陳立

摘 要：蔡元培先生是我國著名的教育家。他提出了很多重要的高等教育管理理論，包括“五育”并舉、教育獨立性、“思想自由，包容性”和其他學校管理概念。在中國基礎(chǔ)教育發(fā)展面臨挑戰(zhàn)之際，基礎(chǔ)教育改革迫在眉睫。蔡元培先生的學校治理理論不僅有益于當前的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育改革，而且對基礎(chǔ)教育改革具有重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：蔡元培;教育思想;高等教育改革

蔡元培是我國著名的教育家，他提出的有關(guān)大學治理和學校改革的相關(guān)理論在很大程度上反映了大學發(fā)展的一般規(guī)律。在高等教育面臨挑戰(zhàn)、必須著重改革的現(xiàn)狀下，蔡元培的教育思想對于當前的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育改革仍具有重要的參考價值和啟發(fā)意義。

一、“五育”并舉的教育方針對我國基礎(chǔ)教育改革的啟迪

（一）“五育”并舉的內(nèi)涵

蔡元培批評清末“忠于皇帝”和“尊重孔子”的教育宗旨。他認為，中華民國的教育應(yīng)以軍事國民教育、唯物主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育的“五種教育”為基礎(chǔ)，使公民獲得全面發(fā)展，形成健全的個性。倡導“五育”并舉是蔡元培教育思想的顯著特征，也是蔡元培對現(xiàn)代中國教育理論的重大貢獻。

唯物主義是智力教育，蔡元培主要強調(diào)基于技術(shù)創(chuàng)造的智力教育。在“十三五”規(guī)劃中，我們倡導進行創(chuàng)新和發(fā)展。技術(shù)創(chuàng)新的實現(xiàn)必須從大學開始，更多地關(guān)注大學生的創(chuàng)新知識學習，改進創(chuàng)新課程體系的建設(shè)，增加課外活動和綜合實踐項目。

公民道德教育是蔡元培倡導的“自由、平等與博愛”。

蔡元培認為，世界分為兩個方面，即現(xiàn)象世界和物理世界。政治家的目標是追求現(xiàn)象世界的幸福，宗教人士的目標是追求物質(zhì)世界的幸福。但是教育者既站在現(xiàn)象世界中，又處于物質(zhì)世界中。因此，他們以物理世界的概念為最終目標，以現(xiàn)象世界的幸福為達到物理概念的功能，這需要世界觀教育。如何進行世界觀教育？蔡元培認為，只有通過美育，才能實現(xiàn)。由于審美教育介于現(xiàn)象世界和物理世界之間，可以充當橋梁。只有通過美育，我們才能獲得人性的最大自由和發(fā)展，逐步獲得完全的意志自由。職業(yè)教育機構(gòu)也應(yīng)重視學生世界觀的塑造和審美教育。只有正確的世界觀才能指導人們以學習科學和技術(shù)為目的，以及為社會服務(wù)為目的。我們培養(yǎng)的職業(yè)和技術(shù)人才，首先要有正確的世界觀。如果忽略這一點，那么我們的職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才可能成為破壞科學技術(shù)發(fā)展的力量。因此，通過審美教育對學生進行世界觀教育非常重要。

（二）“五育”并舉對我們基礎(chǔ)教育改革產(chǎn)生的現(xiàn)實意義

目前的基礎(chǔ)教育改革也應(yīng)注意學生的內(nèi)在發(fā)展和個性的張揚。通過塑造學生的個性，提高了學生的整體素質(zhì)，不僅重視學生的學習成績，而且注重學生的精神發(fā)展、心理健康和價值教育。同時，教育在社會中運作，教育的發(fā)展離不開社會。因此，改革教育必須考慮社會發(fā)展的需要，注重實踐，培養(yǎng)公民道德，培養(yǎng)社會需要的人才，使大學培養(yǎng)的人才符合社會的需要的。

二、教育獨立觀及其現(xiàn)實意義

（一）教育獨立觀

蔡元培一個非常重要的主張是教育的獨立性。所謂的教育獨立性意味著教育與政黨、教會分離，提倡教育應(yīng)獨立于政黨和教會，教育應(yīng)由教育者進行。這種思想是當時教育界盛行的教育獨立思想潮流中最積極的主張，這一主張對于促進教育的內(nèi)在價值具有深遠的歷史意義。大學教育思想在蔡元培整個教育思想體系中占有十分重要的地位。主要思想是，1.大學的性質(zhì)是研究高級知識的機構(gòu); 2.辦大學的原則是思想自由、包容性; 3.大學學科的建立應(yīng)與文理學科的建立以及院系的建立聯(lián)系起來;4.實施教授管理學校。

（二）教育獨立觀對我們現(xiàn)代基礎(chǔ)教育改革的啟示

1.首先，必須更新我們的教育觀念。顯然，大學是學習高級知識的地方，而大學的發(fā)展歸根結(jié)底是學術(shù)發(fā)展。學校是教育人民的基礎(chǔ)機構(gòu)，而不是行政機構(gòu)或企業(yè)。大學具有與其他社會部門不同的屬性和特殊地位，大學的管理必須按照其固有的教育和學術(shù)法律進行。求知、追求真理、培養(yǎng)才能和倡導學術(shù)自由是大學的基本特征。

2.其次，應(yīng)該擴大學校的自辦教育權(quán)。政府應(yīng)改變學校的管理模式，并實行宏觀管理，例如制定相關(guān)的政策法規(guī)、指導方針，監(jiān)督學校的辦學質(zhì)量。對于學校的評估可以委托給相關(guān)的行業(yè)協(xié)會和中介機構(gòu)，使學校的政府職能從管理型轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型。

3.同時，有必要理順學校內(nèi)部的各種關(guān)系。學校內(nèi)部的退學與行政管理和行政人員無關(guān)，我們應(yīng)理順黨委、行政、學術(shù)委員會、教職工代表委員會之間的關(guān)系，改善民主集中制，出現(xiàn)重大問題應(yīng)集體討論，實行一人一票制，民主管理還包括需要定期聽取師生、各民主黨派和退休人員的意見，并讓師生參與管理，引導大學朝著正確的方向發(fā)展。

三、“思想自由、兼容并包”思想對學校發(fā)展和學術(shù)氛圍營造的啟迪

1.蔡元培先生堅決奉行學術(shù)自由、思想自由和言論自由。他反對學術(shù)觀點和某所學術(shù)學校的統(tǒng)治行為，只要是合情合理的思想，他就不會干涉。這反映在他不僅聘用了漸進的思想家李大釗、陳獨秀和魯迅，而且還聘請了保守但學識淵博的顧洪明和劉師培任教，聘請學者黃侃和新進學者錢選同同時任教。學生可以不受限制地自由選擇課程，學校不進行干預。他還參觀了茅草屋，并聘請了陳獨秀為藝術(shù)和科學系主任，還聘請了仍在美國的胡適。 上海《新青年》雜志也進入了北京大學，使北京大學成為一個傳播先進思想的陣營。在北京大學成立之初，“學術(shù)為學術(shù)”和“學術(shù)獨立與自由”的觀念已深深植根于人民的心中。這一切都與蔡元培先生的知識、思想和品格息息相關(guān)。因此，在蔡元培整治北京大學短短的五六年中，北京大學改變了以前的枯燥無味的腐敗氛圍，免費的學術(shù)研究已成為一種普遍的做法。北京大學已成為一所真正的現(xiàn)代化大學，學術(shù)繁榮。

2.“思想，兼容性和包容性的自由”具有創(chuàng)新的意義。在當下的革新的時代，思想自由，兼容性和包容性也被賦予了新的含義。樹立這個辦學理念的初衷是倡導創(chuàng)新和追求卓越，在當時是為了擺脫束縛，包容和培育新文化。隨著時代的發(fā)展，我們必須解放思想、勇于創(chuàng)新，只有這樣，才能促進我國教育事業(yè)的改革和發(fā)展。這種辦學理念是有原則地包裝和選擇內(nèi)容，在準確判斷不同學說的學術(shù)價值的基礎(chǔ)上確定不同的學術(shù)態(tài)度。

總之，蔡元培以卓越學者的廣闊視野，營造了學術(shù)自由的校園氛圍，倡導了追求真理的精神，這對中華教育和中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。隨著時代的發(fā)展，蔡元培的辦學理念有了新的含義，對于當今的教育改革和教育理念的發(fā)展，仍然有很多借鑒意義。

參考文獻

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