潘祥輝 孫英智

一、媒介考古學(xué)需要“中國(guó)化”“在地化”

問(wèn)：正如您之前在《傳播研究的媒介學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中所引述的，媒介學(xué)是一門(mén)“來(lái)自遠(yuǎn)方”的學(xué)科，那么在中國(guó)的本土語(yǔ)境中，媒介考古研究會(huì)面臨哪些問(wèn)題和挑戰(zhàn)？作為研究人員，我們應(yīng)該如何去解決這些問(wèn)題？

潘祥輝：我認(rèn)為媒介考古面臨的最大問(wèn)題和挑戰(zhàn)是如何把媒介考古學(xué)“中國(guó)化”“在地化”。從名稱(chēng)上來(lái)說(shuō)，媒介考古學(xué)固然是西方學(xué)者首先提出來(lái)的，但我認(rèn)為誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力壟斷它，作為一種研究取向，它完全可以在地化。在中國(guó)本土語(yǔ)境中找到自己獨(dú)特的研究問(wèn)題和研究對(duì)象。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)的傳播學(xué)研究很大程度上是一種“拿來(lái)主義”，包括引進(jìn)的大部分理論，實(shí)際上還是在西方的框架上生搬硬套。所以無(wú)論是我們現(xiàn)在研究的媒介考古學(xué)，還是華夏傳播學(xué)，我們都需要找到自己的研究問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，推進(jìn)我們研究的本土化，這個(gè)最重要。記得李金銓教授講過(guò)：西方社會(huì)已經(jīng)定型了幾百年，日出而作，日落而息，沒(méi)有太大的變化。而我們中國(guó)社會(huì)面臨著一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)型，我們的問(wèn)題、學(xué)術(shù)關(guān)懷和他們的完全不一樣。但是如果完全按照西方的學(xué)術(shù)模式去做，越做越細(xì)，雖然很精致，但這是一種“精致的平庸”，會(huì)造成學(xué)術(shù)研究的“內(nèi)卷化”。

那么，我們研究人員應(yīng)該怎么尋找問(wèn)題？我認(rèn)為還是要多觀察、多思考、多體認(rèn)?！绑w認(rèn)”是很重要的，其實(shí)很多的媒介和傳播現(xiàn)象，就在我們的日常生活和日常實(shí)踐中，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘。當(dāng)然，也包括多閱讀，閱讀是間接經(jīng)驗(yàn)的積累，是和前人的對(duì)話(huà)，非常重要。做華夏傳播研究不一定說(shuō)就是閱讀中國(guó)的東西，也要有對(duì)西方經(jīng)典和理論的閱讀，只有把別人的東西消化了之后，融會(huì)貫通，我們才能夠打開(kāi)視野，找到我們自己的研究問(wèn)題。否則問(wèn)題都找不到，“有特色”的研究就更無(wú)從談起。

二、中國(guó)古代也有很多“新媒體”

問(wèn)：您對(duì)華夏傳播學(xué)、中國(guó)媒介社會(huì)學(xué)、政治傳播學(xué)等領(lǐng)域都有所涉獵和專(zhuān)門(mén)研究，近年來(lái)您主要投入“媒介考古學(xué)”的研究方向，這種轉(zhuǎn)變?cè)蚴鞘裁?？影響您的關(guān)鍵性因素是什么？

潘祥輝：投入媒介考古學(xué)的研究主要還是和我自己的學(xué)科背景有關(guān)。我個(gè)人原來(lái)是中文系出身，研究生讀的是古代漢語(yǔ)，博士后讀的是歷史學(xué)。我自己的學(xué)科背景是比較獨(dú)特的，在研究媒介考古這一領(lǐng)域有一定的優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于歷史上的東西，我們新聞傳播學(xué)界有興趣的或是能夠去做這方面研究的人比較少。現(xiàn)今主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，新聞傳播學(xué)追求的是“新”，一直在追“新媒體”，但實(shí)際上中國(guó)古代也有很多“新媒體”，我們今天講的新媒體是在舊媒體的基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的，而舊媒體在歷史上也曾是新媒體。所以其實(shí)無(wú)所謂“新”和“舊”，“新”和“舊”只是一個(gè)相對(duì)而言的概念。這種“以舊為新”的觀點(diǎn)就包含在“媒介考古學(xué)”的思想中。

我是從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)興趣和學(xué)科背景等方面綜合考慮，才轉(zhuǎn)到研究媒介史、華夏傳播學(xué)、媒介考古學(xué)等方面來(lái)的。我希望對(duì)中國(guó)古代的一些傳播媒介，包括傳播思想、傳播觀念、傳播制度等做一個(gè)深入考察。為了區(qū)別于西方意義上的“媒介考古學(xué)”，我把這樣一種本土取向的研究稱(chēng)為“傳播考古學(xué)”，當(dāng)然，也可以稱(chēng)之為“中國(guó)媒介考古學(xué)”研究。從研究的范圍上而言，媒介考古學(xué)主要側(cè)重在器物層面，也即我們現(xiàn)在談得很多的“媒介物質(zhì)性”、有形的物質(zhì)性媒介，而“傳播”的范圍要廣一些，除了器物媒介，也可以研究行為、儀式、聲音、思想等。所以我說(shuō)的傳播考古學(xué)，與媒介考古學(xué)可以說(shuō)同中有異，異中有同。我有跨學(xué)科的背景，也對(duì)跨學(xué)科研究非常感興趣，轉(zhuǎn)到這個(gè)領(lǐng)域，就是覺(jué)得這個(gè)領(lǐng)域值得研究，我也能在這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。

實(shí)際上，做學(xué)術(shù)研究一定要找“薄弱”的環(huán)節(jié)，也就是所謂的“空白點(diǎn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能去做學(xué)術(shù)創(chuàng)新。研究新媒體可能“多我一個(gè)不多，少我一個(gè)不少”，但是研究古代媒介的那些東西，如果別人做不了，我覺(jué)得需要我去做，而且做這些事情是很有價(jià)值的，是其他人不可替代的，我就會(huì)覺(jué)得有成就感。與此同時(shí)，我越研究越發(fā)現(xiàn)，這些“老古董”里面可挖掘的東西特別多，光憑我一個(gè)人的力量還不夠，還需要大家一起來(lái)做這件事情。

三、中國(guó)媒介考古學(xué)研究方法需要和傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)對(duì)接

問(wèn)：您認(rèn)為“媒介考古”方法在如今有何新意，和之前的主流研究方法相比最大的不同是什么？

潘祥輝：這個(gè)問(wèn)題要分“中國(guó)”和“西方”來(lái)看。西方的媒介考古學(xué)，像埃爾基·胡塔莫、西格弗里德·齊林斯基他們做的媒介考古學(xué)，實(shí)際上是借鑒了?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”，不過(guò)是把“知識(shí)考古學(xué)”的理論方法引入到了媒介學(xué)領(lǐng)域來(lái)，但是它的方法主要還是一種哲學(xué)思辨。

而我講的“媒介考古學(xué)”或者“傳播考古學(xué)”，更多的是結(jié)合了考古學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)的方法，這些方法最大的特色是與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)相對(duì)接。例如，怎么來(lái)考察中國(guó)古代的器物，怎么來(lái)研究中國(guó)的甲骨、青銅、文字，古代叫金石學(xué)或考據(jù)學(xué)，這個(gè)學(xué)問(wèn)有它的一系列方法，具有很強(qiáng)的實(shí)證性。比如，考據(jù)學(xué)十分講究邏輯推理和例證完整，“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，可以說(shuō)是中國(guó)本土的一種實(shí)證研究方法。所以，我們的“媒介考古”研究方法和西方不同，它是一種中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)證研究方法。事實(shí)上，“實(shí)證”這個(gè)詞，就是從傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)中發(fā)展出來(lái)的。在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上來(lái)做中國(guó)的媒介考古，是一種返本開(kāi)新，這個(gè)是傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)給我們留下來(lái)的東西，我們應(yīng)該把它們發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，它也可以和西方的一些哲學(xué)思辨的研究或者和一些實(shí)證研究形成一種“對(duì)話(huà)”，用來(lái)解決我們自己的問(wèn)題。

四、中國(guó)文明越往前推和西方文明的差異就越大

問(wèn)：既然提到了不同文明比較下的中國(guó)媒介考古學(xué)，您認(rèn)為，不同文明中的“媒介考古”是否有普遍性？它們各自的特殊性又體現(xiàn)在哪里？

潘祥輝：文明的普遍性肯定是存在的，東西方文明有很多東西是相同的，這體現(xiàn)了人類(lèi)文明的共通性。但顯然也存在著很大的差異。我們把中國(guó)文明越往前推，它和西方文明的差異就越大。如果把秦漢時(shí)期的社會(huì)與羅馬社會(huì)去比較的話(huà)，差別就會(huì)特別大。比方說(shuō)，西方人認(rèn)為黃金很重要，王冠的材質(zhì)也會(huì)選擇黃金作為一種權(quán)力的象征。但是在漢代以前的中國(guó)，黃金的使用很少，取而代之的是以“玉器”“鼎”（青銅器）等媒介作為權(quán)力的象征。比如，玉璽、青銅器都是權(quán)力媒介，它們的材質(zhì)不是黃金。我們中國(guó)人講“一言九鼎”“問(wèn)鼎中原”，就體現(xiàn)了青銅器在政治生活中的重要性。因此你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的文明下的媒介是各有其特殊性的。我們做媒介考古的研究，就是要挖掘出中國(guó)文明的獨(dú)特性，然后和西方的學(xué)者去進(jìn)行“對(duì)話(huà)”。比方說(shuō)，加拿大學(xué)者英尼斯寫(xiě)過(guò)《帝國(guó)與傳播》，他講到了中國(guó)的紙、埃及的莎草紙，講這些或偏向時(shí)間或偏向空間的媒介對(duì)帝國(guó)的治理、帝國(guó)的擴(kuò)張有什么樣的作用。但是他并沒(méi)有提到像中國(guó)的青銅器、玉器、甲骨等媒介載體?？赡芩涣私狻⒁膊恢肋@樣一些媒介。其實(shí)我們的青銅器上也是可以刻字的，這種鑄字方法甚至是活字印刷的一個(gè)源頭，西方人不了解中國(guó)文化，我們也能理解，那么我們中國(guó)人自己就要來(lái)研究。西方的青銅器和玉器都不發(fā)達(dá)，它們幾乎是沒(méi)有玉器文明的（除了美洲瑪雅文明），所以我們就要去研究中國(guó)特色的媒介歷史。像我自己做過(guò)的關(guān)于青銅器的研究，我就提出了“傳播史上的青銅時(shí)代”這一命題，它實(shí)際上就是一種和英尼斯“對(duì)話(huà)”的方式。中國(guó)傳播史上有過(guò)一個(gè)“青銅時(shí)代”，在這之前還有一個(gè)“玉器時(shí)代”，這是西方傳播史上所沒(méi)有的。而這些媒介在我們中國(guó)古代的政治、社會(huì)中，起到了舉足輕重的作用。

當(dāng)然還包括文字，古人在造字的時(shí)候就在漢字里面蘊(yùn)含了一些觀念，所以文字也是一種活化石。人們普遍認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，其實(shí)是不對(duì)的。西方的語(yǔ)言學(xué)可以這樣說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪褂玫氖潜硪粑淖?，它的字母就是記錄語(yǔ)音的。但是中國(guó)的文字是表意的，可以獨(dú)立使用，甚至可以在和聲音沒(méi)有發(fā)生關(guān)系之前就已經(jīng)可以表意，與建筑、圖畫(huà)一樣，它是一種綜合性的媒介。漢字不是記錄語(yǔ)言的，到了小篆、隸書(shū)出現(xiàn)的時(shí)代，文字才變成了一種主要以記錄語(yǔ)言為主的符號(hào)，但是它依然保留了一種很強(qiáng)的表意性。所以如果按照西方的框架去看中國(guó)的文字，我們就把它簡(jiǎn)化了，會(huì)忽略掉很多文明的精髓和特色。

所以我做的傳播考古學(xué)非常注重從文字出發(fā)，去探索古代人的一些傳播觀念。比如，圣人的“聖”字，左耳右口下面是個(gè)王;還有宣傳的“宣”字，這些研究都揭示出古代的傳播方法、傳播理念和西方有很大的不同，而揭示這些不同就是做媒介考古學(xué)、傳播考古學(xué)的價(jià)值所在。

五、媒介與傳播考古學(xué)既需實(shí)證，也需學(xué)術(shù)想象力

問(wèn)：在文明比較的視角下，進(jìn)行中國(guó)的媒介考古研究需要哪些學(xué)術(shù)想象力？我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)這些能力呢？

潘祥輝：學(xué)術(shù)想象力確實(shí)很重要，因?yàn)榭脊艑W(xué)本身需要想象力。當(dāng)一個(gè)器物被挖掘出來(lái)，我們需要知道這個(gè)器物是做什么用的？比如，古人為什么要花這么大的人力、物力造這種青銅器？為什么要埋在地下？這些都需要我們用學(xué)術(shù)想象力去探索。

所以當(dāng)考古學(xué)家看到一堆器物的時(shí)候，就會(huì)去探索古人的那些觀念，這個(gè)在考古學(xué)中叫作“認(rèn)知考古學(xué)”或“精神文化考古學(xué)”。我講的“傳播考古學(xué)”也是受到精神文化考古學(xué)的啟發(fā)，有許多器物實(shí)際上是和它們的溝通觀念、溝通實(shí)踐有關(guān)的。我們對(duì)器物的考古一定要結(jié)合各種各樣的材料，綜合運(yùn)用器物的材料、文字的材料，甚至一些神話(huà)傳說(shuō)等，然后去還原古代人的傳播思想、傳播觀念。而在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)椴牧峡赡懿积R全，同時(shí)考古發(fā)掘有很大的偶然性，所以許多時(shí)候我們也是需要想象力去彌補(bǔ)材料的不足。當(dāng)然，想象力不是憑空想象，我們需要邏輯和證據(jù)。

如何培養(yǎng)這種能力呢？我認(rèn)為可以向考古學(xué)家學(xué)習(xí)，向考據(jù)學(xué)家學(xué)習(xí)。古人在做文字學(xué)的研究時(shí)，一方面，非常實(shí)證，講究證據(jù);另一方面，又要大膽假設(shè)，小心求證。我們應(yīng)在一些媒介（如器物、紋飾、文字或者語(yǔ)言等）之間的聯(lián)系中找到文化擴(kuò)散的證據(jù)，然后推斷出、還原出古代人的傳播觀念、傳播實(shí)踐。這就需要經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)術(shù)想象力。

六、媒介考古學(xué)要超越拿來(lái)主義和簡(jiǎn)單套用

問(wèn)：有學(xué)者提出：傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展面臨著以“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”驗(yàn)證“西方理論”的二元框架難題，您怎么看待這個(gè)問(wèn)題？

潘祥輝：這個(gè)問(wèn)題確實(shí)具有一定嚴(yán)重性。我們傳播學(xué)經(jīng)過(guò)從20世紀(jì)70年代末80年代初到今天幾十年來(lái)的發(fā)展變化，確實(shí)應(yīng)該開(kāi)始一些自己的創(chuàng)建，不能再把中國(guó)的問(wèn)題裝到西方的模子里去，或者是把西方的理論拿到中國(guó)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單地驗(yàn)證，把我們的事實(shí)變成它的一個(gè)“注腳”。當(dāng)然這種研究也不是一無(wú)是處，至少可以檢驗(yàn)理論的普適性，也有一定的價(jià)值。但這種研究是缺乏原創(chuàng)性的，糟糕到極致就是“削足適履”：帶著西方的框架來(lái)中國(guó)找材料去論證它的正確性。這樣會(huì)把中國(guó)很豐富、很多元的東西過(guò)濾掉。

所以，我們要超越這種簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義和套用，打破這種思維定式。我們既要學(xué)習(xí)，同時(shí)更要“消化”，去突破一些既定框架進(jìn)行創(chuàng)新。

中華文明是幾千年來(lái)世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，直到今天一直在延續(xù)，中國(guó)的歷史、中國(guó)古代的媒介實(shí)踐、傳播實(shí)踐和傳播思想是具有很大獨(dú)特性的。而西方，特別是美國(guó)，它們的歷史很短，有很多理論并不是在深厚歷史積淀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。所以在拿到中國(guó)來(lái)用的時(shí)候，有它的一些局限性。這是我們?cè)谘芯康臅r(shí)候要警覺(jué)的，不能簡(jiǎn)單地照搬，而要經(jīng)過(guò)消化以后進(jìn)行自我創(chuàng)新，這一點(diǎn)非常重要。

七、華夏傳播研究最高的學(xué)術(shù)理想是知識(shí)創(chuàng)新

問(wèn)：現(xiàn)代傳播學(xué)界越來(lái)越重視在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中定位“傳播學(xué)本土化”，您認(rèn)為華夏傳播研究的學(xué)術(shù)理想是什么？

潘祥輝：關(guān)于傳播學(xué)本土化和華夏傳播研究其實(shí)有很多討論和爭(zhēng)論，我覺(jué)得許多討論是有價(jià)值的，但把太多精力耗費(fèi)在討論這個(gè)學(xué)那個(gè)學(xué)成立不成立，有沒(méi)有必要稱(chēng)“學(xué)”上，沒(méi)有太多的意義。傳播考古學(xué)也好，媒介考古學(xué)也好，還是華夏傳播學(xué)也好，都只是一個(gè)命名而矣。命名不是目的，是為了方便對(duì)話(huà)。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。華夏傳播研究也是如此，就是要不斷地去問(wèn)為什么，不斷地去貢獻(xiàn)我們的智慧，豐富人類(lèi)對(duì)歷史、文化的了解。所以我認(rèn)為華夏傳播研究最高的學(xué)術(shù)理想就是知識(shí)創(chuàng)新，能為人類(lèi)傳播學(xué)研究貢獻(xiàn)我們的新知。

華夏傳播研究的知識(shí)創(chuàng)新可以分為兩個(gè)層面來(lái)理解：第一個(gè)層面，我們要在現(xiàn)有西方主導(dǎo)的傳播學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)框架內(nèi)去貢獻(xiàn)自己的知識(shí)，甚至是理論，然后能夠和西方的傳播學(xué)有一個(gè)“對(duì)話(huà)”。在此基礎(chǔ)上，去追求更高的目標(biāo)，形成一種“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”的本土傳播學(xué)理論體系。這樣的一種研究對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)是非常重要的，這也是建立我們國(guó)家“文化自信、學(xué)術(shù)自信”非常重要的一環(huán)。

另一個(gè)層面的創(chuàng)新是從傳播學(xué)和其他學(xué)科的對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)的。做中國(guó)媒介考古學(xué)研究或者傳播考古學(xué)研究，需要你看到其他學(xué)科看不到的東西。從傳播學(xué)的角度切入，去和歷史學(xué)的、思想史的、制度史的研究進(jìn)行對(duì)話(huà)。我的切入點(diǎn)、提出的問(wèn)題、解釋的框架、相應(yīng)的理論和話(huà)語(yǔ)是和歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)不一樣的，我們從傳播的角度切入，要能貢獻(xiàn)我們新的知識(shí)。

因此，不論是對(duì)西方傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，我們做傳播考古學(xué)或中國(guó)媒介考古學(xué)，只要我們能夠貢獻(xiàn)新的洞見(jiàn)、發(fā)展新的方法、提出新的觀點(diǎn)、有了新的知識(shí)創(chuàng)新，這個(gè)就夠了，這就足以說(shuō)明做這個(gè)研究是有價(jià)值的，這就是華夏傳播研究最高的學(xué)術(shù)理想，當(dāng)然，其實(shí)也可以說(shuō)是最低要求。