摘要：傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)民族的精神象征，更是一個(gè)民族可以和其他民族進(jìn)行區(qū)別的重要特征，它貫穿了一個(gè)民族的文化發(fā)展歷史，并時(shí)刻影響民族的發(fā)展方向。但傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，由于受諸多因素的影響，是精華與糟粕并存的，中華傳統(tǒng)文化亦是如此。處在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化不斷受到外來文化的沖擊，在傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的道路上，出現(xiàn)了阻礙?；诖?，本文探討傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的意義所在，分析目前存在的問題，并提出對(duì)策，以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 創(chuàng)新 意義

一、傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于增強(qiáng)民族凝聚力

中華傳統(tǒng)文化培育了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這種偉大的民族精神，不僅是我國各民族生存發(fā)展的精神支撐，也是我國各民族形成自尊、自信的力量源泉，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值共識(shí)。

兼容并包的中華傳統(tǒng)文化，是我國各民族長期發(fā)展以來形成的共同精神文化財(cái)富，一定程度上凝聚著各族人民的力量，激起各族人民的歸屬感、認(rèn)同感，以及創(chuàng)新、進(jìn)取的意識(shí)，逐步形成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的凝聚力與創(chuàng)造力。

（二）為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想基礎(chǔ)

現(xiàn)代化并非是西化，也不是外來主義，本身無固定結(jié)構(gòu)，但任何國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，都與本民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，否則，現(xiàn)代化就成為無依據(jù)的理論，成為無本之木、無源之水。而新形勢(shì)下，各民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是互為依托、相輔相成的，現(xiàn)代化通過傳統(tǒng)文化的民族化屬性實(shí)現(xiàn)發(fā)展，傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代化相結(jié)合，才能適應(yīng)時(shí)代不斷發(fā)展的文化需求，所以，二者并非是矛盾對(duì)立的，而是相得益彰的。

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系亦是如此，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化要在充分尊重、認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，去尋找現(xiàn)代化發(fā)展的可實(shí)現(xiàn)路徑。而中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的寶貴思想，如革故鼎新、以德治國、和而不同、民為邦本、天下為公等，正經(jīng)過創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，成為我國社會(huì)主義建設(shè)重要的思想基礎(chǔ)、精神支撐，逐漸與現(xiàn)代化接軌，在一定程度上有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。

二、傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化過程中存在的問題

（一）對(duì)中華傳統(tǒng)文化重視不足

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，在歷史的長河中，為人類文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)了我國獨(dú)一無二的民族精神特征。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的逐步普及，帶來機(jī)遇的同時(shí)，也迎來了挑戰(zhàn)，部分傳統(tǒng)文化正逐漸退出大眾視野。如傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典、古訓(xùn)等，被越來越多的人所忽視;傳統(tǒng)的習(xí)俗、節(jié)日、生活方式等，也逐漸被現(xiàn)代化潮流所改變。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝也在被逐漸遺忘，信息科技的發(fā)達(dá)，為人們的生活提供了便利，用機(jī)器取代手工，提高生產(chǎn)效率，但同時(shí)也使得一些傳統(tǒng)工藝難以繼承和發(fā)展，如剪紙、傳統(tǒng)服飾的剪裁工藝等。1999年出版的《中國戲曲雜志》收集了當(dāng)時(shí)各地域劇種374個(gè)，發(fā)展到2013年，只剩下286個(gè)劇種，15年間消失了88種。

（二）缺乏傳承中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)、整體規(guī)劃

長期以來，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的挖掘、研究、梳理工作，大家各執(zhí)一派，如儒家思想的概念和范疇，有儒學(xué)、國學(xué)、儒教、新儒學(xué)等稱謂，缺乏明確的界定;對(duì)于中華傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵的闡釋，也存在各執(zhí)一詞的問題，往往沒有統(tǒng)一的解釋。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在內(nèi)容和對(duì)象方面，究竟哪些屬于精華，又有哪些屬于糟粕，界定模糊。上述問題，需要有計(jì)劃、科學(xué)地進(jìn)行界定、闡釋，還需要結(jié)合當(dāng)代文化潮流、文化需求，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承、挖掘等工作，做好科學(xué)、整體的規(guī)劃。

（三）未完善中華傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新機(jī)制

中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作，涉及文廣旅、文物、建設(shè)、工商等多個(gè)部門，而具體的執(zhí)行工作也歸屬于多個(gè)部門。由于各部門職能、權(quán)限不同，在中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作方面存在條塊、區(qū)域分割嚴(yán)重的問題，尚未完全形成相互配合的傳承、創(chuàng)新機(jī)制。傳承與創(chuàng)新機(jī)制的不完善，會(huì)導(dǎo)致傳承、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的后續(xù)工作難以開展，加劇其文化地位下滑的趨勢(shì)。

（四）忽略非遺在中華傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新工作中的重要性

對(duì)做好中華傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)不足，創(chuàng)新方式也少，如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承、創(chuàng)新工作相結(jié)合的意識(shí)不夠，存在“死保死守，保而不用”的現(xiàn)象：部分地區(qū)的文化遺產(chǎn)挖掘工作不及時(shí)，導(dǎo)致有價(jià)值的文物沒有得到有效展示，從側(cè)面反映了博物館策劃、展覽等方面存在薄弱環(huán)節(jié)。部分地區(qū)還僅限于在節(jié)日、慶典、會(huì)展活動(dòng)等展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，沒有合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化功能。有些地區(qū)未深入挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化元素，未將其與文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)接;還有部分地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇種類減少，面臨失傳的困境，而以傳統(tǒng)戲劇為基礎(chǔ)的劇本創(chuàng)作和演出，也未與當(dāng)下的文化需求相聯(lián)系。

三、傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的策略

（一）辨別中華傳統(tǒng)文化的精華及糟粕

中華傳統(tǒng)文化在我國波瀾壯闊的歷史中傳承、發(fā)展，是精華與糟粕并存的，因此，應(yīng)有針對(duì)性地對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收，辨別其中的優(yōu)與劣。有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展，不能滿足群眾的文化需求，因此，在文化傳承的過程中，要有科學(xué)的判斷，并依據(jù)當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展的需要，加以創(chuàng)新的思維模式，從而確定繼承與舍去的部分。

各時(shí)期對(duì)于精華與糟粕的理解不同，個(gè)人對(duì)于精華與糟粕的認(rèn)知也有偏差，但相應(yīng)的辨別標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是一致的。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是歷久彌新的，對(duì)社會(huì)發(fā)展、精神文明建設(shè)起著推動(dòng)、促進(jìn)作用，具有不可替代的社會(huì)、文化價(jià)值。其次，傳統(tǒng)文化能否與時(shí)代相接軌，能否滿足當(dāng)下的建設(shè)進(jìn)程，能否引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步等，應(yīng)成為判斷傳統(tǒng)文化取舍問題的依據(jù)。

（二）協(xié)調(diào)傳承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系

在中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新過程中，傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、發(fā)展的關(guān)鍵手段，而創(chuàng)新是在文化傳承的基礎(chǔ)上，利用創(chuàng)新性思維方式，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，并利用創(chuàng)新的方式，與當(dāng)下的社會(huì)、文化需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，二者互為助力、相輔相成。“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失?！币虼耍谖幕瘋鞒羞M(jìn)程中，要協(xié)調(diào)好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。56F4F5AB-917C-4A80-94D7-8D233EADB91E

（三）打造文化創(chuàng)意產(chǎn)品，走向市場

在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要大量的資金來支撐后續(xù)的發(fā)展，因此，將中華傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有地方特色，并具有商品屬性的精品文化產(chǎn)品，是傳承、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的有效途徑，在獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

例如，剪紙已逐步演變成一種商品，走向了市場，與此同時(shí)，人們通過購買剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅了解了剪紙的來源與發(fā)展歷史，還意識(shí)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴之處，在傳承、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也提高了群眾的文化自信。

（四）推進(jìn)文旅融合，汲取其他文化的精髓

在目前我國文旅融合的大背景下，中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新可以與相關(guān)的旅游機(jī)構(gòu)、場所，以及文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，致力于建立完整、系統(tǒng)的文旅產(chǎn)業(yè)鏈，深入挖掘具有中華傳統(tǒng)文化特色的元素、景點(diǎn)、文化遺址等，并以此作為文化傳承的物質(zhì)載體，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神傳遞出去，增強(qiáng)民族自信心。

在大力發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不能故步自封，要有選擇、有針對(duì)性地汲取其他文化的精髓，做好相應(yīng)的結(jié)合工作，豐富中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式，進(jìn)一步推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與旅游的雙贏。

（五）保護(hù)地方特色文化

地方特色文化作為一個(gè)國家重要的精神文明象征，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、藝術(shù)等方面，均具有重要意義，因此，保護(hù)地方特色文化，是一個(gè)國家發(fā)展的重要內(nèi)容。這就需要深入挖掘各地的特色文化資源，加以合理利用，與地方市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行連接，形成地方文化產(chǎn)業(yè)鏈，促使經(jīng)濟(jì)與文化進(jìn)行有效結(jié)合。

以爨文化為例，因其生存空間、文化背景、生產(chǎn)生活方式不同，在滲透、傳承了中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又具有獨(dú)特的地域特色。因此，既要大力傳承、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，也要搭建起地方特色文化平臺(tái)，堅(jiān)持因地制宜的原則，使其能夠充分發(fā)揮地方文化引領(lǐng)作用，彰顯自身的獨(dú)特魅力。

而地方特色文化平臺(tái)的搭建，包括互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)建設(shè)、辦公場地建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、文化品牌打造、政策支持等，能在新時(shí)期凸顯其文化引導(dǎo)價(jià)值。因此，對(duì)部分優(yōu)秀地方特色文化應(yīng)加以保護(hù)，避免流失，如積極做好各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，留下寶貴的精神財(cái)富。

四、結(jié)語

傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)需要引起各界廣泛認(rèn)同、重視的重點(diǎn)工程，在傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變，不斷吸收其他優(yōu)秀文化元素，豐富自身的精神文化內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其成為與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展、改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要力量，充分發(fā)揮自身的啟示、指導(dǎo)作用，構(gòu)建獨(dú)屬于中華民族的民族記憶。

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（作者簡介：徐維明，男，大專，長春市九臺(tái)區(qū)文化館，副館長，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）56F4F5AB-917C-4A80-94D7-8D233EADB91E