“客居”現(xiàn)象研究

金昂澤

【摘? ?要】客居現(xiàn)象也由來已久。居住在粵東北地區(qū)的客家人“以客自居”遠離故土，向南方遷徙，形成了極具特色的民系。本文以梅州客家文化形成與客居過程中形成的人文性格為例，試圖對該地區(qū)的“客居”現(xiàn)象進行研究。

【關鍵詞】客居;客家文化;人文性格

引言

廣東的客家人主要聚集在粵東北的梅州地區(qū)，梅州是一座歷史悠久的文化名城，古稱嘉應州，1987年成立梅州市。梅州地處閩粵贛三省交界處，是客家民系誕生的地方之一，也是客家人聚居繁衍之地。現(xiàn)如今隨著交通的便利，人口的遷徙，梅州市因此增加了很多外來人口，但該市依然以客家人居住為主，依然以當?shù)卣Z言“客家話”作為主要交流語音，可見梅州客家民系、民風、文化是如此地根深蒂固。

1.客家民系的形成

在我國贛閩粵三省交界區(qū)域，誕生了一個從無到有，從零散到不斷壯大的民系-客家民系，他的形成亦是客居者客居他鄉(xiāng)的歷程?？图颐裣翟诖瞬涣袨橐粋€新的種族，他們并非來自同一地方，并非源于同一種民族文化，而是經(jīng)過長時間演變而形成的一個新的民系。更確切的說，他是一個人類歷史發(fā)展驅使，為尋求宜居的環(huán)境，在不斷遷徙與融合不同文化過程中而形成的新文化，具有與其他民系不同的特色?？图颐裣档男纬蓙碓词嵌嘣?，其中包括贛閩粵邊區(qū)的土著居民，早期遷入此區(qū)的盤瓠蠻，當然最重要的還是南遷的漢人。

為逃避天災和戰(zhàn)亂等原因，中原漢民進行了六次的大規(guī)模遷徙，其中包括最早的西晉末年的永嘉之亂，大規(guī)模南遷的宋代的“靖康之恥”事件以及唐代的“安史之亂”?？图蚁让駷榱藢で笥欣诎l(fā)展生產(chǎn)力和繁衍后代理想居住地，最終贛閩粵三角地帶在尋求到屬于自己的新家園?？图胰擞芯渌自挘骸胺晟奖赜锌?，無客不住山”。贛閩粵三角地帶位于中國大陸第三階梯的東南邊緣，以多山多丘陵的地貌特點為主，縱橫綿亙的高山大嶺形成了很好的自然屏障，相對于中原的割據(jù)戰(zhàn)爭，這里是一片太平之地，似乎無人打聽，這里大部分地區(qū)為人煙稀少的原始森林，居住著著百越、畬族、瑤族等當?shù)赝林?，過著刀耕火種的粗放生活。中原漢人的遷徙隨之帶來的先進的農(nóng)耕技術、建造技術、文字教育等，給與了這片原始的土地蓬勃的生機。這里有完全封閉的山區(qū)，是躲避戰(zhàn)亂的優(yōu)選之地，這里有肥沃的土壤，能滿足人們的耕作生存。南遷漢人經(jīng)歷了數(shù)朝數(shù)代地不斷努力，與當?shù)匕僭椒N族及盤瓠蠻等其他南方民族的相互融合，在族群互動中不斷發(fā)展壯大，從此以“客”自居，自成一系，客家民系也由此而誕生。

客家民系的形成與不斷壯大，不斷形成具有獨具特色的地方文化和人文性格?？图颐裣敌纬蓧汛蠛?，為尋求更好的經(jīng)濟收入和生存條件，更不斷地向四川、珠三角、臺灣、東南亞等地不斷遷徙拓展。由此可見“客居”現(xiàn)象也從未中斷地伴隨著客家民系。

2.梅州客家的文化風氣與人文性格

根據(jù)存在決定意識、物質(zhì)決定精神、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的唯物史觀可以看出，一個地方的文化風氣與人文性格的形成并不是憑空產(chǎn)生的，客家民系亦是如此，梅州客家人的文化與人文性格也自然與客家民系的形成發(fā)展歷程息息相關。

2.1崇文重教

梅州地區(qū)自古有崇文重教的美譽，主要原因在于此地區(qū)早已形成了重視文化教育的社會風氣?？图颐裣档男纬膳c融合不同文化的過程，是客家人習慣了不斷學習與變通的過程。

自明代始，客家人興辦社學，注重教育，推動了客家地區(qū)由武變文的民風轉變，一州之中應童子試（考秀才）的人就有萬余人，占了當時嘉應州總人口數(shù)的1%左右，全國罕見?！拔蹇七B解”、“一科五進士”、“父子四進士”、“三代三翰院”等盛況均在嘉應州出現(xiàn)，故嘉應州享有“人文為嶺南冠”“人文秀區(qū)”的美譽。民國期間，梅州的教育規(guī)模和教育成效依然處于全國領先地位。

梅州地區(qū)的崇文重教涌現(xiàn)出特別多著名的文化人。晚清愛國詩人丘逢甲，近代杰出外交家、政治家、教育家黃遵憲，中國第一象征主義詩人李金發(fā)，無產(chǎn)階級革命家、黨和國家領導人葉劍英，近代著名的美術理論家和評論家林文錚，美術界精神領袖、藝術家林風眠，國際知名數(shù)學家丘成桐等，均為梅州走出來的人才，也是梅州崇文重教的結果。至今，崇文重教的風氣一直都在梅州地區(qū)不斷延續(xù)。

2.2民風淳樸

由于梅州境內(nèi)主要為盆地，要由武夷山脈、蓮花山脈、鳳凰山脈等三列山脈環(huán)抱其中，高山險阻導致其長年舟車不通，交通極為不便，在戰(zhàn)亂時期，這里是很好躲避戰(zhàn)亂，繁衍后代的福地，長久的封閉使該地區(qū)少有外來文化價值的影響，久而久之，梅州客家人形成了樸實單純的民風。梅州也因此形成了重農(nóng)耕的生活習慣，男耕女織在客家地區(qū)是較為常見的單一的經(jīng)濟模式。梅州地區(qū)客家人長久的自給自足經(jīng)濟，產(chǎn)生了其“安分守己、節(jié)儉樸實、不善機巧”的人文個性，客家人也樂于這種淳樸的民風，并通過教育不斷地傳頌，慢慢地形成了客家地區(qū)的傳統(tǒng)美德，其民風淳樸的特點至今依然廣為人知。

2.3守信重義

守信是客家民系得以形成的前提，客家先民經(jīng)歷艱難險阻，跨越大半個中國，來到一個與其文化差異極大的地區(qū)，接觸到各種性格迥異的當?shù)卦∶?，在不斷地融合與發(fā)展中，客家人墨守成規(guī)地形成了守信用的優(yōu)良品格，守信用是客家人作為外來人能在他鄉(xiāng)長期立足并扎根的根本要素。

重義亦是客家民系形成過程中潛移默化而形成的人文性格之一，客家先民長期客居他鄉(xiāng)，深居山里，時常遭受兇猛野獸或外族賊寇等入侵，梅州地區(qū)圍龍屋的建筑功能特色，足以體現(xiàn)出當時客家人在外地群居所面臨的環(huán)境。面臨這一切客家人選擇抱團取暖，以“自家人”相稱，互幫互助，講義氣也慢慢在這樣的環(huán)境下得到了發(fā)展與傳承。

2.4知書達禮

懂禮節(jié)這一人文性格特征的形成也是有跡可尋。儒家的教化思想在客家地方深入傳播大概始于宋明時期，儒家思想倡導“三綱五?！笔艿搅丝图业貐^(qū)有識之士的服膺，客家人本身長期以來民風樸實，樂于接納優(yōu)秀文化，并具有不斷提升自身品格的特性。儒家思想的學習與融合，使客家先民的文化理念產(chǎn)生了新的影響，并提升了客家人客居他鄉(xiāng)時的身份認知。隨著世代的傳承，如今的客家人依然對生活中的禮節(jié)有著很強的重視。

3.結語

客居他鄉(xiāng)者，在長期地適應新環(huán)境，融入新文化的過程中，自然而然形成其特有的精神品質(zhì)，然而并不是所有的客居者都能夠很好的在外地長期生存和繁衍發(fā)展，在自然規(guī)律中，始終有優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，歷史上也存在著因為人文性格沒有適應新環(huán)境而最后不了了之，或者慢慢入鄉(xiāng)隨俗，漸漸變成與當?shù)厝宋男愿褚恢碌漠數(shù)厝?。唯獨客家民系能夠不懼艱難險阻，克服地理位置的劣勢，不斷吸收外來優(yōu)秀文化，形成優(yōu)秀的人文性格，并將其傳承發(fā)揚;后有勇敢的走出大山，為社會為國家做貢獻者，如黃遵憲、葉劍英、林風眠等人;甚至有走出大山并事業(yè)有成者，不忘支持梅州當?shù)亟ㄔO，如田家炳、曾憲梓、黃桂清等慈善家。

客家民系經(jīng)歷了兩千多年的的遷徙與演變，如今已是人口眾多不可小覷的一個文化現(xiàn)象存在。梅州也作為客家人重要的集散地——“世界客都”，至今仍堅持不懈地弘揚發(fā)展客家文化精神。

參考文獻

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[4]謝重光著：《客家源流新探》，福建教育出版社1995年版

[5]吳松弟著：《中國移民史》，福建人民出版社1997年版

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[7]謝重光著：《客家民系與客家文化研究》，廣東人民出版社2018年版

嘉應學院林風眠美術學院? ? 廣東梅州? ? 514000