喬一秀

摘 要：通過(guò)對(duì)《佛弟子舉哀圖》進(jìn)行深入分析，從富有想象力、重線條、形式美感、技法創(chuàng)新四方面分析畫(huà)面的藝術(shù)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言的多樣性。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，大膽想象，將造型藝術(shù)和抽象藝術(shù)充分結(jié)合，發(fā)揮創(chuàng)造力，重視畫(huà)面基本功的表現(xiàn)能力，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的形式元素，突出形式美，尋求創(chuàng)新，創(chuàng)作出屬于自己的作品。

關(guān)鍵詞：《佛弟子舉哀圖》;繪畫(huà)語(yǔ)言;形式美;技法

基金項(xiàng)目：本文系2019年河西學(xué)院校長(zhǎng)基金項(xiàng)目“莫高窟第158窟《佛弟子舉哀圖》人物表現(xiàn)技法研究”（XZ2019008）研究成果。

對(duì)中唐時(shí)期《佛弟子舉哀圖》進(jìn)行深入研究分析，以廣闊的視角來(lái)看待繪畫(huà)語(yǔ)言的多元性，研究和挖掘繪畫(huà)藝術(shù)精髓，如此才能衍生出新的藝術(shù)形態(tài)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和延續(xù)性。突破現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)人物畫(huà)中傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，改變以水墨為主體的筆墨表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)《佛弟子舉哀圖》的具體表現(xiàn)技法，深入挖掘研究并吸收其精華，開(kāi)拓新的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。

一、富有想象力

《佛弟子舉哀圖》以洞窟涅槃佛像為主題中心，表現(xiàn)涅槃主題中的一小部分內(nèi)容，這幅畫(huà)面上描繪的是釋迦牟尼涅槃之后眾弟子舉哀的場(chǎng)景。整個(gè)畫(huà)面的人物表現(xiàn)是非常具有想象力的，老迦葉悲傷地?fù)湎蚰鶚劮鹣?，身旁的老迦葉擔(dān)心他跌倒，連忙扶起，年老的弟子們表現(xiàn)出極度悲傷的神情，動(dòng)作夸張。右下角的小迦葉則像一個(gè)未入世的少年模樣，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，保持著少年的天真善良。幾組人物修行的差異表現(xiàn)十分明顯：小迦葉經(jīng)歷生活的磨難之后會(huì)變成老迦葉;老迦葉是苦行僧，但尚未得道，畫(huà)師賦予了他中年人的滄桑，有一種剛毅的底蘊(yùn);菩薩的道行要更高一點(diǎn)，似乎明白涅槃的含義，表現(xiàn)出冷靜智慧的一面。觀音像、伽羅弟子們舉哀的夸張的神情動(dòng)作、山川、背景人物，以及云騰圖案，每一處的布置都展現(xiàn)了畫(huà)家們的智慧，抽象藝術(shù)和造型藝術(shù)充分結(jié)合，描繪了一幅具有豐富想象力的畫(huà)面?？梢?jiàn)想象力對(duì)于畫(huà)面的意義，是豐富，是創(chuàng)新，另辟蹊徑，耳目一新，這也是現(xiàn)代繪畫(huà)中畫(huà)面的重要表現(xiàn)方式。

在實(shí)際創(chuàng)作中，最初的構(gòu)思是源于情感的沖動(dòng)，但畫(huà)面的組織卻需要很多的組成部分，畫(huà)面形式、材料、造型圖示，方方面面都是畫(huà)家們藝術(shù)才華的重要展現(xiàn)，同時(shí)也是畫(huà)面多種構(gòu)成因素的再組織和再創(chuàng)造。

二、重線條

線描是中國(guó)畫(huà)作品的基本表現(xiàn)技法。線描是作品的骨骼，《佛弟子舉哀圖》實(shí)際畫(huà)面高度將近四米，每個(gè)人物高度大約兩米，壁畫(huà)不如紙面平滑，在當(dāng)時(shí)那樣的石窟條件下能夠畫(huà)出大約兩米的人物線條，可想而知，沒(méi)有非凡的線描功底是沒(méi)有辦法表現(xiàn)出線條的力量的。畫(huà)面中的線條挺拔有力，富有變化，生動(dòng)形象地描畫(huà)出了伽羅弟子的形象，特別是老迦葉身體前傾，悲傷的肢體動(dòng)作非常逼真，其他弟子抱住他以防跌倒，每個(gè)人物的哀傷都溢于畫(huà)面。弟子們身上的外衣施以赭石色彩，但還是以線條為主，面部表情的刻畫(huà)也只是在結(jié)構(gòu)處略微施彩，突出了強(qiáng)勁而富有變化的線條。菩薩的形象相對(duì)來(lái)說(shuō)色彩較淡，充分顯示了線描的功夫和力量。畫(huà)面用不同的人物線條向我們展示了不同的人物形象和特點(diǎn)，反映出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)工匠極高的藝術(shù)造詣。

線條在當(dāng)今中國(guó)畫(huà)教學(xué)中仍然是重中之重，我們要訓(xùn)練學(xué)生如何用簡(jiǎn)練的線條刻畫(huà)出精確的人物形象，這是一個(gè)長(zhǎng)期訓(xùn)練的過(guò)程，學(xué)生們通過(guò)不斷臨摹敦煌壁畫(huà)作品來(lái)訓(xùn)練線條的表現(xiàn)力。這樣才能慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，掌握控制線條的能力?！斗鸬茏优e哀圖》畫(huà)面中的人物都是從現(xiàn)實(shí)生活中尋找素材再加以創(chuàng)造的，畫(huà)家們不拘泥于形式，敢于大膽想象和創(chuàng)造，這也是我們?nèi)宋锂?huà)創(chuàng)作可借鑒的表現(xiàn)手法，從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，尋找素材，以主觀情感的需求進(jìn)行形象上的再創(chuàng)造，去表現(xiàn)畫(huà)面需求的人物形象。

三、形式美感

形式美感是一幅作品的靈魂，只有具有形式美感的作品才會(huì)引人注意，才能具有較高的審美價(jià)值。然而構(gòu)成畫(huà)面形式美的因素有很多，畫(huà)面的節(jié)奏韻律、均衡穩(wěn)定、變化對(duì)比等都會(huì)對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生影響?！斗鸬茏优e哀圖》畫(huà)面中的人物重心穩(wěn)定，人物角色不同，人物的大小、動(dòng)作、色彩的表現(xiàn)就不同。處于畫(huà)面中心位置的老迦葉是故事的中心人物，夸張他的人物角色是根據(jù)涅槃的故事而決定的，更加突出了涅槃的主題，起到了點(diǎn)睛之筆的作用，符合我們觀看畫(huà)面的心理。人物位置安排有序，不是對(duì)稱的人物排列，而是讓他們均衡地展現(xiàn)在畫(huà)面上，內(nèi)容豐富有趣，人物集體奔向涅槃佛像，畫(huà)面有高度統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。

一幅作品如果出現(xiàn)重復(fù)會(huì)讓人感覺(jué)非常單調(diào)，而有了變化就會(huì)讓畫(huà)面產(chǎn)生吸引力。畫(huà)面中每個(gè)人物的形象神態(tài)各有千秋，或舉手大聲哀嚎，或仰面哀傷，或捶胸頓足，或悲傷無(wú)力，都是在表達(dá)悲痛，但是每個(gè)人物的神情動(dòng)作都有區(qū)分，臉的正面、側(cè)面、四分之三側(cè)，抬頭、低頭、平視，舉手投足間無(wú)一雷同。

如果在造型中注意人物形象的大小，色彩的冷暖、濃淡，人物布置的疏密聚散，畫(huà)面就會(huì)產(chǎn)生明快的美感。根據(jù)人物形象的等級(jí)區(qū)分人物的大小，比如在整個(gè)修行中，小迦葉是修行最低的，故人物形象在畫(huà)面占據(jù)的面積是最小的，老迦葉們身為長(zhǎng)者，形象比小迦葉要大，但在老迦葉們的群組造像中，為了突出舉起雙臂哀傷的那個(gè)老迦葉的中心地位，在設(shè)色上采用了黑色，人物相對(duì)比較聚集，同時(shí)老迦葉處在畫(huà)面的中心位置上，也就是觀眾的視覺(jué)中心。畫(huà)家把他安排在此處，是花費(fèi)了心思的。他是畫(huà)家情感抒發(fā)的中心人物，安排巧妙，意味無(wú)窮。

小迦葉被安排在畫(huà)面的右下角，比較分散，畫(huà)面有了疏密聚散。同時(shí)菩薩在修行的群體中屬于修行較高的，因此人物形象比老迦葉們要大很多，人物的大小按照人物的等級(jí)進(jìn)行分配，這與唐代人物繪畫(huà)按照尊卑和等級(jí)大小進(jìn)行布置是有一定聯(lián)系的。畫(huà)面在整體的赭石色系中注重個(gè)體的區(qū)分，既有統(tǒng)一的色調(diào)，又有不同的色彩，既有黑白的對(duì)比，也有深淺的變化、顏色的調(diào)和。藝術(shù)是視覺(jué)性的，要追求畫(huà)面的形式感，沒(méi)有畫(huà)面形式，畫(huà)面就沒(méi)有了藝術(shù)魅力。

《佛弟子舉哀圖》的畫(huà)面布置安排、人物大小、人物的前后遠(yuǎn)近之間的關(guān)系等，都是按照人物的等級(jí)順序去安排的，背景山水樹(shù)木的布置也是根據(jù)洞窟墻面的需求去安排的，可以使進(jìn)入洞窟的人感受到佛教藝術(shù)的莊嚴(yán)感和博大精深。

畫(huà)面的布局安排是一種能力，這個(gè)能力的高低決定了畫(huà)面是否具有生命力和表現(xiàn)力。這要求在繪畫(huà)中有自己的角度，在某一點(diǎn)上有所突破。

如何在空白的墻面上將人物形象轉(zhuǎn)化成具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象，需要畫(huà)家將思想情感、精神高度、人格精神三者合一，這樣才能使畫(huà)面更加具有藝術(shù)魅力。

一件優(yōu)秀的作品，首先要源于生活中，但是在加工過(guò)程中要高于生活，學(xué)會(huì)提煉加工，層層遞進(jìn)，要有組織畫(huà)面的創(chuàng)作能力，不能局限于作品的表面，要有精神層面的表達(dá)，這關(guān)乎畫(huà)家的藝術(shù)情感，畫(huà)家受到心靈的啟發(fā)和驅(qū)使，畫(huà)面才具有主觀能動(dòng)性，雖然最后呈現(xiàn)出來(lái)的是畫(huà)面的想象力、線條、形式、色彩、人物、背景，但更深層次的內(nèi)容是畫(huà)面背后的意義和作品的精神內(nèi)涵，這是我們的主觀情感帶來(lái)的。一幅有情感內(nèi)在的作品，才會(huì)使觀者有心靈上的觸動(dòng)，否則就是無(wú)味的。

在創(chuàng)作中，造型能力也至關(guān)重要。一幅優(yōu)秀的作品不僅要有視覺(jué)沖擊力，還要有造型能力。人物形象要具有表現(xiàn)力和個(gè)性特征，人物與人物之間要有造型的差異，這樣才能創(chuàng)造出有意味的作品。

四、技法創(chuàng)新

壁畫(huà)都是在墻面上刻畫(huà)的，首先需要處理墻面，用黏土和麥秸稈混合抹到墻面上，要反復(fù)刷很多遍，再用混合麻和棉的黏土刷墻面，直到墻面光滑如紙?jiān)龠M(jìn)行人物的創(chuàng)作，不像現(xiàn)在我們的人物畫(huà)創(chuàng)作都是在紙上或者絹上繪制的。近幾年興起的綜合材料，很多元素實(shí)際上是受到了壁畫(huà)的啟發(fā)。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，不僅需要我們掌握傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法，還要我們尋求其他的技法。肌理的創(chuàng)造就是一種新的表現(xiàn)形式，它不拘泥于程式，根據(jù)所描繪的對(duì)象添加符合它的表現(xiàn)形式，使畫(huà)面更加具有質(zhì)感，起到營(yíng)造畫(huà)面氛圍的作用，增加畫(huà)面的形式美感和趣味性，同時(shí)也豐富畫(huà)面的表現(xiàn)技法，但是前提必須是不能脫離中國(guó)畫(huà)的門(mén)類。影響肌理表現(xiàn)的偶然性因素更多一點(diǎn)，不容易控制，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)驗(yàn)積累，不斷去研究并掌握肌理表現(xiàn)的特殊技法，這樣才能將其熟練地運(yùn)用到創(chuàng)作中去，才能添加符合畫(huà)面語(yǔ)言的技法表現(xiàn)，豐富畫(huà)面的語(yǔ)言內(nèi)容，使畫(huà)面更有生命力。

創(chuàng)作要符合自己所處的時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是為了讓創(chuàng)新有生命力，有血有肉，發(fā)掘前人未發(fā)現(xiàn)的，學(xué)習(xí)古代畫(huà)家優(yōu)秀的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)然后應(yīng)用到自己的畫(huà)面上，為自己的創(chuàng)作服務(wù)。

創(chuàng)作實(shí)際上是對(duì)搜集的素材進(jìn)行再處理、再創(chuàng)造的過(guò)程，涉及構(gòu)思立意、畫(huà)面的布局安排、線條的運(yùn)用、色彩的選擇等，其中創(chuàng)新意識(shí)和豐富的想象力是極其重要的。我們最終追求的是豐富的畫(huà)面語(yǔ)言，不僅要提高基本的造型能力，還要把主觀情感、藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)思想、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)能力和藝術(shù)表現(xiàn)手法等等融合起來(lái)，在平面上創(chuàng)造立體的、可視的、具有旺盛生命力和創(chuàng)造力的畫(huà)面。

每一個(gè)畫(huà)家都有自己的長(zhǎng)處，要正確認(rèn)識(shí)自己，分析自己，善于發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，用自己的獨(dú)特感受和個(gè)性思維創(chuàng)作出屬于自己的畫(huà)面，追求和諧、有節(jié)奏韻律的藝術(shù)境界。

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作者單位：

河西學(xué)院