從鼠，胡聲。”[4]207胡鼠即斬胡鼠鼠。胡表聲，兼含“(胡鼠鼠棲居)胡地”義，得名于空間理據(jù)，《郡國志》：“僰(1)僰為古代中國西南地區(qū)少數(shù)民族名，《說文·人部》：“僰，犍為僰蠻也。從人，棘聲?！弊钤巛d《呂氏春秋·恃君覽》。道有獸，名獑猢，似猿而足短，一騰一百五十步，如迅鳥之飛，取此皮為狐白之用，盈百方成。”[20]1369

⑩鼠勺(zhuó)《說文·鼠部》：“鼠勺，胡地風(fēng)鼠。從鼠，勺聲?！盵4]206鼠勺吞食虎豹同鼠豹、鼠票，勺為聲符通豹，表“食(虎)豹(飛鼠)”義，《正字通·鼠部》：“鼠勺同鼠豹，音豹。孫愐云：鼠豹鼠能飛，食虎豹?！墩勊挕吩疲夯⒈鼐硬荼≌?，畏木上有鼠票鼠也。鼠票鼠見虎過則咆哮拔毛投之。鼠票、鼠豹音相近，省作鼠勺?！盵18]2881

(三)體型體態(tài)

先民認(rèn)知世界、命名事物過程中注重直觀可感的經(jīng)驗體悟，表現(xiàn)出昭彰生動的具象思維，而客觀事物的體積體量大小粗細(xì)多少等視覺形象是全人類最容易獲取感知的表象或概念，容易引發(fā)人們描繪、聯(lián)想、暗示、類推，成為國民認(rèn)知其他事物、建構(gòu)語言符號的心智源泉、科學(xué)基礎(chǔ)及重要途徑，從而對事物范疇意義具有一定的解釋力、說服力，《說文》鼠類字詞內(nèi)體型體態(tài)是鼠族字成批量產(chǎn)生高頻形象理據(jù)。

“烏龜方姓烏，龜壽比日月，年高德亮；老鼠亦稱老，鼠姑兆寶貴，國色天香?！?南宋·李清照、趙明誠祝壽聯(lián)》)對聯(lián)講究對仗工整、平仄協(xié)調(diào)，是中國特有的一具高難度語言技巧的傳統(tǒng)文化，而李氏夫婦信手拈來，渾然天成，且立意精巧、幽默風(fēng)趣，足證國人對鼠了解程度之深。鼠類動物體型大小的經(jīng)驗認(rèn)知是人們借助肉眼即可獲取的體悟知識，在鼠族字詞創(chuàng)建命名過程中亦有大量分布，如鼶、 、鼫、鼲、鼠益、鼠宂等6字義素可統(tǒng)一析分為：[體大、肥胖]+[鼠]，而鼷、鼩2字可共同解譯成：[體小、瘦弱]+[鼠]。3∶1數(shù)據(jù)懸殊比例揭示鼠類動物體型龐大的比體型瘦小的在視覺感官上更具認(rèn)知優(yōu)勢，更容易被人認(rèn)可吸納、在事物命名上優(yōu)先利用的語言事實。以先民原始思維觀之，漢字并非空穴來風(fēng)，而是取材于古人對自然物理的體悟躬行、格物致知，“伏皇以前，初無著之方冊，代見物理之事。伏皇欲以文字教天下，傳后世，創(chuàng)為奇耦之畫，使天地雷風(fēng)水火山澤八象之在兩間者，煥然移于方冊之上，正所謂文字也。后圣師其大意，變成斜正縱橫之狀，而文字日增。是卦畫者，文字之根原；文字者，卦畫之支流也。八卦者，六書之指事、象形；六十四卦者，六書之聲、意、轉(zhuǎn)、借也?！盵22]471通覽《說文》鼠族字并進行義理剖闡，可見無論象形抑或形聲，該系列字詞均有著謹(jǐn)嚴(yán)有法、認(rèn)知有序的成詞理據(jù)，即使聲符也承載實義確指的語義功能，且因其“聲兼義”的雙重特殊身份，對漢字意義指向甚至起到回指、強化、示源、祛妄的積極效果，充分說明先民造字時嚴(yán)格遵循事物認(rèn)知的象似性原理，從(鼠)毛皮顏色(顏色理據(jù))、動物習(xí)性(習(xí)性理據(jù))、體型體態(tài)(形象理據(jù))諸多層面進行邏輯推理、辯證認(rèn)知、組合共生，從而為社會大眾構(gòu)擬出一幅涵義豐富、井然有序、認(rèn)知有據(jù)的鼠族動物世界圖景。

三、鼠喻眾生相：隱喻修辭理論視野下漢語鼠之民族思維

“或喻之聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！?《文心雕龍·比興》)中華先民不僅擅長利用原型范疇、象似性來認(rèn)知世界、建構(gòu)世界，亦善于運用隱喻等語言技巧及認(rèn)知工具通過聲音、外形、感受或事件來比喻它物，進而為社會生活中不斷涌現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象進行聯(lián)想命名、曉諭通識。在古人看來世界萬事萬物存在普遍聯(lián)系，相互之間無不能入喻，“凡禽魚草木、人物名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興”(唐·皎然《詩格》)，這種“世界萬物均可為喻”的古老哲學(xué)思想與現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)“(人類語言與思想中)隱喻無處不在”[23]1的普遍理念不謀而合，錢鍾書即推崇：“理績義玄，說理陳義者取譬于近，假象于實，以為研幾探微之津逮，釋氏所謂權(quán)宜方便也。古今說理，比比皆然。甚或張皇幽渺，云義理之博大創(chuàng)辟者每生于新喻妙譬，至以譬喻為致知之具、窮理之階?！盵24]23由此可見隱喻是全人類普遍存在的一種語言表達(dá)方式、認(rèn)知能力、思維機制，乃以認(rèn)知主體為中心，借助相似性原理將同類事物從“源域”向“目標(biāo)域”進行跨域投射，從而將客觀世界通過類推認(rèn)知手段編入人類的語言世界，有效建立起我們賴以生存的隱喻模式，而人類對事物的熟悉程度、相似關(guān)系及認(rèn)知能力是影響語言詞匯隱喻頻率高低的重要因子，鼠早至上古《詩經(jīng)》時即被勞動人民反復(fù)詠唱，并用“碩鼠(大老鼠、肥老鼠)”一詞來比喻不勞而獲、貪殘成性、橫征暴斂的統(tǒng)治者，可謂入木三分，生動傳神，后世影響深遠(yuǎn)，如“鈞衡無碩鼠，城社絕余妖”(北宋·李廌《程高承議赴夔路轉(zhuǎn)運判官求詩》)。鼠自然也是人們喜聞樂見隱喻載體，譏諷社會人生某一類型：“葉副使繼山少有老鼠之號，其嗣君入泮，先大父以禮幣賀之，見繼山連揖，曰：‘龍生龍，鳳生鳳?！^山大笑，以拳筑大父背?！盵25]172

國際漢學(xué)家本杰明·史華慈曾區(qū)分兩種文化觀：基于化學(xué)的化合物隱喻(a complex chemical compound)與基于生物學(xué)的有機體隱喻(a biological organism)，并認(rèn)為后者是一種更為強勢的文化整體觀[26]69，乃西歐中世紀(jì)政治著作常用的一種重要修辭范式，對揭示隱喻、思維和文化三者關(guān)系起著重要的啟示作用及靈感源泉，而有機體隱喻又可細(xì)分為兩種形式：一種是花朵隱喻(flowery metaphor)，另一種為動物隱喻(animal metaphor)，其認(rèn)知心理均強調(diào)人類心智發(fā)展的基因基礎(chǔ)如同花朵開放或動物成熟一般，它的發(fā)展方向與階段都是有內(nèi)在于有機體的本性所預(yù)定的?！袄鲜箅m小，五臟俱全”，事實上老鼠與人類遺傳基因相似度非常高，2002年對小鼠基因組進行科學(xué)測序后，研究者們通過分析96%小鼠基因組序列發(fā)現(xiàn)老鼠竟然有高達(dá)99%的基因能從人的基因組序列中找到同源序列，證實了小鼠與人類在基因水平上的高度生物同源[27]512，甚至在胚胎發(fā)育、疾病類型以及行為上都與人類有著諸多親緣可比之處，如此就能明白為何古人率先視老鼠為隱喻類比世界萬物的主要動物對象的終極根源，先民有關(guān)鼠的系列隱喻修辭用法對豐富、拓寬、深化漢語詞匯體系及表達(dá)方式產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響，“詞典尤其是大型權(quán)威詞典的精確解釋是我們參照考察的重要依據(jù)，同時也是做出事實判斷與結(jié)論的關(guān)鍵支撐材料?！盵28]26以目前漢語學(xué)界最為權(quán)威的大型工具書《漢語大詞典》為統(tǒng)計對象，從隱喻修辭角度窮盡羅列出它比擬萬物、隱喻認(rèn)知的語言全貌，見表1。

表1 《漢語大詞典》鼠類詞語隱喻情形

續(xù)表1

從表1可以看出，鼠乃先民運用來擬況、觀照、指代、影射社會人生的重要動物、高頻意象，人們通過鼠之習(xí)性，廣泛折射出鼠在中華民族心目中曾經(jīng)根深蒂固的災(zāi)難性印象，這在英語詞匯體系中亦有相應(yīng)的語義表現(xiàn)，如鼠譯為mouse或rat，mouse指體型較小的家鼠(中性詞)，可指稱實驗室的白老鼠或家里養(yǎng)的寵物鼠：

例1 That laboratory mouse had died since it took the medicine.那只實驗室白老鼠自從吃了藥后就死了。

而rat屬體積大的田鼠、害鼠(貶義詞)，多生活于陰溝、下水道，故在英文內(nèi)有邪惡的、骯臟的等意義，如：

例2 Those dirty rats are living in drains.那些骯臟的老鼠是住在下水道里的。

mouse、rat在英語詞典中常以隱喻的認(rèn)知方式頻繁出現(xiàn)，如派生詞mouse-colored指灰褐色的、鼠色的：

例3 The string of spare horses included a mouse-colored grullo whose looks Ennis liked.剩下的馬中還有一頭鼠灰色的，看起來跟埃尼斯挺像。

而mousy指某人頭發(fā)(像老鼠)灰褐色的、暗棕色的，不吸引人：

例4 He was average height, average build, with mousy hair and a forgettable face.他中等身高、中等身材、灰褐色頭發(fā)，長著一張過目即忘的臉。

mousy亦可表達(dá)某人膽小如鼠的、羞怯的、不引人注意的：

例5 He was a pleasant North countryman, small, almost mousy, with white hair and black eyebrows.他來自北部鄉(xiāng)村，生性活潑，個子矮小，鶴發(fā)濃眉，膽小如鼠。

老鼠繁殖迅速，數(shù)量驚人，在生物界極具代表性，故可用mouse and man泛指蕓蕓眾生、一切生靈。英語民族關(guān)于老鼠有不少形象生動的隱喻表達(dá)，如Play cat and mouse with somebody(搞貓戲老鼠)表示“欲擒故縱；愚弄；把某人當(dāng)作玩物”：

例6 To play cat and mouse is for somebody or something to chase the other in a very strategic, teasing , and game-like way (like a cat chasing and playing with a mouse).玩貓捉老鼠的游戲，是指某人或某事用戰(zhàn)略性的手段挑釁和追逐著其他人，就像貓在追老鼠。

鼠的眾多生活習(xí)性也成為英語民族進行聯(lián)想隱喻的重要載體，其膽小逃竄特征為世人所知，英文中mouse可形容某人性格沉默害羞，如as quiet as a mouse表“安靜如鼠；一聲不吭；悄無聲息”：

例7 She was as quiet as a mouse that nobody noticed her presence.她不聲不響，以至于沒人意識到她也在場。

也可形容某人膽小怕事，as timid as a mouse即指“膽小如鼠”：

例8 He was as timid as a mouse in real life, and his cowardice caused his wife to divorce him.現(xiàn)實生活中，他膽小如鼠，使得妻子離開了他。

有意思的是漢語表“落湯雞”詞意對譯成英語時需轉(zhuǎn)換成mouse，用 like a drowned mouse/rat(落水溺亡的老鼠)表達(dá)狼狽不堪狀：

例9 John looked piteous, like a drowned mouse.約翰那模樣好慘，活像落湯雞。

mouse亦可用于形容某人嗜酒醉倒丑態(tài)，如as drunk as a mouse/rat/skunk(黃鼠狼)表示“爛醉如泥，酩酊大醉”：

例10 He came home as drunk as a mouse/skunk again.他回到家就醉得不省人事。

古時教堂沒有大魚大肉，教堂的老鼠自然就沒有什么油水可撈，故a church mouse(教堂里的老鼠)意即“窮困潦倒的人”，而as poor as a church mouse表“赤貧”意：

例11 Although very rich in his youth, he is now as poor as a church mouse.盡管年青時曾闊氣過，但他眼下已淪為一貧如洗、饑寒交迫。

與mouse相比rat幾乎全部呈現(xiàn)出負(fù)面意義，如 Cat, cat, go and catch that fat bad rat.(貓，貓，快抓住那只又肥又壞的碩鼠)。rat可指代背叛者、告密者等行為不端、反復(fù)無常的人：

例12 he trouble with being in the rat race is that even if you win, you’re still a rat.卑鄙競爭的問題是：就算你贏了，你也只不過是個小人。

而a rat fink表“討厭鬼；卑鄙小人”：

例13 If I find the rat fink who informed on me, he will be punished.如果給我找出哪個卑鄙小人出賣我，他會受到懲罰的。

rat亦可稱呼騙子，如love-rat(愛情老鼠)指“愛情騙子；自私又不忠的情人”：

例14 Britain’s biggest love-rat has 12 children with 12 different women, all of whom he has cheated on at least 5 times.英國最臭名昭著的花花公子和12個女人生了12個孩子。他同她們每一個交往的時候，都至少有過5次不忠行為。

與漢語歇后語類似的是英語：The cat weeps for the dead mouse.(貓哭耗子)形容“虛偽的人”：

例15 In fact, your heart is to wish him failure, don’t here cat cry mouse.其實你心里是巴不得他失敗，別在這兒貓哭耗子──假慈悲了。

而rat-face(老鼠臉)比喻“陰險的人”：

例16 US secretary of state Mike Pompeo is a very insidious rat face.美國國務(wù)卿蓬佩奧是一個非常陰險的政客。

rat on sb表示“泄露秘密；告發(fā)某人”：

例17 Don’t rat on him, or you will be disgusted with everyone.不要告密，否則你將被所有的人討厭。

老鼠能攜播病菌、嚙碎衣物等遭大眾憤恨，乃全民公敵，故die like a rat指“被毒死”：

例 18 Many of the rulers of Rome met with violent deaths. They were either murdered or died like a rat.羅馬許多統(tǒng)治者都死于非命，他們不是被謀殺就是被毒死。

老鼠嗅覺靈敏，警惕性高，故smell a rat意為“感到不妙，察覺可疑，事有蹊蹺”：

例19 If I don’t send a picture, he will smell a rat.如果我不寄張照片，他會起疑心。

Have a rat in a garret(閣樓進老鼠)形容“惴惴不安；想法荒誕；想入非非”：

例20 Going to university has a rat in a garret for her.上大學(xué)使她想入非非。

西方民間故事?lián)f老鼠能預(yù)先感知船只碎裂漏水、失事下沉等災(zāi)難不測的發(fā)生，往往會在災(zāi)難降臨以前全都棄船而逃，故rats desert a sinking ship(船沉鼠兒逃)諺語意指那些一遇到危險就爭先尋求安全或一看見困難便躲得老遠(yuǎn)的人，義同漢語“樹倒猢猻散；墻倒眾人推；破鼓萬人捶”等成語，而a rat leaving a sinking ship(逃離沉船的老鼠)即比喻“不能共患難的人；酒肉朋友”：

例21 Everyone knows Charles is merely a rat leaving a sinking ship.大家都知道查爾斯是個只可同安樂不能共患難的朋友。

因老鼠活躍于暗處，視力退化，as short-sighted as mice(鼠目寸光)形容“目光短淺，沒有遠(yuǎn)見，難成大事”：

例22 Only a man as short-sighted as mice will lose sight of the importance of education.只有鼠目寸光的人才會看不見教育的重要性。

動物界中老鼠屬體小力弱型言辭間容易被人嘲笑，如as weak as a rat(像老鼠一樣虛弱)比喻“弱不禁風(fēng)；手無縛雞之力”：

例23 I knew that he was as weak as a rat and was not frightened of him.我知道他弱不經(jīng)風(fēng)，所以就不怕他。

老鼠掉入圓形容器往往無處可匿，故like a rat in a hole(洞中之鼠)隱喻“甕中之鱉；手到擒來”：

例24 We bottled the enemy up like a rat in a hole.我們把敵人圍困得象甕中之鱉。

老鼠爭搶食物往往一擁而上，亂作一團，rat race原指一群老鼠被置于一個迷宮內(nèi)，你爭我奪都想成為第一個找到奶酪的那只幸運兒，盡管那個奶酪只是很小很小一塊，但老鼠們?nèi)詴榱艘粋€不切實際、虛無縹緲的目標(biāo)而爭得頭破血流，故用來形容“(商業(yè)、職場上為財富、權(quán)力等)激烈瘋狂的競爭；你死我活的競爭”：

例25 We call the difficult side of city living the rat race. Working long hours and living in small spaces can make you feel like a rat.我們將城市生活中艱辛的一面稱為激烈競爭。工作時間長、居住空間狹小，自己仿佛就是一只生活在城市的老鼠。

而rat out表達(dá)“臨陣脫逃；夾著尾巴走；尷尬離去”：

例26 Tom was a rubbish, he tried to rat out at the last minute.湯姆是個廢物，最后時刻他竟然試圖放棄了。

rat somebody out也可譏諷“檢舉或出賣某人”：

例27 There’s a spy in our company, we need to rat him out.我們公司有個內(nèi)奸，我們必須把他揪出來。

因鼠類喜歡儲集各種各樣的無用物品，故pack rat(馱鼠、林鼠)比喻“有收集雜物癖好的人；貯藏者”：

例28 I’m a pack rat, I never throw anything out.我是個收藏癖，從來不扔任何東西的。

老鼠喜歡到處竄來竄去，mall rat(貿(mào)鼠；商場老鼠)戲謔指稱“一有空就喜歡到商場里漫無目的閑逛的年輕人；逛商廈迷”，很多年輕人沒有明確的購買目標(biāo)，卻喜歡花費大量時間在商場里閑逛，且多為只逛不買，像只老鼠在商場里鉆來鉆去：

例29 I used to be typical mall rat, hanging around, without the purpose of purchase.我過去是個典型的喜歡逛商場的人，在商場里瞎逛，沒有購買目標(biāo)。

西方諺語A lion may come to be beholden to a mouse(獅子也會對老鼠心懷感激)喻指“弱者亦有幫助強者時；得饒人處且饒人”，語出《伊索寓言》之Thelionandthemouse：

例30 Don’t look down upon anyone, a lion may come to be beholden to a mouse.別瞧不起任何人，強者也有求助于弱者的時候。

縱觀剖析英語內(nèi)含鼠的俗諺短語，其用作隱喻的諸多語料均屬貶義，昭示出英語民族對鼠鄙夷輕視、辛辣嘲諷的動物觀、文化觀。

“聞爾貪殘，曷能冰潔？乃縞膚而素毛，矯變緇而為白，獨不聞胡粉之晶晶兮，始黝于鉛黑”(明·徐渭《白鼠》)，與英語民族鼠的隱喻涵義貶斥意味呈一邊倒情形迥異的是，漢語詞匯卻不乏頌揚鼠的語料存在，如先民視“白鼠”為歷經(jīng)數(shù)百年修煉而成的通靈精怪，(東晉)道教理論家葛洪《抱樸子·對俗》云：“鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉兇及千里外事。”[29]14隱士逸民亦強調(diào)它有聚集金玉寶貨的招財神通，(五代前蜀)杜光庭《錄異記》載：“白鼠，身毛，皎白，耳足紅色，眼眶赤。赤者乃金玉之精。伺其所出掘之，當(dāng)獲金玉。云鼠五百歲即白。耳足不紅者，乃常鼠也。”[30]237甚至認(rèn)為白鼠能讓亡人白骨再肉、起死回生，(北宋)李昉等《太平廣記卷三百八十六·再生十二》“李強名妻”條：

“隴西李強名，妻清河崔氏，甚美，其一子，生七年矣。開元二十二年，強名為南海丞。方暑月，妻因暴疾卒。廣州囂熱，死后埋棺于土，其外以墼圍而封之。強名痛其妻夭年，而且遠(yuǎn)官，哭之甚慟，日夜不絕聲。數(shù)日，妻見夢曰：‘吾命未合絕，今帝許我活矣。然吾形已敗，帝命天鼠為吾生肌膚。更十日后。當(dāng)有大鼠出入整棺中。即吾當(dāng)生也。然當(dāng)封閉戶。待七七日，當(dāng)開吾門，出吾身，吾即生矣?！暗瑥娒灾?，而其家仆妾夢皆協(xié)。十余日，忽有白鼠數(shù)頭，出入殯所，其大如?。強名異之，試發(fā)其柩，見妻骨有肉生焉，遍體皆爾。強名復(fù)閉之。積四十八日，其妻又見夢曰：‘吾明晨當(dāng)活，盍出吾身。’既曉，強名發(fā)之，妻則蘇矣，扶出浴之。妻素美麗人也，及乎再生，則美倍于舊。膚體玉色，倩盻多姿，袨服靚妝，人間殊絕矣。強名喜形于色?！盵31]1828

現(xiàn)代基因科學(xué)實驗結(jié)果證明白鼠物種成因是老鼠體內(nèi)酪氨酸酶基因突變使得其機體無法合成黑色素，導(dǎo)致基因缺陷先天白化。從人類認(rèn)知心理而言，鼠(即白鼠)被世人奉為天降祥瑞的動物象征歸因于罕見，(清)周亮工《書影》卷三即精辟指出：“后魏散騎侍郎兼尚書盧昶，時雒陽縣獲白鼠，昶檢《瑞典》：外鎮(zhèn)刺史二千石令長不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，則白鼠至。因表諫，詔答嘉之?！度鸬洹方癫粋饕印Ｐ伊魯?shù)語，當(dāng)入雒陽邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，后值極賤。西士畢金梁曰：此名鼫?zhǔn)?，非白兔也?！度鸬洹匪裕蚴谴祟??！盵32]86誠如斯言，白鼠不僅在鼠類家族中稀少珍貴，其顏色亦素潔純正，與古代民族崇白尚白審美觀念完美吻合，《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！?唐)陸德明《經(jīng)典釋文》：“崔(譔)云：‘白者，日光所照也?！盵33]1430且寓含光明、清白、祥瑞等神秘色彩與文化內(nèi)涵上古時即為殷民所重，“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰(白馬)，牲用白”[34]101(《禮記·檀弓上》)，白色乃古之正色，(清)王士禛《隴蜀余聞》亦云：“漢中風(fēng)俗尚白，男子婦女皆以白布裹頭，或用黃絹而加白帕其上。其人謂為諸葛武侯帶孝，后遂不除。”[35]37古人斷定白鼠是一種能召喚魔力的動物精靈，故經(jīng)常被民眾用于祭祀犧牲儀式，意圖達(dá)到慎終追遠(yuǎn)、溝通天人、神靈對話的宗教目的。在秦漢學(xué)者天人感應(yīng)、讖緯神學(xué)等社會思潮系統(tǒng)改造下，白鼠地位從民俗信仰躍升至國家意識高度，搖身一變?yōu)轱L(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的政治隱喻與祥瑞征兆，作為一種超自然的白色精靈、吉祥動物，白鼠的出現(xiàn)在古代家國政治敘事與權(quán)力話語體系內(nèi)被闡釋為明君圣王、太平盛世的閃亮登場，白鼠乃上天為了褒獎人間至善至純、欣欣向榮而感應(yīng)現(xiàn)身的，不易獲取難能可貴。白鼠等白色動物符號極具特色古時為國人期盼追捧，發(fā)現(xiàn)、捕獲、進獻白鼠均會被視作國家大事濃墨重彩記入官方史冊流芳百世，乃中國歷代史書典籍內(nèi)容的一大民族特色，(北齊)魏收《魏書·靈征志》載：“太宗永興三年春，于北苑獲白鼠一；太延元年八月，雁門獻白鼠；肅宗熙平元年四月，肆州表送白鼠?！盵36]1705(東晉)李軌《晉起居注》亦云：“元康元年五月，白鼠一見東宮?！盵37]119

延至中古時仍有獲獻白鼠祥瑞記載，(后晉)劉昫等《舊唐書·五行志》：“大歷八年七月，白鼠出內(nèi)侍；十二年六月，苑內(nèi)獲白鼠?！盵38]895基于鼠之漢語鮮明語境，佛教在中國化、本土化的過程中亦受熏陶感染，善用隱喻比況的認(rèn)知方式說理論道、托物言志，如佛典譬喻中有“白鼠喻”，又稱二鼠嚙藤喻、七喻，或單稱白黑二鼠。據(jù)賓頭盧突羅阇為優(yōu)陀延王說法經(jīng)載，昔日有人在荒野行走，忽逢大惡象，為象所逐，乃狂懼奔走，無所依怙。見一丘井，即尋樹根，入井中躲藏。時有白、黑二鼠，咬嚙樹根；井之四邊，有四條毒蛇，欲螫其人；井底又有大毒龍。其人既畏井傍之四蛇，亦畏井底之毒龍，而所攀之樹根動搖。時樹上有蜜三滴，落其口中。其人搖動樹枝而壞蜂窠，眾蜂散飛而螫刺之，復(fù)有野火燒樹?？梢姺鹜咏袒茏訒r擅長借助通俗易懂、形象生動的故事比喻來闡釋圓融高深的佛法義理，白鼠因其色白以譬喻白月或白晝，而黑鼠以其色黑比喻黑月或黑夜，意謂人生時光易逝：“曠野者喻于無明長夜曠遠(yuǎn)，言彼人者喻于異生。象喻無常，井喻生死，險岸樹根喻命，黑白二鼠以喻晝夜。嚙樹根者，喻念念滅。其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龍喻死。”[39]435據(jù)隱喻修辭的認(rèn)知角度而言，白鼠在中華民族語言詞匯體系中居于舉足輕重的超然位置。

“鼠為生肖首，春乃歲時先”，結(jié)合漢語、英語有關(guān)鼠的大量隱喻用例可知老鼠能于中華文化中脫穎而出，并在體小力薄重重劣勢下先后淘汰萬千對手，一舉奪得生肖榜的桂冠閃耀華夏，其根本原因應(yīng)與民族認(rèn)知心理及思維模式密切相聯(lián)。法國地理學(xué)家阿·德芒戎特別強調(diào)“凡是人類生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們和地域基礎(chǔ)之間一種必然的聯(lián)系?！盵40]10國內(nèi)外研究者普遍承認(rèn)：西方文明是一個典型的海洋文明，而中華文明屬一種典型的大陸文明，東西文首先受制于地理位置及生活方式，“每一種文明立足于一個區(qū)域，都或多或少地受到一定限制。每種文明都有其自身的地理條件，都有其自身的機遇和局限?！盵41]28而最為關(guān)鍵的為歷史學(xué)家阿諾德·湯因比主張人類所有文明存亡絕續(xù)均要面對自然、迎接考驗，“在文明的起源中，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的交互作用乃是超于其他因素的一個因素。”[42]95如何處理人與自然關(guān)系及成功應(yīng)戰(zhàn)是擺在世人面前的一塊試金石，以史前普世洪水神話為例，面對莽荒時代的大洪水自然災(zāi)害，人類的共同記憶出現(xiàn)了認(rèn)知偏差：西方流傳著“諾亞方舟”而華夏歌詠“大禹治水”，體現(xiàn)出東西方判若鴻溝的認(rèn)知觀、宇宙觀。上古神話乃全人類普遍存在的一種原始思維及象征語言，最能觸及人類心靈底層與語言編碼，具有強大的隱喻解釋功能，是集體無意識的產(chǎn)物。如“諾亞方舟”中諾亞(善行的人類)靠上帝(自然的隱喻)的提示，借助方舟(神意憐憫的隱喻)逃脫了洪水(毀滅的隱喻)，幸存者僅為上帝有意挑選、擇善棄惡的子民，透露出人類面臨空前浩劫時的被動、無助、僥幸，沿途獲救的(含鼠)動物亦純屬運氣。據(jù)地域文化認(rèn)知而言，西方長期以海洋為中心，面臨災(zāi)難時習(xí)慣于逃離、遷徙、漂泊、冒險，萬物在神面前瑟瑟發(fā)抖，彼此是緊張對立的；而“大禹治水”內(nèi)大禹“英雄的隱喻”則視洪水為自然現(xiàn)象(自然規(guī)律的隱喻)，娶涂山氏(九尾狐圖騰部落的隱喻)群策群力(集體智慧的隱喻)，“禹八年于外，三過其門而不入(無私奉獻的隱喻)”(《孟子·滕文公上》)，最終疏浚九河戰(zhàn)勝洪水(天人合一的隱喻)，體現(xiàn)出人定勝天、和諧共存的生態(tài)智慧，而我國西南地區(qū)少數(shù)民族(如白族、彝族、景頗族、拉祜族)神話更是頌唱著“鼠咬天開”的創(chuàng)世故事：天地未開之際，老鼠率先咬(嚙啃習(xí)性的隱喻)破混沌(自然的隱喻)重見光明，老鼠被比喻成開天辟地的英雄、生育萬物的子神，且將鼠奉作民族圖騰，象征著對太陽的崇拜、對光明的渴求，如貴州省貴陽市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)有生肖地名叫鼠場，因該處曾為趕場(即趕集)地，逢子(鼠)日進行民間市場交易故名，清鎮(zhèn)亦有稱鼠場坡(山坡)、鼠場壩(村寨)，據(jù)考證均為子鼠生肖地名崇拜的歷史遺跡，這在上帝是唯一的全能主宰的西方世界及話語體系中是無法想象的，以神話隱喻理論觀之，中國傳統(tǒng)上是以土地為核心的農(nóng)耕文明，先民謹(jǐn)持“天人感應(yīng)”“天人合一”“天地人合一”等生態(tài)哲學(xué)及治世理念[43]87，積極學(xué)習(xí)借鑒天地萬物的生存技能和先進經(jīng)驗，古人通過長期觀察體悟，充分認(rèn)識到老鼠(固然有偷糧壞物之嫌)無論大地如何興衰沉浮，均能安然度過困境且家族興旺不已，是“物競天擇，適者生存”的佼佼者，如繁殖能力驚人，故人們隱喻戲稱它是多子神，常用鼠與石榴、葡萄等多籽水果或白菜、瓜子諧音構(gòu)成多子的吉祥圖案達(dá)到祈求多子、生殖崇拜的主觀目的；鼠喜歡儲存糧食，被百姓譽為財神、倉神、谷神，將正月二十五作為祭祀大耗星君的“填谷節(jié)”；先民認(rèn)為鼠有情有義，是一種高智商高情商的靈長類動物，典籍文獻多載義鼠報恩之遺聞逸事，如《聊齋志異卷二·義鼠》；更有甚者上古西域瞿薩旦那國(即于闐國)有鼠王國之說，全民膜拜鼠神，將鼠王視作戰(zhàn)神、護國神，《大唐西域記》卷十二“鼠壤墳”條載有鼠神顯靈幫瞿薩旦那王大破匈奴的故事，20 世紀(jì)初斯坦因于丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)一塊唐代木版彩畫《鼠神圖》，驗證《大唐西域記》記載屬實。加上白鼠祥瑞隱喻，燭照出鼠力挫群雄、獨占鰲頭的認(rèn)知合理性。

結(jié) 語

“不恨相逢情不盡，直須白鼠望歸期”(金·玉真《贈李生二絕》其二)，鼠是地球上各民族所廣為人知的哺乳動物，其偷糧竊物習(xí)性對全人類影響頗深，由此引發(fā)的人類對鼠之愛恨態(tài)度及文化認(rèn)知乃識別不同文明類型的標(biāo)志導(dǎo)引。它很早就被華夏先民所關(guān)注，以象形方式替鼠繪圖造字賦義訂音，并視其為鼠族動物的類屬部首、基礎(chǔ)原型，借助象似性原理將它給家族成員進行理據(jù)認(rèn)定、范疇歸屬。古人充分認(rèn)識到鼠與人類(習(xí)性、基因等)的高度相似性，加上鼠在環(huán)境演化自然競爭中的優(yōu)異表現(xiàn)，國民通過隱喻修辭的方式進行全息立體跨域投射至社會生活的方方面面，成為人們喜聞樂見的常規(guī)隱喻、經(jīng)典象征及文化符號，最終榮登十二生肖榜首。東學(xué)西漸下漢字的隱喻特性已為來華傳教士所知，“西方知識界初識中文始于16世紀(jì)末，恰值文藝復(fù)興晚期，相似性主導(dǎo)著文化知識的建構(gòu)、文本的闡釋和符號的運作。換言之，此時引導(dǎo)知識話語的是一種隱喻型修辭模式?！盵44]429然受地域條件、原型范疇、認(rèn)知心理、文化模式等制約，鼠在英語、希臘語等西方語言世界卻始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)游離于人類的彼岸(如蝙蝠為吸血鬼的代名詞)格格不入，即使現(xiàn)代社會極受大眾喜愛的動漫人物“米老鼠”，亦隱喻引申出：“簡單的，容易的，初級的，幼稚的；次等的，劣質(zhì)的，蹩腳的；傷感的(音樂或舞蹈)；浮華的，炫飾的，全靠外表的”等負(fù)面意義，可見認(rèn)知語言學(xué)具有超強解釋力、說服力，成為學(xué)界破譯鼠文化奧秘的新突破口。