“奇怪建筑”設(shè)計(jì)思想探究

戴佳樂

摘 要：21世紀(jì)以來，建筑設(shè)計(jì)中的奇怪現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。河北省峰峰礦區(qū)元寶亭作為典型建筑之一，文章對(duì)其建筑結(jié)構(gòu)、圖案等進(jìn)行剖析，探究審美價(jià)值層面建筑靈魂的缺失，提出了這些奇怪的“網(wǎng)紅建筑”在喪失意味的同時(shí)在民俗方面也有一定的可取性，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)朝著更加健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奇怪建筑;設(shè)計(jì)思想;仿古化

河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)的元寶亭（圖1）自誕生起便引起了廣泛的爭(zhēng)論，因?yàn)樵煨涂鋸垼?jīng)常在全國(guó)最丑建筑的評(píng)選中占有一席之地。元寶亭外觀怪異奇特，是世界最大的元寶形建筑物。它身為建筑物空有形式卻并無使用功能，違背了現(xiàn)代主義建筑所提倡的“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)上也與路德維?！っ芩埂し驳铝_“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)相去甚遠(yuǎn)。它嚴(yán)格遵守政治約束，成為當(dāng)權(quán)者的政績(jī)之石。由此可見，元寶亭正是所謂奇怪建筑的典型代表之一，是建筑物中的一大奇葩。因此，將河北省峰峰礦區(qū)的元寶亭作為研究對(duì)象，探究其設(shè)計(jì)思想及淵源具有一定的代表性。

一、結(jié)構(gòu)的仿古化

元寶亭位于元寶山主峰，如一座巨大的元寶，其特有的造型增添了元寶山風(fēng)景區(qū)的畫意。元寶亭建筑通身金箔裝飾，在陽光下熠熠生輝。從建筑外部看，元寶亭主體坐落在一個(gè)正方形的觀景平臺(tái)上，整體上以曲線和方形為設(shè)計(jì)的基本要素，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念。

元寶亭整體建筑外形上圓下方，是一種源自我國(guó)傳統(tǒng)世界觀的實(shí)體具象。中國(guó)古人認(rèn)為“天圓地方”，以“方”代表“地”，以“圓”代表“天”。在傳統(tǒng)思想中，“圓”是道家通變方法，“方”是儒家修身境界，外圓內(nèi)方，圓方結(jié)合，道儒相鑒，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的精髓[1]?！皥A”和“方”又是最基本的構(gòu)圖元素，曲線柔美的圓，工整方正的方，圓方結(jié)合，也體現(xiàn)“天人合一”的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)人與大自然相處共生的理念。

元寶亭主體采用曲線元素打造出各式各樣的“圓”（圖2），它高9米，南北長(zhǎng)18米，東西寬8米，基座的“方”為一個(gè)中空蓄水池，用于蓄水澆灌花草樹木，其日常容量為400立方米。元寶亭有三層樓房之高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為上下兩層。下面一層分別在正東、正西、正南、正北方向設(shè)計(jì)了長(zhǎng)2米、寬1.5米的拱門，正中央是一個(gè)圓形承重柱，直接連接元寶亭上面一層的頂部。上下兩層之間采用旋轉(zhuǎn)樓梯連接，鋼結(jié)構(gòu)旋轉(zhuǎn)樓梯造型美觀，富有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)美感，具有占地少等優(yōu)點(diǎn)。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)十分巧妙，把傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代文明相結(jié)合，既傳達(dá)了博大精深的古建筑設(shè)計(jì)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代的朝氣蓬勃。

在“圓”與“方”互補(bǔ)的設(shè)計(jì)理念下，元寶亭主體采用類似雕塑的手法，打造出了一個(gè)栩栩如生的元寶形建筑物，完全摒棄現(xiàn)代主義建筑呆板的“方盒子”思想，以后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行了一次新穎的嘗試，既震撼，又具有21世紀(jì)初的時(shí)代氣息，給人留下十分深刻的印象。但是純粹為了元寶外形而費(fèi)盡周章打造出的巨型元寶建筑物，所耗費(fèi)的財(cái)力與物力巨大，究竟是否值得，時(shí)至今日仍然爭(zhēng)議不斷。

二、圖案的傳統(tǒng)化

元寶亭內(nèi)部圖案設(shè)計(jì)主要運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)圖案中的古典圖案，底層的東北、西南、東南、西北四角分別有長(zhǎng)2米、寬1米的墻壁。東北墻壁以“?！弊謭D案裝飾（圖3），設(shè)計(jì)理念源自“福如東海”;西南墻壁以“壽”字圖案裝飾（圖4），設(shè)計(jì)理念源自“壽比南山”;東南墻壁的圖案是一個(gè)巨大的聚寶盆（圖5），盆里裝滿元寶，元寶上方是一枚銅錢，二者一同散發(fā)著財(cái)富的光芒;西北墻壁則是一幅搖錢樹圖案（圖6），樹上長(zhǎng)滿銅錢，樹下散落一地。這四幅圖案的主色彩均采用金色，與元寶的色彩相呼應(yīng)。底層頂部采用長(zhǎng)寬分別為30厘米的民間民俗圖案進(jìn)行裝飾，圖案內(nèi)部以古銅錢為視覺主體，文字則采用“壽”“比”“南”“山”的古體字形式。由此可知，此銅錢正是來源于民間鑄造的厭勝錢。

所謂厭勝錢，是民間一種用作吉利品或避邪物的古錢幣，也是小孩子佩帶的飾物。它起源于西漢，至清末民初都有鑄造，最初的本義主要是壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福兩大類。到了后來，厭勝錢所指的范圍越來越廣，諸如開爐、鎮(zhèn)庫(kù)、饋贈(zèng)、賞賜、祝福、辟災(zāi)、占卜、玩賞、戲作、配飾、生肖等等，都鑄厭勝錢。發(fā)展到后來使用范圍越來越廣，按不同的用途，大略可分為紀(jì)念、厭勝、憑信、上梁、供養(yǎng)、博弈、吉語、成語、戲作等品類?？v觀歷朝歷代的厭勝錢，各種書法、圖案內(nèi)容，多是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的禮俗時(shí)尚，因此厭勝錢對(duì)考察各朝代的政治、民俗、文化都具有極高的參考價(jià)值。而在此處配以厭勝錢圖案，與銅錢內(nèi)文案相通，意在祈福居民壽比南山。橫梁上也采用各色各樣的祥云圖案，中間配以厭勝錢、古體字等傳統(tǒng)藝術(shù)圖案進(jìn)行裝飾。

三、建筑靈魂的喪失

除了藝術(shù)迷失與審美溯源方面的無跡可尋，元寶亭還有一個(gè)特點(diǎn)就是格外追求造型的夸張、復(fù)古。看似堂而皇之地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了某些典型元素作為建筑的設(shè)計(jì)靈感，再結(jié)合當(dāng)代技術(shù)進(jìn)行再“設(shè)計(jì)”，但如果以藝術(shù)化的審美眼光來看，這種簡(jiǎn)單粗暴的設(shè)計(jì)根本就不符合東西方傳統(tǒng)審美形態(tài)，也不符合現(xiàn)代建筑美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。就后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格而言，它也只是空有其表，與其精神內(nèi)涵背道而馳，更談不上什么美感了。

就中國(guó)美學(xué)而言，中和、氣韻、神妙、意境、陰柔與陽剛等組成了中國(guó)古代審美形態(tài)。其中，中和是中國(guó)古代最重要的審美形態(tài)之一，完美地詮釋了中庸的傳統(tǒng)理念?！吨杏埂诽岬剑骸澳鼙M人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”[2]也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)審美講究適度原則。中國(guó)古典藝術(shù)，無論是詩(shī)歌、繪畫、戲劇、小說、建筑，還是山水園林，在通過以物寓情進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，并不刻板，重在意象的表達(dá)。元寶亭這種巨大象形建筑，只不過把傳統(tǒng)符號(hào)建造成了一個(gè)等比例放大數(shù)倍的建筑，根本沒有考慮建筑藝術(shù)自身應(yīng)有的表現(xiàn)特性，也毫無適度原則，無含蓄之美，更無意象可言。對(duì)此，全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)副主任王全書在《中國(guó)建筑要有文化自信》中說：“中國(guó)建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，堅(jiān)持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的‘形，更傳承傳統(tǒng)建筑的‘神。”[3]這種說法從側(cè)面指出元寶亭之類的建筑完全沒有領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的精髓，只知道依葫蘆畫瓢地等比例放大，既無美感，也沒有設(shè)計(jì)，更談不上傳承，實(shí)為建筑靈魂的缺失。

四、結(jié)語

建筑文化的傳承、更新和再生離不開符號(hào)這一中介，同時(shí)，建筑物的更新迭代反過來也推動(dòng)著符號(hào)的發(fā)展，使其具有更為豐富的差異性。通過對(duì)峰峰礦區(qū)元寶亭建筑設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)、圖案等符號(hào)的剖析，發(fā)現(xiàn)建筑從外部到內(nèi)部無不是以中國(guó)傳統(tǒng)元素作為“財(cái)富”的實(shí)體具象。管中窺豹，以元寶亭為起點(diǎn)審視當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的種種奇怪現(xiàn)象，它們因權(quán)力而誕生，外形夸張、復(fù)古，成為了“網(wǎng)紅建筑”。從審美層面上講，在這樣的建筑物中，我們既看不到西方建筑的影子，也看不到東方建筑的風(fēng)格，它們既沒有文化根基，也談不上文化涵養(yǎng)，表現(xiàn)為建筑靈魂的缺失。然而，元寶亭作為與眾不同的符號(hào)語言，建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)孛袼紫噙B，在一定程度上也代表了民間文化的內(nèi)涵和方向，已然成為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷牡貥?biāo)性建筑，證明了近年來備受爭(zhēng)議的奇怪建筑并非一無是處，也有其值得鼓勵(lì)的一面。我們應(yīng)該用辯證的思維看待當(dāng)今建筑亂象，取其精華，去其糟粕，使中國(guó)建筑設(shè)計(jì)朝著更加健康的方向發(fā)展，既要以簡(jiǎn)練的符號(hào)為建筑的載體，又不可盲目追求極簡(jiǎn)而缺乏深度，在簡(jiǎn)單中注入內(nèi)涵，從而建造出代表城市地域文化、體現(xiàn)城市個(gè)性特色的標(biāo)志性建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王法東.天圓地方 天人合一：山東博物館新館建筑設(shè)計(jì)理念和建筑特色評(píng)述[J].東南文化，2018（增刊1）：75-80.

[2]李庚香，石長(zhǎng)平.論新時(shí)代中國(guó)美學(xué)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2020（10）：1-12.

[3]王全書.中國(guó)建筑要有文化自信[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-04-21（23）.

作者單位：

內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院