高偉

摘 要：求真，是科學(xué)的靈魂和本質(zhì)。在陶行知先生“真教育”教育思想的指引下進(jìn)行“真科學(xué)教育”非常重要。小學(xué)科學(xué)教師可以從明確培養(yǎng)“真人”設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)“真情境”來導(dǎo)入課堂教學(xué)、采用教學(xué)做合一的“真探究式”教學(xué)、教授客觀科學(xué)的“真教育”內(nèi)容這四個(gè)方面實(shí)施“真科學(xué)教學(xué)”，盡量減少出現(xiàn)“進(jìn)行偽教學(xué)而不自知”的情況。

關(guān)鍵詞：真教育; 真科學(xué)教學(xué); 科學(xué)教育

中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2021）4-060-002

作為中國現(xiàn)代教育的先驅(qū)，陶行知先生在《生命教育之特質(zhì)》一文中說：“世界上無論什么事都有真假之分，教育也有真假之別。”陶行知先生的教育思想，離不開一個(gè)“真”字。

求真，是科學(xué)的客觀目的，是科學(xué)教育的必然堅(jiān)持?？茖W(xué)教育之求真，并非是教給學(xué)生一個(gè)固定不變的真知，也不是一個(gè)獨(dú)一無二的真理，更不是一個(gè)絕對明澈的真相，而是以最為集中的時(shí)間、最為精煉的方法、真實(shí)的物質(zhì)載體，呈現(xiàn)人們不斷尋求真知、探索真理、發(fā)現(xiàn)真相的過程，在傳播知識的過程中，學(xué)習(xí)探索的技能，培養(yǎng)相應(yīng)的科學(xué)素養(yǎng)[1]。

一、小學(xué)科學(xué)教育實(shí)行“真科學(xué)教學(xué)”的作用

小學(xué)科學(xué)教育實(shí)行“真科學(xué)教學(xué)”，就是在小學(xué)科學(xué)教學(xué)過程中認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)教育之真。在教學(xué)中求真，有利于小學(xué)科學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)從教授遠(yuǎn)距離的科學(xué)知識向培養(yǎng)觸手可及的科學(xué)能力轉(zhuǎn)變，建立科學(xué)課程與現(xiàn)實(shí)世界的有效鏈接;能夠更好地激發(fā)和滿足學(xué)生的好奇心和探索欲望，鼓舞學(xué)生將來更愿意選擇從事科學(xué)類相關(guān)事業(yè);可以更大地調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)思維和科學(xué)方法解決實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的主動(dòng)性和積極性，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，促進(jìn)小學(xué)生未來的發(fā)展。

為什么“真科學(xué)教學(xué)”能夠產(chǎn)生以上作用？除了“真科學(xué)教育”本身具備的特點(diǎn)，還與我們的受教育對象——學(xué)生的特點(diǎn)有關(guān)。由皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論可知，小學(xué)生的心智處于具體運(yùn)算階段。這個(gè)階段的兒童能夠在根據(jù)事物某些方面的特征將事物進(jìn)行排序，在頭腦中對事物進(jìn)行分類和比較，雖然他們正逐步發(fā)展出一定的邏輯推理的能力，思維具有可逆性，但只有遇到真實(shí)情境時(shí)才能運(yùn)用這種能力，其思維過程更多時(shí)候需要具體事物的支持[2]。小學(xué)科學(xué)教育以具體事物為載體去探求真理，基于此實(shí)施的教學(xué)將能夠有效促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展及其認(rèn)知水平的提升。

二、小學(xué)科學(xué)教育實(shí)行“真科學(xué)教學(xué)”策略

小學(xué)科學(xué)課程是一門教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何運(yùn)用科學(xué)的思維和方法，像科學(xué)家一樣認(rèn)識世界，親歷探究過程的基礎(chǔ)性、實(shí)踐性、綜合性課程。鑒于此，我們需要以培養(yǎng)“真人”為教學(xué)目標(biāo)，以“真情境”導(dǎo)入教學(xué)、以“真問題”激發(fā)動(dòng)機(jī)，以“真參與”組織活動(dòng)、達(dá)到“真探究”的“真科學(xué)教學(xué)”模式的嘗試與努力。

1.明確培養(yǎng)求真創(chuàng)新的“真人”教學(xué)目標(biāo)

陶行知先生認(rèn)為，“真人”是培養(yǎng)有生活力、創(chuàng)造力的“有血有肉有靈魂（人格、道德），用腦用手用工具”、“真善美，智仁勇”的“完整的人”[3]。

基于陶行知先生對“真人”的界定和小學(xué)科學(xué)教育的特點(diǎn)，筆者總結(jié)出小學(xué)科學(xué)教育培養(yǎng)的“真人”大致具備以下特質(zhì)：對自然有好奇心和探索欲望，有敢于質(zhì)疑的批判意識和勇于創(chuàng)造的創(chuàng)新意識，有人與自然和諧相處的環(huán)境保護(hù)意識，有善于尋求幫助的合作意識和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。

因此，科學(xué)教師想要培養(yǎng)具備如上特點(diǎn)的“真人”，在設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，既需要遵循科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)更要明確對學(xué)生做哪些準(zhǔn)備：（1）在教學(xué)前我們需要通過相關(guān)理論學(xué)習(xí)熟悉學(xué)生所處的年齡階段和認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，例如維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論表明，教育教學(xué)需要尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律;（2）課前我們需要通過訪談、問卷調(diào)查、測試等方式了解學(xué)生對于該科學(xué)概念的前概念。學(xué)習(xí)科學(xué)利用近紅外光譜技術(shù)相關(guān)的研究結(jié)果表明，學(xué)生在相關(guān)科學(xué)概念學(xué)習(xí)之前對其并不是一無所知的，其頭腦中已經(jīng)形成了對于該科學(xué)概念的或?qū)蝈e(cuò)的前概念[4];（3）教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)要明確：通過科學(xué)教學(xué)教給學(xué)生什么內(nèi)容？教學(xué)過程中不能僅著眼于教授學(xué)生科學(xué)知識和科學(xué)方法，更要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和質(zhì)疑能力。因?yàn)橛袑W(xué)者曾將科學(xué)定義為“一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系?！薄白畋平胬怼焙汀氨M可能不包含自相矛盾”這兩個(gè)定語表明科學(xué)需要“質(zhì)疑和無盡的探索”，質(zhì)疑是探索新知和創(chuàng)新不可或缺的前提條件[5]。

2.創(chuàng)設(shè)貼近真實(shí)生活的“真情境”導(dǎo)入教學(xué)

陶行知先生曾言：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”真實(shí)情境中的“真實(shí)”并不完全等于生活中現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，而是指通過把真實(shí)世界學(xué)生的日常生活、學(xué)科實(shí)踐三者聯(lián)系起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)化。學(xué)生通過真實(shí)情境能夠?qū)W會(huì)思考、學(xué)會(huì)處理問題并掌握相關(guān)的技能[6]。

如何創(chuàng)設(shè)貼近真實(shí)生活的“真情境”導(dǎo)入呢？教師可以從以下幾個(gè)方面思考：（1）創(chuàng)設(shè)情境所選擇的素材要貼近學(xué)生真實(shí)生活，例如：家庭和學(xué)校生活中的物品及現(xiàn)象、自然中學(xué)生有機(jī)會(huì)觀察和接觸到的現(xiàn)象。（2）教師設(shè)計(jì)的導(dǎo)入語言要貼近真實(shí)生活、貼近學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平;有時(shí)候不需要語言就可以達(dá)到導(dǎo)入的目的。（3）真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè)中既要涵蓋本節(jié)課的部分教學(xué)內(nèi)容，如科學(xué)概念、科學(xué)方法、科學(xué)精神等，又不能過于復(fù)雜，因?yàn)槲覀兊膶ο笫切W(xué)生。

基于真實(shí)情境的導(dǎo)入對于小學(xué)科學(xué)教學(xué)來說至關(guān)重要。學(xué)習(xí)科學(xué)相關(guān)研究表明，學(xué)習(xí)在真實(shí)的情境中進(jìn)行會(huì)更加有效。包括基于案例的推理和基于問題的學(xué)習(xí)（PBL）在內(nèi)情境學(xué)習(xí)都是重視先前經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)概念轉(zhuǎn)化的方法。認(rèn)知彈性理論認(rèn)為，從多視角（“交叉”領(lǐng)域）去觀察和重新觀察相同的信息，學(xué)習(xí)者能夠擴(kuò)展并加深對案例復(fù)雜性的認(rèn)知，提高他們將學(xué)習(xí)遷移到新情境的能力，最后學(xué)會(huì)在表面上看似分離的概念之間建立有意義的聯(lián)系[7]。

3.執(zhí)行教學(xué)做合一的“真探究式”教學(xué)方法

陶行知先生曾說過： “先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！睋?jù)此我們可以總結(jié)出先生“真教法”是教學(xué)做合一的方法，是教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教學(xué)生如何分析問題和解決問題的方法。這種“真教法”在小學(xué)科學(xué)教育中便是“探究式教學(xué)”，即將探究的教學(xué)方法應(yīng)用到科學(xué)課堂當(dāng)中，讓小學(xué)生了解與體驗(yàn)和科學(xué)家相似的探究過程，在課堂上學(xué)生通過觀察、實(shí)驗(yàn)與交流討論等研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)知識，掌握科學(xué)技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣和意義，領(lǐng)悟科學(xué)精神，提升科學(xué)素養(yǎng)[8]。

真正的探究源于質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)過程中學(xué)習(xí)，在真實(shí)體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，并非是教師先預(yù)設(shè)一個(gè)“正確”答案，然后讓學(xué)生去尋找“正確”答案。因此，教師在執(zhí)行教學(xué)做合一的“真探究式”教學(xué)，需要避免以下三個(gè)問題：（1）重視知識技能培養(yǎng)，忽視激發(fā)學(xué)生的探究動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素之一，有研究表明，具有高度學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生與其他學(xué)生相比，工容易有意識的進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，記住他們學(xué)到的信息[9]。（2）關(guān)注教學(xué)進(jìn)程，忽視學(xué)生真實(shí)經(jīng)歷整個(gè)探究過程。建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)是：學(xué)生要想真正地學(xué)到知識，就必須自己去發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換復(fù)雜的信息[10]。（3）強(qiáng)調(diào)形式完整，忽視探究本質(zhì)。探究的本質(zhì)是質(zhì)疑，學(xué)校教育的一項(xiàng)關(guān)鍵目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行批判性思考，從而有能力對行為和信念做出理性決策[11]。

教師應(yīng)該以高質(zhì)量問題激發(fā)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使他們愿意去學(xué)習(xí)知識技能，并參與學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。僅具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不能保證學(xué)生能真正進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，探究的每個(gè)部分都具有認(rèn)知挑戰(zhàn)。教師不能為了追求高效教學(xué)進(jìn)程過度簡化探究過程，忽略探究過程中的“不同”現(xiàn)象和“錯(cuò)誤”數(shù)據(jù)，需要給予學(xué)生足夠的時(shí)間與機(jī)會(huì)讓其投入其中和親歷挫折的過程。只有這樣的“真體驗(yàn)”才可能讓學(xué)生“真思考”，“真發(fā)問”，從而實(shí)現(xiàn)“真學(xué)習(xí)”。若在實(shí)際的科學(xué)課堂中沒有避免以上討論的三個(gè)方面的問題，說明你已經(jīng)落入“偽教學(xué)”的陷阱。

4.教授客觀科學(xué)“真教育”的教學(xué)內(nèi)容

“真科學(xué)教學(xué)”的內(nèi)容包括科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神。陶行知先生指出：“思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的。從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽抽條開花結(jié)果的是真知灼見。”由此推斷，偽知識很可能是那些沒有依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)便獲得的知識。在教學(xué)過程中，貼近學(xué)生真實(shí)經(jīng)歷進(jìn)行教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生從知識回歸生活本身，這也許能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)知識與概念在學(xué)生頭腦中的真正建構(gòu)。

科學(xué)教師要努力做到對科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三者的平衡，因?yàn)殡x開了科學(xué)方法的支持，學(xué)生便失去了認(rèn)識世界的工具;若是離開了科學(xué)精神的陶冶，學(xué)生很可能發(fā)展成堆滿科學(xué)知識卻缺乏情感和價(jià)值判斷、缺乏創(chuàng)造性的“科學(xué)怪人”。

與此同時(shí)，人類的探索自然過程，是對真理認(rèn)識不斷修正的過程，是不斷糾正自己錯(cuò)誤而前行的過程。因此，科學(xué)史教育也值得被關(guān)注，關(guān)注理論產(chǎn)生的歷史過程和背景，這是做“真科學(xué)教學(xué)”必不可少的部分。教師進(jìn)行科學(xué)史教學(xué)，既能夠增強(qiáng)科學(xué)教學(xué)的趣味性，有助于課堂教學(xué)，又能夠培養(yǎng)學(xué)生從歷史角度審視科學(xué)真實(shí)發(fā)展過程的能力。學(xué)生感知到真理有時(shí)候需要具備一定的歷史條件，在不同時(shí)期也有可能是錯(cuò)誤的，是可以被修正的，而且發(fā)現(xiàn)真理的過程充滿困難和挫折。孩子們經(jīng)受批判懷疑精神的熏陶，才能在縱觀探尋真理的真實(shí)歷程后而砥礪前行。

若我們能夠做到以上這些，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)科學(xué)知識積累、科學(xué)方法運(yùn)用、科學(xué)思維發(fā)展、科學(xué)精神樹立、敢于質(zhì)疑、求真創(chuàng)新“真人”的目標(biāo)將不再困難。否則，很可能會(huì)踏上偽教學(xué)的道路。

三、總結(jié)

總而言之，真科學(xué)教學(xué)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。它有利于小學(xué)生更好地幫助學(xué)生養(yǎng)成從生活中學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)學(xué)以致用，用自身已具備的科學(xué)素養(yǎng)去觀察生活、認(rèn)識世界，從而進(jìn)一步提升自身的科學(xué)思維能力和科學(xué)品質(zhì)。因此，教師在日常的科學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)依據(jù)真實(shí)生活情境恰當(dāng)創(chuàng)設(shè)課程導(dǎo)入情境，通過教學(xué)做合一的真探究式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生在科學(xué)精神的引領(lǐng)下利用學(xué)到的科學(xué)知識和科學(xué)方法解決生活問題的能力，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)求真創(chuàng)新“真人”的教學(xué)目標(biāo)。

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