美麗中國(guó)視域下的鄉(xiāng)村生態(tài)美育發(fā)展問題探究

王子怡 陳喆

摘要：隨著“美麗中國(guó)”概念的提出，我國(guó)越來越重視農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，部分鄉(xiāng)村在該方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)。本文研究美麗中國(guó)視閾下美棲村的鄉(xiāng)村生態(tài)美育發(fā)展，總結(jié)美棲村的發(fā)展成果，指出美棲村在鄉(xiāng)村生態(tài)美育過程中存在過度追求經(jīng)濟(jì)效益、鄉(xiāng)村本土特性削弱等問題，并針對(duì)美棲村發(fā)展中存在的問題提出可行性建議與對(duì)策，旨在改善美棲村的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，增強(qiáng)其生態(tài)美育能力，為推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育;生態(tài)美學(xué);美麗中國(guó);美麗鄉(xiāng)村;美棲村

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-0-02

1 研究背景

生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是在研究人與自然、人與環(huán)境生態(tài)審美關(guān)系的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一門新型美學(xué)理論形態(tài)。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯于1973年提出的“深層生態(tài)學(xué)”是生態(tài)美學(xué)理論的起源基礎(chǔ)。該理論強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在打破“人類中心主義”枷鎖的同時(shí)，也解構(gòu)了人與自然的對(duì)立關(guān)系，為人與自然關(guān)系的健康發(fā)展提供了新思路。

自黨的十八大提出“美麗中國(guó)”概念以來，生態(tài)文明建設(shè)的突出地位便在國(guó)家政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)及文化建設(shè)等方面得到了體現(xiàn)。建設(shè)“美麗中國(guó)”的關(guān)鍵是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，核心是按照生態(tài)文明要求，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人民的美好生活[1]。“美麗中國(guó)”概念的提出反映了我國(guó)在現(xiàn)代文明推進(jìn)過程中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的反思和規(guī)劃，是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋”的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，更是一項(xiàng)需要我國(guó)各層各界人士共同努力的目標(biāo);而生態(tài)美學(xué)目前雖未形成一門獨(dú)立學(xué)科，但其作為一種正處于不斷深化和豐富階段的理論思想，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)具有重要意義和指導(dǎo)價(jià)值。

“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng);中國(guó)要美，農(nóng)村必須美;中國(guó)要富，農(nóng)民必須富?！蔽覈?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是基石，農(nóng)村是基礎(chǔ)，農(nóng)民是基層，只有基礎(chǔ)足夠牢固，上層建筑才能發(fā)展得更好。要想實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”是必經(jīng)之路。

生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)理論指導(dǎo)下的具體實(shí)踐，是普及生態(tài)美學(xué)、建設(shè)“美麗中國(guó)”及“美麗鄉(xiāng)村”的重要手段和方法。目前對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)美育方面的研究較少，本文以江蘇省宜興市徐舍鎮(zhèn)美棲村為例，闡述鄉(xiāng)村生態(tài)美育現(xiàn)狀，探究存在的問題，從而提出切實(shí)可行的改善方法，為建設(shè)“美麗中國(guó)”盡綿薄之力。

2 研究方法

2.1 實(shí)地調(diào)研法

實(shí)地調(diào)研法是人文社會(huì)科學(xué)研究過程中常見的方法之一，是研究人員親自搜集第一手資料的方法。本文具有明確的研究對(duì)象即美棲村，使用實(shí)地調(diào)研法有利于研究者獲得更直觀、生動(dòng)，更具時(shí)效性和價(jià)值性的信息。實(shí)地調(diào)研可以使觀察者自覺地發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象的優(yōu)缺點(diǎn)，可信度也更高。因此本次研究將實(shí)地調(diào)研作為主要研究方法。

2.2 文獻(xiàn)法

文獻(xiàn)法是指通過閱讀、分析、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，獲得信息、全面研究問題的一種方法。文獻(xiàn)法具有成本低、獲取信息量大等優(yōu)點(diǎn)，是論文研究中獲得第二手資料的重要方法，但參考文獻(xiàn)具有主觀性的缺點(diǎn)，不宜作為第一手資料。因此文獻(xiàn)法是本次研究的次要方法，可以對(duì)實(shí)地調(diào)研結(jié)果起到補(bǔ)充和完善的作用。

3 研究?jī)?nèi)容

3.1 美棲村現(xiàn)狀及生態(tài)美育成果

美棲村，坐落于江蘇省宜興市徐舍鎮(zhèn)北部，是典型的江南圩區(qū)，中央有美棲河穿村而過，環(huán)境優(yōu)美，交通便利。該村先后獲得了“江蘇省環(huán)境綜合整治示范村”“江蘇省生態(tài)村”等榮譽(yù)稱號(hào)，是“美麗鄉(xiāng)村”的代表之一。

美棲村道路兩側(cè)分布有風(fēng)格各異的手繪文化墻，活動(dòng)中心專門成立了“美棲劇社”，還有供村民跳廣場(chǎng)舞的露天舞臺(tái)，這些都是鄉(xiāng)村生態(tài)美育的具體實(shí)踐成果，深受村民和往來游客的喜愛。2016年起，每年8月便會(huì)舉辦為期一個(gè)月的“花田燈?！彼囆g(shù)節(jié)，期間花團(tuán)錦簇，人山人海，體現(xiàn)了美棲村“人與自然和諧共處”的生態(tài)發(fā)展理念。據(jù)2017年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，該年度的花田燈海藝術(shù)節(jié)舉辦期間共接待游客15萬人次，門票收入超過220萬元。該藝術(shù)節(jié)的舉辦迅速帶動(dòng)了徐舍鎮(zhèn)周邊旅游業(yè)的發(fā)展，燦若繁星的百種花草點(diǎn)綴上精致多樣的花燈，使百畝花田逐漸成為周邊游客的賞花勝地。

除了藝術(shù)節(jié)之外，美棲村的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)還有“玫瑰經(jīng)濟(jì)”。2018年，隨著宜興市美田花卉專業(yè)合作社入駐美棲花田現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，玫瑰開始成為該村的主要經(jīng)濟(jì)作物。該合作社提供的數(shù)據(jù)顯示，2018年4月—8月，美田花卉專業(yè)合作社共投入資金100萬元，建起113畝鋼架大棚，截至2019年4月，銷售180萬元，獲利30萬元，有效解決了農(nóng)戶就業(yè)問題，增加了農(nóng)民收入。與此同時(shí)，美棲村也期望借勢(shì)打造名為“玫瑰小鎮(zhèn)”的旅游觀光鎮(zhèn)，形成集賞花、品花、買花、休閑觀光于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，從而創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2 美棲村生態(tài)美育問題探究及建議

美棲村在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)，存在的問題也日漸顯現(xiàn)。筆者分別對(duì)美棲村的村民、村干部、花田投資商及游客等人進(jìn)行訪談，了解了美棲村農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化特色和旅游開發(fā)的建設(shè)情況，熟悉了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民生活。美棲村的美麗建設(shè)的確帶動(dòng)了該地經(jīng)濟(jì)是發(fā)展，但由于缺乏對(duì)生態(tài)功能的考慮，先前的整體規(guī)劃過于注重經(jīng)濟(jì)利益，也帶來了很多負(fù)面影響。調(diào)研結(jié)束后，筆者對(duì)得到的第一手資料進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)美棲村在建設(shè)過程中存在兩大問題。

3.2.1 村民過度重視經(jīng)濟(jì)效益

在訪談過程中，村民對(duì)花田中各種花的價(jià)格行情頭頭是道，但對(duì)玫瑰本身的生長(zhǎng)周期卻不甚了解，表示聽農(nóng)技員安排即可。美棲村花田每個(gè)月都有玫瑰賣，但其栽培品種、花語特性和文化語義卻并未得到重視。玫瑰這一能夠凸顯鄉(xiāng)村特色的作物對(duì)村民來說只是一個(gè)一年四季均可賺錢的工具，至于田里面到底種什么、怎么種好，村民們并不上心。這種狀況不利于鄉(xiāng)村品牌形象的建立與鄉(xiāng)村旅游的推廣，也不自覺地削弱了當(dāng)?shù)叵塍w現(xiàn)的文化特色。這種經(jīng)濟(jì)模式可能形成“高成本，低收入”的尷尬局面，“玫瑰經(jīng)濟(jì)”最終也會(huì)陷入“高開低走”的困境。

對(duì)于村民本身來說，加強(qiáng)其愛花、賞花的情感教育的意義遠(yuǎn)大于“種花、賣花、掙錢、再種花”這樣的循環(huán)思維所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，村民對(duì)當(dāng)?shù)孛倒宓目捶ㄒ矎膫?cè)面反映了當(dāng)?shù)孛烙ぷ鞯娜笔А?/p>

3.2.2 鄉(xiāng)村本土特性削弱

相關(guān)資料顯示，美棲村的歷史始自南宋抗金名將宗澤，世代宗姓，居美樨里。宗澤的部分后代，輾轉(zhuǎn)飄零后遷居于美棲村，躬耕傳薪。后人修建家廟之時(shí)，遍植木樨（別名桂花）于祠堂中，所以宗氏祠堂有“宗氏桂林祠”的美稱[2]。村里很多民俗、典故及手工藝等都與桂花相關(guān)，美棲村也因此得名。

然而根據(jù)筆者走訪，美棲村本地的木樨歷史文化并沒有得到很好的傳承和保護(hù)，美棲村也由遍植木樨變?yōu)楸橹裁倒?。十里飄香的桂花地已不見身影，取而代之的只有文化墻上手繪的桂花花冠。即便文化墻上所畫的桂花花冠嚴(yán)重脫離實(shí)際（桂花花冠合瓣四裂，而文化墻上呈現(xiàn)出來的桂花花冠是五裂），但村民每天與文化墻朝夕相處，卻很少有人發(fā)現(xiàn)，也沒有加以改正，足以窺見村民對(duì)鄉(xiāng)村本土植物木樨關(guān)心甚少。村民的談資多與玫瑰相關(guān)，已淡忘了與桂花相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝、民俗等。在訪談中，較多上年紀(jì)的采訪者表示村子變得有些生疏，自己產(chǎn)生了感覺越來越“不親”的焦慮。

保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村本土文化靠的不是脆弱的“文化墻”，而是村民本身意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和更新，是村民的核心精神凝聚力和對(duì)鄉(xiāng)村本土文化的高度認(rèn)同感。如果一個(gè)村子的村民對(duì)自身的文化特色不甚了解，甚至漠不關(guān)心，那么優(yōu)秀的文化最終會(huì)被時(shí)間的洪流淹沒。不少優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化沒落并走向消亡，這對(duì)中華文化乃至世界文化來說都是不可估量的損失[3]。

唯有拒絕形式主義，使美育真正滲透到村民的骨子里，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)村民的思想文化教育，讓村民們意識(shí)到文化傳承的重要性，才是鄉(xiāng)村保持本土特性的長(zhǎng)久之計(jì)。

4 研究建議及未來展望

從國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀來看，生態(tài)美育并沒有統(tǒng)一的定義，有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)美育是將生態(tài)原則上升為審美原則而進(jìn)行的一系列對(duì)人審美情感、審美欣賞和創(chuàng)造能力的教育，是一種具有獨(dú)特內(nèi)涵的新型美育形態(tài)。但公認(rèn)生態(tài)美育的終極目標(biāo)是將人從“經(jīng)濟(jì)人”變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”，生態(tài)美育是一種體現(xiàn)對(duì)人生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷的美育。

作為生態(tài)美育大類的一個(gè)分支，鄉(xiāng)村生態(tài)美育因其目標(biāo)和實(shí)施過程的獨(dú)特性，也應(yīng)當(dāng)被單獨(dú)挑出來研究討論，進(jìn)行具體分析。

首先，美麗中國(guó)視閾下的鄉(xiāng)村生態(tài)美育具有特定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)要求。

鄉(xiāng)村生態(tài)美育的特定目標(biāo)是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，解決鄉(xiāng)村村民生態(tài)意識(shí)薄弱和生態(tài)審美觀念缺失、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞、鄉(xiāng)村生活方式非生態(tài)等問題，從而從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

鄉(xiāng)村生態(tài)美育的特定實(shí)現(xiàn)要求在于，只有讓村民轉(zhuǎn)變對(duì)自然的功利態(tài)度，培養(yǎng)村民對(duì)自然的喜愛之情，讓村民樹立起敬畏自然與回歸自然的信念，激發(fā)村民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的責(zé)任感與使命感，才能達(dá)到人與自然和諧相處、持續(xù)共生的美好境界[4]。

其次，美麗中國(guó)視閾下的鄉(xiāng)村生態(tài)美育的實(shí)施過程應(yīng)當(dāng)因人制宜、因地制宜，也應(yīng)當(dāng)多層次、多方面、多步驟、有規(guī)劃地進(jìn)行。

第一，鄉(xiāng)村生態(tài)美育應(yīng)當(dāng)因人制宜，對(duì)不同群體應(yīng)當(dāng)采取不同的生態(tài)美育方式。

對(duì)于學(xué)生群體來說，鄉(xiāng)村生態(tài)美育實(shí)施的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)囊括在學(xué)校教育之中。學(xué)校作為美育的主要陣地，培養(yǎng)著主導(dǎo)未來生態(tài)美育發(fā)展的主力軍，這要求學(xué)校在教授理性生態(tài)知識(shí)的同時(shí)，灌輸感性的生態(tài)審美情感，只有這樣，才能使生態(tài)美育直擊心靈、影響深遠(yuǎn)。

對(duì)于文化水平較低的群體來說，鄉(xiāng)村生態(tài)美育實(shí)施應(yīng)當(dāng)采取更易接受的方式進(jìn)行。一是媒介傳播，如繪畫和海報(bào)、智能手機(jī)短視頻、電視欄目、網(wǎng)絡(luò)新聞等;二是藝術(shù)熏陶，如村內(nèi)廣場(chǎng)舞、村內(nèi)戲曲、村內(nèi)藝術(shù)展等;三是實(shí)踐體驗(yàn)，如組織村與村、村與市之間的走訪調(diào)研和交流學(xué)習(xí)，組織專題講座與演講比賽;四是樹立典型示范榜樣，讓榜樣起到帶頭作用等等。

第二，鄉(xiāng)村生態(tài)美育應(yīng)當(dāng)因地制宜，不能生搬硬套不適合自身村落的建設(shè)模式，更不能脫離村落實(shí)際進(jìn)行“假大空”的謀劃。因地制宜的鄉(xiāng)村生態(tài)美育應(yīng)當(dāng)以自身特色為主，并借鑒其他村落的成功模式，取其精華，去其糟粕，摸索出適合自身的道路，從而實(shí)現(xiàn)人與村、村與自然的和諧相處。

此外，由于地區(qū)與城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)村生態(tài)美育也應(yīng)當(dāng)被納入城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中進(jìn)行綜合考慮，這樣才能更加順利地推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)美育進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的建設(shè)目標(biāo)[5]。

總體來說，“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)依賴于切實(shí)可行的鄉(xiāng)村生態(tài)美育實(shí)施，在推進(jìn)建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”“美麗中國(guó)”的過程中，鄉(xiāng)村生態(tài)美育能逐步形成一套系統(tǒng)的、完善的、全面的理論，從目前的初始階段走向多維度發(fā)展，其人文價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也會(huì)逐漸得到深入討論，最終形成一套比較成熟的理論體系，更高效地從各方面指導(dǎo)“美麗中國(guó)”建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧共生，推動(dòng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

由于鄉(xiāng)村民眾受教育程度低、重視對(duì)土地經(jīng)濟(jì)的功利追求、人文傳統(tǒng)存在斷層，其普遍缺乏對(duì)生態(tài)美的認(rèn)知。在“美麗中國(guó)”的建設(shè)背景下，如何從理論和實(shí)踐兩方面普及鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)和推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)美育，是亟待社會(huì)各界解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 莊眾顯.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下城鄉(xiāng)融合發(fā)展探究——以蘇北地區(qū)為例[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2018（32）：1-3.

作者簡(jiǎn)介：王子怡（2000—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方向：生態(tài)美學(xué)、農(nóng)村發(fā)展。

陳喆（2000—），男，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：生態(tài)美學(xué)、農(nóng)村發(fā)展。

指導(dǎo)老師：熊仁國(guó)