赫哲族文化資源在中國(guó)畫(huà)作品中的應(yīng)用

孫雪妮 宋麗榮

摘 要：“文化資源”一詞泛指凝結(jié)了人類無(wú)差別的勞動(dòng)成果和豐富思維活動(dòng)的物質(zhì)、精神的存在對(duì)象。赫哲族作為中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史，為我國(guó)多民族國(guó)家的形成和人類文明的進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。其特殊的歷史和獨(dú)特的生活環(huán)境造就了它濃郁的文化氣息與精神風(fēng)貌，文化資源十分豐富。而在時(shí)代的不斷發(fā)展下，中國(guó)畫(huà)作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類，需要注入新的內(nèi)容。因此，近年來(lái)許多畫(huà)家將有關(guān)赫哲族的文化應(yīng)用到了中國(guó)畫(huà)作品中。文章沿著赫哲族文化從古至今的脈絡(luò)，對(duì)其文化資源進(jìn)行梳理、歸類與科學(xué)劃分，將赫哲族文化資源與中國(guó)畫(huà)相結(jié)合，主要介紹赫哲族歷史文化資源、民俗文化資源在中國(guó)畫(huà)作品中的運(yùn)用。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代思維的結(jié)合碰撞出新的火花，令古老的傳統(tǒng)民族文化如新生和再造般重新煥發(fā)生機(jī)，既拓寬了中國(guó)畫(huà)的畫(huà)域，使畫(huà)面表現(xiàn)更加豐富，又弘揚(yáng)了民族文化，使作品具有濃厚的地方特色和民族氣息。

關(guān)鍵詞：赫哲族文化資源;中國(guó)畫(huà);文化符號(hào)

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目“黑龍江流域‘三皮工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2019—KYYWF—1420）研究成果。

赫哲族是我國(guó)人口較少的民族之一，世代生活在黑龍江、松花江與烏蘇里江流域，有著悠久的歷史，文化資源十分豐富。赫哲族的文化資源大致可以分為物質(zhì)文化資源、民俗文化資源以及精神文化資源三大板塊，蘊(yùn)含著濃郁的漁獵文化氣息，集中展示了赫哲族勤勞、勇敢、善良的精神風(fēng)貌，突出表現(xiàn)了一個(gè)多才多藝的歡樂(lè)民族。在現(xiàn)代文化影響下，對(duì)于赫哲族文化資源的傳承，在與自然現(xiàn)實(shí)和歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異與創(chuàng)新，并被賦予了新的內(nèi)涵。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)家們將赫哲族文化資源中的元素進(jìn)行提取，并對(duì)其民族文化進(jìn)行歸納與整理，使其融入中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，為展現(xiàn)赫哲族的物質(zhì)與精神提供了獨(dú)特視角和新異介質(zhì)。

一、赫哲族文化資源

（一）物質(zhì)文化資源

清朝以前，赫哲族素有“夏捕魚(yú)作糧，冬捕貂易貨為生計(jì)”之說(shuō)，因此狩獵和捕魚(yú)歷來(lái)是赫哲族經(jīng)濟(jì)生活的重要來(lái)源，它根據(jù)季節(jié)和生產(chǎn)的實(shí)際情況逐步形成并沿襲下來(lái)。赫哲族人以漁獵為生，捕魚(yú)、食魚(yú)和對(duì)魚(yú)皮的利用堪稱一絕，除用魚(yú)皮制作一些生活常用的器皿外，多用來(lái)制作服飾、衣帽、被褥等，甚至還用于審美觀賞。魚(yú)皮制作工藝出現(xiàn)在赫哲族人生活的每一個(gè)角落，與赫哲族人的生活息息相關(guān)，給他們的生活帶來(lái)了豐富的情趣和許多便利。魚(yú)皮服飾是赫哲人獨(dú)特的民族符號(hào)，是魚(yú)皮文化與魚(yú)皮制作技藝的最具代表性的創(chuàng)作之一，是赫哲族人在歷史進(jìn)程中形成的獨(dú)特產(chǎn)物。由于赫哲族獨(dú)特的生活方式以及特定的地域文化，魚(yú)皮服飾成為漁獵文化的流動(dòng)符號(hào)和外在標(biāo)志，承載了赫哲族圖騰崇拜的豐富內(nèi)容和歷史信息，是赫哲族自然古樸的審美意識(shí)的真情流露和自然凝練。其圖案紋樣豐富多彩，有漩渦紋、波浪紋、卷云紋、三角紋、鳥(niǎo)形紋、人形紋、魚(yú)形紋、星紋、曲線紋等。赫哲族在魚(yú)皮服飾上還再現(xiàn)了自然界的禽鳥(niǎo)、游魚(yú)，還有麋鹿、黑熊、野豬等形象，所制作的服飾既有豐富的色彩變化，又有肌理效果和濃厚的對(duì)稱裝飾韻味。這些服飾上特有的語(yǔ)言和符號(hào)，根據(jù)不同的表現(xiàn)形式成為中國(guó)畫(huà)畫(huà)家筆下獨(dú)特的文化符號(hào)。

（二）民俗文化資源

泰勒在《原始文化》中提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！泵袼孜幕Y源是不同民族在不同時(shí)代形成的一種文化力量，它培養(yǎng)了地區(qū)或民族的社會(huì)一致性和當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)認(rèn)同感，在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著特殊的角色。從不同的角度，民俗文化資源可以分為不同的類別。赫哲族的民俗文化資源包含民居、飲食、交通、婚嫁、喪葬、禮儀、文學(xué)、歌舞、體育等等。這些資源植根于赫哲族人，形式豐富多彩，帶有濃厚的民族特色。它還植根于社會(huì)中，體現(xiàn)出極強(qiáng)的文化性，反映了赫哲族人日常生活過(guò)程中的審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，在傳承的過(guò)程中不受時(shí)間空間的限制，在傳承的表現(xiàn)上呈現(xiàn)多樣性。這種帶有民族特色的獨(dú)特審美折服了各類畫(huà)家，在畫(huà)家筆下通過(guò)風(fēng)俗畫(huà)的形式被描繪得生動(dòng)無(wú)比。

（三）精神文化資源

精神文化是主體在實(shí)踐活動(dòng)以及經(jīng)歷的過(guò)程中，經(jīng)沉淀、選擇、凝練和發(fā)展而逐步形成并被一致認(rèn)同的一種主體文化。在漫長(zhǎng)的歷史中，赫哲族人形成了獨(dú)具特色的精神文化，包括語(yǔ)言與民間文學(xué)、娛樂(lè)項(xiàng)目、傳統(tǒng)節(jié)日等。赫哲族精神文化是赫哲族人的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心境、理想人格、審美情趣等精神成果的總和，它代表了該民族的特點(diǎn)，反映了該民族的理論思維水平。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家從赫哲族精神文化中汲取創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作了具有時(shí)代形象藝術(shù)特色的精神圖騰，通過(guò)裝飾性極強(qiáng)的平面構(gòu)成法，在無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)中，線條、色彩回環(huán)往復(fù)，濃烈狂野，構(gòu)成了一幅幅巨大的象征。他們的作品打破了民俗中原有的具象符號(hào)，以現(xiàn)代的眼光進(jìn)行全新解讀，將當(dāng)代藝術(shù)精華融于其中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，超越時(shí)空，超越思維定式。

赫哲族精神文化與其民族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織形態(tài)等諸多元素息息相關(guān)。精神文化對(duì)赫哲族在諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有一定的標(biāo)志性，因此成為中國(guó)畫(huà)作品中常見(jiàn)的題材。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家也像民俗文化一樣，以風(fēng)俗畫(huà)的形式將帶有故事性的題材以截取的方式表現(xiàn)出來(lái)。

二、赫哲族文化資源在中國(guó)畫(huà)

作品中的應(yīng)用

赫哲族文化資源在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中已成為一種特殊的文化符號(hào)，是該民族特殊內(nèi)涵的載體和表現(xiàn)特殊意義的標(biāo)志，是民族題材繪畫(huà)不可或缺的重要元素。少數(shù)民族文化符號(hào)在不同時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐中的運(yùn)用，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的自由，拓寬了繪畫(huà)創(chuàng)作題材的空間，而畫(huà)家對(duì)該民族文化符號(hào)的運(yùn)用也為展現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族的精神樣貌提供了新介質(zhì)。

何雨春是我國(guó)當(dāng)代的人物畫(huà)畫(huà)家，在繪畫(huà)中他不斷地融入新元素，從西方到東方的元素結(jié)合，從傳統(tǒng)到當(dāng)代的元素結(jié)合，逐步形成一種全新的繪畫(huà)元素和全新的繪畫(huà)模式。他將赫哲族文化資源融于筆墨技法之中，并通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，逐步將中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)筆墨精神和邏輯思維同西方繪畫(huà)形式互相融合，形成了自己的繪畫(huà)語(yǔ)言與風(fēng)格。他的《烏蘇里船歌》將赫哲族的漁獵文化、服飾紋樣與人物等諸多元素經(jīng)過(guò)反復(fù)的結(jié)合，以具象和唯美的表現(xiàn)形式，并結(jié)合立體主義的創(chuàng)作手法注入畫(huà)面之中，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)加以改造，將中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的筆墨精神融于繽紛斑斕的色彩之中（圖1）。隨著繪畫(huà)元素的不斷增加，畫(huà)面由自然的、不規(guī)則的、無(wú)意識(shí)的、變化的元素組成，呈現(xiàn)出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的自然音符，將平面的中國(guó)畫(huà)形式變?yōu)槎嘣?、多角度、多視覺(jué)的畫(huà)面。他在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域注重對(duì)民族文化符號(hào)的挖掘和運(yùn)用，以文化闡釋的方式表達(dá)和傳遞了該民族的人文生態(tài)。

苗在新的中國(guó)畫(huà)作品《烏蘇里船歌》不同于何雨春的繪畫(huà)題材表現(xiàn)，他選取赫哲族捕魚(yú)的生活場(chǎng)景入畫(huà)，描繪了漁民豐收的喜悅，以重造型、重寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)赫哲族服飾、樺皮船和人物形象等進(jìn)行描繪。他所描繪的情景深化了人物性格，凸顯了赫哲族地域風(fēng)貌中的人物特質(zhì)。

陳玉先是我國(guó)現(xiàn)代著名的國(guó)畫(huà)家，擅水墨舞蹈畫(huà)，他大膽落筆、揮灑自如，將書(shū)法用筆融入流暢而有韻味的線條中，將寫(xiě)意水墨人物書(shū)寫(xiě)得情至意盡?！度鹧┘娙A》是他對(duì)赫哲族舞蹈場(chǎng)景的描繪，在畫(huà)面中無(wú)論是形狀奇瑰的樂(lè)器、喻意吉祥的服飾，還是翩然曼妙、輕盈歡暢的舞姿，這些具有特殊代表的民族意象符號(hào)，都既是畫(huà)作的內(nèi)涵與本體，也是該民族文化的深度闡揚(yáng)和集中展示，表現(xiàn)了赫哲族自由祥和的生活圖景與恬靜悠然的生存況味（圖2）。

這些畫(huà)家從不同角度用不同形式，以濃烈的色彩、流動(dòng)的線條和復(fù)雜的構(gòu)成，將赫哲族的物質(zhì)文化資源、民俗文化資源與精神文化資源中的元素運(yùn)用到其畫(huà)作中，把民族文化符號(hào)作為自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，既承載和傳承了赫哲族文化資源，又使其創(chuàng)作具有典型性和代表性。除此之外，當(dāng)代畫(huà)家還依托赫哲族當(dāng)?shù)氐纳裨捄凸爬蟼髡f(shuō)，以精微、細(xì)膩的工筆繪畫(huà)展示赫哲族的文化符號(hào)，借此記錄并展現(xiàn)這一北方世居民族的歷史和其當(dāng)下的生存境況。他們的畫(huà)作似乎迸發(fā)出生命最原始的吶喊，有著觸動(dòng)心靈的張力。

畫(huà)家通過(guò)聚焦和描繪我國(guó)赫哲族的文化符號(hào)，將赫哲族生產(chǎn)、生活、信仰等習(xí)俗通過(guò)國(guó)畫(huà)等方式描畫(huà)出來(lái)，發(fā)掘了一種新型的記錄方式，為后世留下了珍貴的藝術(shù)作品。這些畫(huà)作樸拙、淳厚、詳實(shí)、豐富，內(nèi)容來(lái)自赫哲族原生態(tài)的漁獵生活，文化元素較之于文獻(xiàn)和影像更具意蘊(yùn)，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。闡釋和呈現(xiàn)赫哲族的個(gè)性文化和地域特征，既是向世界傳播中華文化多元的文明風(fēng)貌，也是用畫(huà)筆繪制、講述和傳播中國(guó)故事和中國(guó)形象。

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作者單位：

佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院

通訊作者：

宋麗榮