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      君子國地望及其人文精神考釋

      2021-06-22 06:43:56朱成杰朝陽師范高等??茖W校紅山文化研究所遼寧朝陽000朝陽師范高等??茖W校圖書館遼寧朝陽000
      關鍵詞:紅山君子文化

      董 婕 朱成杰(.朝陽師范高等??茖W校紅山文化研究所,遼寧朝陽 000;.朝陽師范高等??茖W校圖書館,遼寧朝陽 000)

      引言

      中共中央政治局于2020年9月28日下午以我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學習。習近平在主持學習時強調:“在歷史長河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因,也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量,要結合新的實際發(fā)揚光大?!币白龊贸鐾廖奈锖瓦z址的研究闡釋工作,把我國文明起源和發(fā)展以及對人類的重大貢獻更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來,更好發(fā)揮以史育人作用”。習近平強調,要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來,豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)”。

      眾所周知,儒家所推崇的君子人格——仁、義、禮、智、信,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容,長期發(fā)揮著重要的育人作用。這些儒家君子品德是從哪里繼承的呢?本文響應黨中央號召,對古文獻記載的“君子國”之地望及其人文精神進行考證,對儒家核心思想進行追根溯源,探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的祖源地。

      一、古籍記載的君子國信息

      最早記載君子國的古籍是《山海經(jīng)》。其中《海外東經(jīng)》(卷三)曰:“君子國在其北,衣冠帶劍,食獸,使二大虎在旁。其人好讓不爭。有薰華草,朝生夕死。一曰在肝榆之尸北?!薄洞蠡臇|經(jīng)》曰:“有東口之山。有君子之國,其人衣冠帶劍?!薄渡胶=?jīng)》的上述記載透露出三個信息:一是君子國人衣冠帶劍,有好讓不爭的人性特點;二是君子國的方位關聯(lián)東(均出自“東經(jīng)”)和北兩個方向。漢初的《淮南子》(卷四):“自東南至東北方有大人國,君子國?!备鞔_地鎖定了君子國在東北方(大人國在東南);三是《山海經(jīng)》記錄的是上古物事,根據(jù)君子國人喜好佩劍的描述,君子國所處的時期至晚在商代以前的青銅時代早期。

      [晉]郭璞《玄中記》:“君子之國,地方千里,多木槿之華?!碧崾玖司訃蟹綀A千里的疆土。[唐]《藝文類聚》(八十九卷)引漢以前古籍《外國圖》:“君子之國,多木堇之華,人民食之?!睍x、唐兩條史料均記載君子國“多木槿之華”。木槿花是一種很常見的灌木花種,是東北亞地區(qū)的古老名花?!对娊?jīng)》《禮記》中都記述過此花?!对娊?jīng)》曰:“有女同車,顏如舜華?!薄八础笔悄鹃茸畛醯拿种弧!抖Y記》曰:夏至到,“鹿角解,蟬始鳴,半夏生,木槿榮”,可見木槿花開已被中國古人作為夏至時節(jié)的一個標志性物候現(xiàn)象。歷史上木槿花頗受中韓日三國人民的喜愛,現(xiàn)在是韓國的國花。

      “君子”一詞,多見于先秦典籍,本意指“君王之子”,著重強調地位的崇高。后來該詞被賦予了道德的含義,在繼承國君血統(tǒng)的同時也繼承國君的禮儀文化,所以君子之意衍生為品德高尚之人、能給別人帶來益處的人?!熬弊譃椤耙奔印翱凇?,“尹”字甲骨文字形為一只握著權杖或刻刀的手。從字形本身來推斷,“尹”的原始意義主要有兩個:一個是權力;另一個是用刻刀刻畫書契,訂立盟約的人。商代主要刻在龜甲獸骨上,在遠古時期可能就是治玉。因此,“君”的原始含義應該是既有權力又有德信的人。而后世文獻中關于君子國的記載,一定是先有了君子的概念,之后才有君子國的傳說。因此,“君子國”之名是對源于上古“好讓不爭”等的君子人格的概括性描述。

      古代文獻中也有對君子國人文精神的評價?!逗鬂h書·東夷列傳》云:“東方曰夷。夷者,柢也,言仁而好生,萬物柢地而出。故天性柔順,易以道御,至有君子、不死之國焉?!边@條史料給出一個重要信息,即對“夷”字的解釋。夷就是“柢”,像扎根于大地的植物根系,有仁義好生之德,夷人天性柔順,明理明道。到夷人那里就有君子國和不死國,他們因仁德明道而長壽。說明君子國即屬東夷范疇。

      東夷文化及其部族和所處地理位置在漫長的歷史中不斷發(fā)展和演變。“東夷”的稱謂正式出現(xiàn)于西周金文,最早是商周時期對東部部族的稱呼。西周早期以東夷概稱東方諸夷部落與方國,泛指環(huán)渤海而居,南至江淮的中國東方各族,主要指以傳說時代的太皞、少皞為代表的部落集團及其后裔。東周以后,黃淮下游地區(qū)逐漸與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化上融為一體,秦統(tǒng)一六國后,夷或東夷的名稱隨即在這一地區(qū)消失了[1]。秦漢以后的文獻提到的東夷,一般指東北諸夷,又將倭(日本)人列于其中(北海道及庫頁島地區(qū)史稱蝦夷),是泛指東北亞的民族和國家。在《漢書》中涉及東北地區(qū)時已有“東夷”的稱謂?!逗鬂h書》始立《東夷傳》,其記述的內容主要是東北地區(qū)、朝鮮半島和東方海外的民族和國家[1](16-20)。所以,《后漢書》里與君子國相關聯(lián)的東夷應該是指東北夷。

      實際上,學者多以為商人本身就是由東北地區(qū)而南下的東夷民族。歷史學家徐仲舒于20世紀30年代在《殷人服象及象之南遷》一文中即指出:“古代環(huán)渤海而居之民族即為中國文化之創(chuàng)始者,而商民族即起于此?!备邓鼓暌舱J為商代發(fā)跡于東北。金景芳撰文從文獻上考證:契所居之“番”,乃“燕亳”之“亳”;而契子昭明所居之“砥石”,在遼水(遼河)源頭的內蒙克什克騰旗的白岔山,提出了“商文化起源于我國北方說”[2]。紅山文化的考古資料也佐證了上述學術觀點,如商人和紅山人一樣重視鬼神和祭祀;牛河梁紅山文化遺址出土玉雕龍的造型是商代玉龍的祖型(圖1);甲骨文“夷”字像人蹲踞之形,這種坐姿恰恰在紅山文化的人物造像中是比較多見的坐姿,等等。

      圖1 牛梁河遺址出土紅山文化玉龍與商代婦好墓出土玉龍

      湯建商之時,在東北分封了一個同姓諸侯國——孤竹國,其地理位置大致在今遼寧省西部、南部和河北省東部一帶?!肮轮瘛币辉~最早出現(xiàn)在殷商卜辭中。《逸周書》中也記載了西周初年,孤竹國參加成周之會,前往朝賀并交納貢品“距虛”(產自今遼寧省西南部的一種外形似驢騾的獸類)的情形[3]。1973年,遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣北洞村發(fā)現(xiàn)一商代晚期遺存,出土的青銅罍上有“父丁孤竹亞微”銘文,意為“孤竹國君亞微為其父丁所做之罍”,證明當時的遼西地區(qū)屬于孤竹國的范圍,且可能是孤竹國晚期的統(tǒng)治中心。因此,孤竹國是屬于居住在中國東北地區(qū)的一支東夷分支,傳承了君子國“好讓不爭”“孝親仁愛”的人文精神?!妒酚洝げ牧袀鳌酚浭隽斯轮駠囊欢螝v史:

      伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也?!彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老,“盍往歸焉!”及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也?!狈龆ブ?。

      上文提到的“孤竹君”即喀喇沁左翼蒙古族自治縣青銅罍銘文中提到的“亞微”,是有文字可考的孤竹國倒數(shù)第二世君王[3](30)。伯夷為其長子,叔齊為其三子。叔齊本來是父親任命的繼承者,但他認為自己德行不夠,讓位于兄長,有上古禪讓遺風;伯夷講究孝道,尊重父親遺愿,堅辭不受。兄弟倆因為互相推辭國君之位,先后離開孤竹國。之后不認可武王不為亡父守孝而妄動干戈的行為,指其“不孝”“不仁”。最后兩人不食周粟而亡。伯夷、叔齊的個人價值觀念的形成,有賴于其所處社會文化的熏陶與教育養(yǎng)成,反映出孤竹社會的一些文化傾向和社會價值觀念[3](43)。這些修德、孝親、仁愛、禮讓不爭、抱節(jié)守志的道德品質和價值觀念恰恰傳承了君子國的人文精神。

      二、君子國的地望在紅山文化地域

      通過以上論述可知,《后漢書》提到的天性柔順、言仁好生的君子國屬于東北夷,其地理范圍與孤竹國分布地域部分重合,主要位于遼西地區(qū)。從考古學的視角出發(fā),遼西地區(qū)不僅是一個地理區(qū)域概念,更是一個歷史文化概念,包括今天遼寧西部、內蒙古自治區(qū)東部和河北北部,也就是紅山文化遺址的核心分布區(qū)。

      紅山文化是距今6500—5000年的新石器時代考古學文化類型,分布范圍東至遼河,北至霍林河,西至內蒙古中部,西南至灤河,南至渤海。其中西遼河上游與大凌河流域是遺址核心分布區(qū)。紅山文化遺址中最為典型的是位于凌源、建平兩市縣之間的牛河梁遺址,這里是紅山古國的會盟中心、祭祀中心和貴族墓地。該遺址群不僅發(fā)現(xiàn)了供奉神像的祖廟、大型祭壇和積石冢,還出土了大量禮儀性玉器。紅山文化玉器主要用于隨葬,出土于積石冢墓葬中。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn),在牛河梁遺址特別是晚期積石冢的大墓中只用玉器來做隨葬品,這種現(xiàn)象被主持牛河梁遺址發(fā)掘工作的考古學家郭大順先生稱為“唯玉為葬”“唯玉為禮”。顯然,玉器在這一時期已經(jīng)成為身份地位的象征,在事死如事生的祭祀觀念指導下的葬玉方式,協(xié)調了人與祖先、人與人的關系,逐漸形成一種用玉制度,并在紅山社會秩序管理中起到一定作用。

      紅山玉文化源自北方古老的用玉傳統(tǒng),牛河梁遺址形成了中國最早的禮玉文化中心。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn),中國境內最早的玉器始見于黑龍江雙鴨山市饒河縣小南山遺址,距今9000年左右,也是東亞地區(qū)系統(tǒng)用玉的最早證據(jù),再經(jīng)8000年前遼西地區(qū)的查?!d隆洼文化傳承至紅山文化時期,共同構成東北地區(qū)一支具有頑強生命力的玉文化。在商代的甲骨文中,玉是占卜的工具和祭祀的祭品,向天地神靈獻祭是商代一項重要的宗教活動,并由此生發(fā)出許多禮儀,傳承至后世,其源頭可以追溯到紅山文化時期[4]。

      紅山古國的玉禮制系統(tǒng)協(xié)調了人與天地自然、人與祖先、人與人之間的和諧關系,是君子人格孕育的濫觴。紅山古國“唯玉為葬”“唯玉為禮”的玉禮制成為中國“禮儀之邦”的奠基石。紅山玉器成為上層人物“權力”和“德”的象征,已經(jīng)蘊含了社會意識和審美意義的結合。儒家關于君子人格及以玉比德的觀念或源出于此。仁是儒家的核心思想,而“仁”又是“禮”的內在精神。所以,仁出于禮,克己復禮為仁,禮是道德規(guī)范中的重要內容,是仁的表現(xiàn)形式。可見儒家思想源于周禮,周禮的源頭也可以溯源到紅山古國。紅山古國時期(紅山文化晚期)的歷代圣王,應該就是甲骨文“君”字造字本意所依循的那些最早的“既有權力又有德信的人”。君子就是君之子,《山海經(jīng)》記載的君子國民“好讓不爭”的人文精神,應是對起始于紅山古國時期的歷代君子人格的概括性描述。

      關于君子國的地望問題,遼寧民間紅山文化探研者顏祥富對此早有研究,曾在天涯論壇發(fā)表“東方君子國在紅山文化地域”的觀點,筆者在其基礎上再詳加考證。

      東漢許慎在《說文解字》解釋鳳(鳳):“神鳥也。天老曰:鳳之象也,鴻前麐後,蛇頸魚尾,鸛顙鴛思,龍文虎背,燕頷雞喙,五色備舉。出於東方君子之國,翺翔四海之外,過崐崘,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風穴。見則天下大安寕。從鳥凡聲。古文鳳,象形。鳳飛,羣鳥從以萬數(shù),故以爲朋黨字,亦古文鳳?!边@里有一句關于鳳鳥出處的吉語,“出于東方君子之國,……見則天下大安寧”?!墩f文解字》對鳳凰的解釋涉及了君子國。

      那么,許慎在《說文解字》里解釋的鳳鳥又出自哪里呢?《山海經(jīng)》中有記載,《南山經(jīng)》:“又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳凰,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧。”這段關于鳳鳥出處的記載,提示了三個信息:一是鳳凰鳥出自丹穴山;二是丹水南注于渤海;三是丹穴山多金玉。從現(xiàn)代地望來看,向“南流注于渤海”的河水有四條,分別是灤河、大凌河、遼河和渾河。其中渾河在清末以前屬于遼河的支流,共有一個入海口。這樣,古代注入渤海的三條河流,均在紅山文化分布范圍之內(圖2)。

      圖2 紅山文化重要遺址分布區(qū)

      另外,紅山文化分布區(qū)內多有金礦和玉,距離太子河最近的岫巖縣是北方最大的玉料產地,當?shù)睾恿骼锛扔泻幽ビ襁€有金砂,可謂金玉同出。從成礦機理上看,金礦往往與玉礦并生,所以有金礦的地方多有玉。西遼河及大小凌河流域也有諸多金礦,朝陽地區(qū)是中國黃金八大主產區(qū)之一,同時又是紅山文化玉器的主要出土地??磥淼ぱㄉ健⒌に傍P凰的所在,離不開出產金玉的紅山文化區(qū)域。

      遼寧大學歷史學院張星德教授,通過對鳥形象的分析觀察,認為遼西地區(qū)在距今7000年前即出現(xiàn)了鳥形象作品,是史前鳥崇拜的發(fā)源地之一。從鳥形象作品的出土環(huán)境觀察,各考古學文化的鳥形象作品均應該是被作為一種具有神性或宗教意義的動物被人們信仰,并由首領一類的人物所把持或占有的。遼西地區(qū)史前鳥崇拜是中華文化龍鳳崇拜的重要源頭[5]。

      君子國人的特點是“衣冠帶劍,好讓不爭”“天性柔順”。這里的鳳鳥“五色俱備”,分別對應“德義禮仁信”。結合儒家“五德”和“君子比德于玉”的說法,說明君子國是有著豐富玉文化禮儀傳統(tǒng)的古國。這與紅山玉文化豐富的禮制傳統(tǒng)相吻合。

      君子國的人文精神傳承了作為禮儀圣地的紅山古國之禮儀傳統(tǒng)。所以,孔子在禮崩樂壞的春秋時代,將君子人格視為理想,想要到夷地居住?!墩撜Z·子罕》:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”筆者認為,孔子應該知道夷地與君子國的關系,而非自詡為君子。關于“君子居之”史書上大都解釋為君子去那里居住而教化九夷之民。但也有個別史家博覽群書窺見端倪,比如北宋的李昉在《太平御覽》(卷七百八十)中就直接搬出《后漢書》的資料來解釋這段話:“論語子罕曰:子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:君子居之,何陋之有?后漢書曰:王制云:東方曰夷,夷者,柢也,言仁而好生,萬物柢地而出,故天性柔順,易以道御,至有君子不死之國焉?!崩顣P的意思很明白,孔子之所以要去九夷居住,是因為那里有君子國。

      根據(jù)夷就是“柢”,有仁義好生之德的說法,還可以聯(lián)想到紅山文化有一個傳承于北方古老玉文化傳統(tǒng)的用玉觀念,就是頂級的玉禮器大都選擇黃綠色透閃石玉料琢制而成。這是因為黃綠色是北方樹木在春天剛吐出葉芽不久樹冠的顏色,是一種崇尚大地回春的信仰理念。香港中文大學鄧聰教授也曾發(fā)表這種學術觀點,他認為“黃綠色調是生命的比喻,是人類植物宇宙觀物化的體現(xiàn),是人從植物生態(tài)攝取生命力量的象征。興隆洼文化的范圍內,黃綠色調象征性的觀念已形成,并且成為不同聚落集團間共通的信仰,也是當時眾多社會中復雜象征體系的重要標準之一”[6]。紅山古國這種古老的崇尚植物生機的玉文化觀念,與《后漢書》記載的對“夷”字解讀相吻合。

      另外的一條史料更加耐人尋味,[明]陳士元《論語類考》(卷二十):

      瑞應圖云:鳯,王者之嘉祥也,負信戴仁,挾義膺文,苞智不喙,生蟲不折,生草不羣,居不侶行,上通天維,下集河洛,明治亂,見存亡,此鳯之徳也??鬃又畯元q鳳也,適楚而接輿,以鳳衰譏之,葢知鳳而不知孔子者也??鬃右曾P之隱見,占道之行否。故曰:鳳鳥不至,吾己矣夫!傷之也。至也者,自彼適此之謂也。鳳鳥不至,豈鳳鳥固有所産而未至乎?天老云:鳳出于東方君子之國,見則天下安寧逸。論語云:子欲居九夷而從鳳嬉,或曰陋。子曰:君子居之,何陋之有?故六帖云:孔子欲居九夷從鳳,鳳遇亂則居夷狄也,然則孔子遇亂而欲居九夷,豈真從鳳也與?

      陳士元將上述幾條文獻史料羅列在一起,想表達觀點是:孔圣人遇亂世欲居九夷,不是為了與鳳在一起,獨善其身。而是要克己復禮,到君子國故地尋找鳳之德,引鳳出世,還亂世安寧。

      關于“九夷”與“東北夷”的關系。有學者提出:“近人傅斯年、陳夢家等皆主‘夷民族發(fā)源于東北’‘夷族本在東北’(見《禹貢》第5 卷10期)。進而有人主張‘九夷’即‘東北夷’?!仨氈赋觯病墩撜Z》及其歷代注釋中的‘九夷’,《爾雅》《后漢書》等后出典籍及其歷代注釋中的‘九夷’多指‘東北夷’而言?!盵7]

      另外,“九夷”之地與海有關?!吨駮o年》記載:“帝芒十二年,命九夷東狩于海,獲大魚?!薄墩撜Z·公冶長篇》載,孔子曾發(fā)感慨說:“道不行,乘桴浮于?!?。把孔子乘木筏浮于海與“欲居九夷”相聯(lián)系,說明九夷君子國周邊有海。而渤海灣北部恰屬紅山文化地域范圍。

      綜合上述鳳出于君子國;鳳出丹穴之山,有丹水南流注于渤海;遼西地區(qū)紅山文化多出玉鳥,是龍鳳崇拜的重要源頭;“孔子欲居九夷從鳳”等諸條信息可以得出結論,君子國的地望在紅山文化地域。

      三、君子國影響了佛法向東北亞的傳播

      (一)佛教文獻記載了君子國的人文精神

      古代歷史證明,君子人格為東北亞各國所認同,是中華文化圈最核心的價值理念。這種君子人格也得到了佛教的認同。唐代僧人道世著《法苑珠林》,該書約百萬余字,博引諸經(jīng)、律、論、傳等四百多種,其中有一條關于君子國的重要記載,佛陀在滅度前曾給弟子留下遺言,可以向君子國傳播佛教。《法苑珠林》(卷二十):“我滅度后汝語大迦葉及文殊師利,流我毗尼此閻浮洲三十二國,是眾諸生并有大根,堪可流行迦葉遺教。東弗婆提洲二百六十國,西瞿耶尼洲一百三十國,并行迦葉遺教。自余天下眾生薄福,不堪聞教,莫行此法。如來滅后四十年中,遣行二部此四天下。又問:云何二部教?答曰:四分十誦律。四十年后,一百一十年,迦葉遺律方行前國。如震旦諸國,謂之君子國,根性輕利,得行三部教,合四百三國土。”

      古代印度人稱中國為“Cinisthana”,這個詞在佛教經(jīng)籍中譯作“震旦”。根據(jù)北傳佛教史料研究觀點認為,釋迦牟尼滅度在公元前380—390年之間,那時的中國正處于戰(zhàn)國時期,他所說的震旦諸國應包含各諸侯國?!渡胶=?jīng)》(卷十二)《海內北經(jīng)》云:“朝鮮在列陽東,海北山南。列陽屬燕?!薄傲嘘枴蔽挥凇傲兴钡谋卑?,“列水”即今日朝鮮半島西北部的大同江?!妒酚洝罚ň硪话僖皇澹冻r列傳》云:“自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮,為置吏,筑鄣塞?!庇纱丝芍?,真番和朝鮮都被燕國完全控制。真番位于朝鮮之南,也在朝鮮半島上。《山海經(jīng)》(卷十二)《海內北經(jīng)》云:“蓋國在鉅燕南,倭北。倭屬燕。”可知,燕國的勢力延伸到日本列島。

      根據(jù)《法苑珠林》記載的佛教史料,釋迦牟尼交代弟子傳播佛法的范圍包括南部州32 國,東部州260 國,西部州130 國,共422 國,唯獨未提北部州。但提到震旦諸國(君子國)得行三部教時,總計為“四百三國土”,又加了8 國。由此推斷,這震旦諸國應該是指戰(zhàn)國七雄,而朝鮮半島及日本島被視為一個合屬藩國(燕屬),共計8 國。

      釋迦牟尼滅度前以整個亞洲視角來看東北亞,把震旦諸國都視為“根性輕利”的君子國,應該是因古代君子國的影響力而造成的,所以他向弟子交代的可以傳行三部教的震旦諸國,應該是以古代君子國的地域為核心的。這條唐代的重要史料,又從佛教傳播的視角佐證了古代“君子國”與紅山古國地域的關聯(lián)。紅山文化中心性遺址所在的朝陽地區(qū),在佛教向東北亞“君子國”傳播的過程中的確是起到過重要的節(jié)點作用。

      (二)君子國故地的三燕龍城成為東北亞佛教祖庭

      佛滅度300 多年之后的公元前2年,大月氏王的使者伊存來到長安,口授《浮屠經(jīng)》。“伊存授經(jīng)”被確認為佛法在中國初傳的標志。東晉十六國時期,佛教在中國南北已廣泛傳播。緊鄰前燕的后趙統(tǒng)治者羯人石勒,在提倡儒家經(jīng)學的同時,大興佛教,推崇天竺神僧佛圖澄。前燕與后趙交往密切,佛圖澄是文獻所記進入慕容鮮卑統(tǒng)治的遼西乃至東北的第一位高僧。另外,東漢以來有許多漢人逃到北方鮮卑地區(qū),這些漢人當中也不排除有人接觸或信仰佛教。所以,朝陽歷史學者推斷,“慕容鮮卑接觸并信仰佛教,最晚應該在慕容廆定都棘城(公元294年)前后,也就是公元3世紀末到4世紀初”[8]?!妒鶉呵镙嬔a》(卷二十三)《前燕錄一》記載:“(慕容)廆以大棘城即帝顓頊之墟也,元康四年(公元294年)定都大棘城”。大棘城又稱棘城(今遼寧省朝陽市屬北票市章吉營子鄉(xiāng)三官村),是慕容鮮卑來遼西后最早的政治中心。公元337年,慕容皝稱燕王,都棘城。

      公元338年,后趙的石虎率領大軍討伐令支(今河北遷安、遷西及灤縣北部地區(qū)),欲向北進攻前燕首都棘城。隨軍高僧佛圖澄曾向石虎諫言:“燕福德之國,未可加兵?!保ā稌x書》卷一百六《載記第六·石季龍上》)石虎不聽勸告,執(zhí)意攻打棘城,結果被繼位不久的前燕王慕容皝打得慘敗而歸。

      據(jù)《晉書》及《十六國春秋輯補》記載:“晉咸康七年(公元341年),燕太祖慕容皝以柳城之北,龍山之西,所謂福德之地也。”使陽裕、唐柱等,“可營制規(guī)模,筑龍城?!毕炭蛋四辏ü?42年),慕容皝將都城由棘城遷往龍城。今日朝陽的城市歷史由此奠定。龍城因龍山而得名,遼西地區(qū)考古材料中有豐富的龍文化元素,從查?!d隆洼文化(8000年前)的石塑龍到趙寶溝文化(7000年前)陶尊的豬首龍紋,再到紅山文化(5000年前)的玉豬龍,古老的龍文化傳承3000 多年。三燕時期慕容鮮卑政權又將遼西古老龍脈由龍山引入龍城。從晉書所載的慕容廆定都的棘城為“顓頊之墟”,到佛圖澄將前燕國稱為“福德之國”,又到慕容皝將所建龍城看作是“福德之地”,三者看來并無關聯(lián),但卻透出關于龍城的文脈傳承:紅山古國—顓頊之墟—君子國—孤竹國—福德之地。三燕龍城既承載了當?shù)貛浊甑奈拿},又接續(xù)了來自西域的佛教法承。

      公元345年,前燕王慕容皝在龍城東南的龍山上修建東北第一座皇家佛寺——龍翔佛寺,從此開創(chuàng)了東北佛教皇家傳承的法脈,后成為佛教向北方乃至東北亞地區(qū)傳播的重要節(jié)點,被視為東北佛教祖庭。北京大學中國古代史研究中心的羅新先生提出“西有敦煌,東有朝陽”的重要觀點[9]。可見朝陽在佛教傳播路線節(jié)點上所處的重要位置。

      朝陽北塔自隋代就有了隋文帝敕封的佛舍利。遼代皇家重修佛塔時,將舍利等佛寶又內供于塔內天宮。1988年修北塔時發(fā)現(xiàn)天宮。眾多文物中居然有一件紅山文化玉斧,說明遼代皇室將紅山文化玉器視為可以供佛的珍寶(圖3)。2004年朝陽南塔(遼代)地基附近又出土了14顆燃燈古佛舍利。朝陽成了世界上唯一擁有兩佛舍利的古老城市。乾隆四十六年(公元1781年)《欽定熱河志》:“(朝陽)南塔之前有鐵塔一座,系契丹重熙十五年所鑄,葬釋迦、定光二佛舍利”“后人于其地基刨得一窟,下見地宮一所,有碑八塊”。其中《釋迦、定光二佛真身舍利塔記》記載:“尋擇良辰,亦得吉卦,坼至十檐,獲定光佛舍利六百余顆。至地宮內獲釋迦佛舍利一千三百余顆。再選定四月八日午時,依舊如法安葬?!碑斈暝谀纤蟼鹊蔫F塔里,竟然曾葬有“定光佛舍利六百余顆”和“釋迦佛舍利一千三百余顆”。這說明,古代龍城作為東北亞地區(qū)佛教傳播的重要節(jié)點城市,頗受統(tǒng)治者和佛教高層人士的重視。佛教在君子國故地的龍城成為北方幾代統(tǒng)治者推崇的王朝信仰,十分興盛。

      圖3 朝陽市北塔天宮出土的紅山文化玉斧

      唐代僧人道世根據(jù)其兄道宣所著之《大唐內典錄》及《續(xù)高僧傳》編集而成的《法苑珠林》具有佛教百科全書之性質。它所記載的佛陀滅度前關于“君子國可傳三部教”的這條遺愿,通過朝陽的佛教考古成果得到了證實。

      結語

      綜上考證,君子國地望在紅山文化核心分布區(qū),君子國的人文精神傳承了紅山古國的禮儀傳統(tǒng)。孤竹國以伯夷、叔齊為代表的孝親仁愛、禮讓不爭的價值觀念來源于君子國?!逗鬂h書》記載東北夷人的仁義好生之德與紅山古國崇尚植物生機的玉文化觀念吻合。君子國“根性輕利,好讓不爭”的口碑還影響了佛法向東北亞的傳播,三燕龍城(朝陽)作為君子國的核心故地成為東北亞佛教祖庭。紅山文化是龍鳳崇拜的重要源頭,鳳凰又出自紅山古國地域的君子國。古代龍山后來改稱鳳凰山,如此,代表中華民族傳統(tǒng)文化的兩大圖騰,在龍城鳳山見證著朝陽城市歷史的古今變遷,這座歷史文化名城所在的朝陽市也應該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖地。

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