王美倩 鄭旭東 吳砥

摘要：信息素養(yǎng)是智能時(shí)代人才必備的基本素養(yǎng)，其發(fā)展有賴于科學(xué)有效的信息實(shí)踐。但在工具理性影響下，信息實(shí)踐長期處于身心二分的離身狀態(tài)，造成信息素養(yǎng)培養(yǎng)停留在掌握信息技術(shù)工具使用技能的外延式發(fā)展層面，如此培育出的“單向度”人才難以持續(xù)支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。通過具身型信息實(shí)踐促進(jìn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，提升個(gè)體應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主、全面和個(gè)性化發(fā)展，已成為歷史必然和時(shí)代要求。具身認(rèn)知科學(xué)建立起身心合一的整體論，為信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。從具身認(rèn)知視角來看，身體是信息實(shí)踐的主體，通過“感知—行動(dòng)”循環(huán)的動(dòng)態(tài)耦合機(jī)制支持學(xué)生與信息技術(shù)及外部環(huán)境的交互，從而促進(jìn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)建立人與技術(shù)間的具身關(guān)系，并賦予學(xué)生在信息實(shí)踐中的主體地位，促進(jìn)信息實(shí)踐的具身轉(zhuǎn)向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展;同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)利用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)構(gòu)建具身型學(xué)習(xí)環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：信息素養(yǎng);信息實(shí)踐;具身認(rèn)知;內(nèi)涵式發(fā)展;外延式發(fā)展

中圖分類號(hào)：G434? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-5195（2021）03-0025-07? doi10.3969/j.issn.1009-5195.2021.03.004

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基金項(xiàng)目：中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“具身型信息實(shí)踐促進(jìn)青少年信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的研究”（2019M652677）。

作者簡介：王美倩，博士后，華中師范大學(xué)國家數(shù)字化學(xué)習(xí)工程技術(shù)研究中心（湖北武漢 430079）;鄭旭東，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院（湖北武漢 430079）;吳砥，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)國家數(shù)字化學(xué)習(xí)工程技術(shù)研究中心（湖北武漢 430079）。

當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的第四次工業(yè)革命席卷全球。智能時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)環(huán)境發(fā)生巨大改變，各行業(yè)工作崗位的內(nèi)容大幅革新（趙智興等，2019）。全球知名咨詢機(jī)構(gòu)Gartner發(fā)布的研究報(bào)告顯示，到2022年，五分之一從事非常規(guī)工作的勞動(dòng)者將依靠人工智能來完成工作（Gartner，2017）。未來，人與機(jī)器協(xié)同工作將成為常態(tài)，以計(jì)算思維、編程能力、人機(jī)協(xié)作技能等為代表的信息素養(yǎng)將成為智能時(shí)代人才必備的基本素養(yǎng)。與此同時(shí)，2020年新冠肺炎疫情期間，各地為保障“停課不停學(xué)”紛紛開展大規(guī)模長周期在線教學(xué)，信息素養(yǎng)的重要性進(jìn)一步凸顯。在外部競爭壓力和內(nèi)部發(fā)展需求的雙重作用下，信息素養(yǎng)面臨一場(chǎng)從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展的深刻變革。在這一背景下，如何引入新的教育實(shí)踐模式，推動(dòng)信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展，成為學(xué)校教育亟需思考的重要課題。

一、信息實(shí)踐與人的數(shù)字化發(fā)展：信息素養(yǎng)發(fā)展的時(shí)代場(chǎng)景

信息技術(shù)普遍而深入的應(yīng)用讓人類社會(huì)生活在傳統(tǒng)“物質(zhì)能量實(shí)踐”的基礎(chǔ)上日益走向“信息實(shí)踐”。信息實(shí)踐以主體耗費(fèi)腦力、輸出信息為主要特征，以支撐人在數(shù)字化環(huán)境中的生存與發(fā)展為基本方向，深刻改變了社會(huì)生活中的主客體關(guān)系。它不僅讓主體在實(shí)踐中的能動(dòng)作用愈發(fā)彰顯，而且還使實(shí)踐日益走向非主客體二分性。在此過程中人與技術(shù)間具身關(guān)系的建立，進(jìn)一步使許多傳統(tǒng)僵硬的二元對(duì)立得到解構(gòu)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的界限日趨模糊，身體與精神的發(fā)展逐漸統(tǒng)一，人開始在具身型信息實(shí)踐中完成自我的數(shù)字化建構(gòu)。

1.信息實(shí)踐：信息時(shí)代生存與發(fā)展的重要方式

隨著計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，人類實(shí)踐的內(nèi)容和形式正在發(fā)生巨大變革。最典型的轉(zhuǎn)變即是越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)被自動(dòng)控制系統(tǒng)及機(jī)器人代替，而信息活動(dòng)則日益成為人的主要活動(dòng)形式和工作內(nèi)容。與物質(zhì)能量實(shí)踐相比，人們對(duì)信息實(shí)踐的認(rèn)識(shí)相對(duì)較晚。在人類步入信息時(shí)代以前，物質(zhì)能量實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中居主導(dǎo)地位，信息實(shí)踐或被忽視，或被當(dāng)作物質(zhì)能量實(shí)踐的特例。直到電子媒介出現(xiàn)，“信息時(shí)代先知”馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）所提出的“媒介即人體的延伸”觀點(diǎn)讓人們逐漸意識(shí)到，對(duì)客觀世界和主觀世界的改造離不開以信息利用、加工、轉(zhuǎn)化、傳遞和創(chuàng)生等為表征的信息實(shí)踐（McLuhan，1994）。信息技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，讓信息實(shí)踐逐漸成為人類實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)，并對(duì)人的存在與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在信息時(shí)代，人不僅存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中，也存在于互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)所構(gòu)筑的虛擬世界中，因此，人的身份顯得更加復(fù)雜而多面，人的發(fā)展也變得更加立體和多維。

根據(jù)信息媒介的不同，馬克·波斯特（Mark Poster）將人的信息實(shí)踐分為三個(gè)階段，即基于面對(duì)面的口頭媒介的信息實(shí)踐、基于印刷的書寫媒介的信息實(shí)踐和基于電子媒介的信息實(shí)踐（馬克·波斯特，2014）?；陔娮用浇榈男畔?shí)踐拓寬了人的實(shí)踐領(lǐng)域，造就了更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，為人提供了更充足的物質(zhì)產(chǎn)品、更豐富的精神文化產(chǎn)品，以及更多的閑暇時(shí)間、更高的生活質(zhì)量，在學(xué)習(xí)、工作和交往方式等方面為人提供了更多的個(gè)性化選擇，從而對(duì)人的發(fā)展起到了不可估量的促進(jìn)作用（肖峰，2016）。人創(chuàng)造自身本質(zhì)、展示自身自由的舞臺(tái)也隨之得到了極大擴(kuò)展。人除了能在物質(zhì)世界的舞臺(tái)上塑造和扮演自己外，還可以在信息世界的舞臺(tái)上展示自己甚至創(chuàng)造新的自己。而信息世界的舞臺(tái)能夠?qū)⑷丝伤茉斓娜宋镄蜗?、可扮演的角色種類等無限擴(kuò)展，且?guī)缀醪皇芪镔|(zhì)世界客觀實(shí)在性的限制。

馬克思曾經(jīng)指出，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的延伸（馬克思，2014）。信息技術(shù)也是如此。它構(gòu)造的信息世界不僅是人們更加自由而全面地展現(xiàn)自身本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，還是人們展示自己自由創(chuàng)造自身本質(zhì)最真實(shí)、最普遍的空間、手段和工具。信息技術(shù)成本低廉、操作簡單、傳播迅速的特點(diǎn)，為人創(chuàng)造自身本質(zhì)突破了財(cái)產(chǎn)、身份、時(shí)空等方面的限制。在支撐人的生存和促進(jìn)人的發(fā)展上，信息技術(shù)所提供的動(dòng)力在某種程度上比理化技術(shù)還要強(qiáng)大、重要和普遍。而人在擺脫沉重的體力勞動(dòng)后，能否進(jìn)一步從計(jì)算、記憶等枯燥重復(fù)的腦力勞動(dòng)中解放出來，也取決于信息技術(shù)的發(fā)展水平。在后工業(yè)化時(shí)代，未來人的解放程度，主要是由信息技術(shù)決定的。信息技術(shù)的發(fā)展，將使人的物質(zhì)和精神需求不斷增長，使人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，同時(shí)也使人的主體性和自由度不斷提高。從這一視角來看，信息技術(shù)是改變?nèi)松鏍顟B(tài)的關(guān)鍵技術(shù)，而基于信息技術(shù)的信息實(shí)踐，則是人繼其生物進(jìn)化后實(shí)現(xiàn)智力進(jìn)化的重要方式。

2.人的數(shù)字化發(fā)展：信息實(shí)踐中人的信息化在場(chǎng)

信息實(shí)踐除了受信息技術(shù)水平影響外，還受到認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的影響。認(rèn)知科學(xué)作為一門研究信息如何在大腦中形成、加工、轉(zhuǎn)錄并表現(xiàn)為語言、推理、情感等的學(xué)科，為信息實(shí)踐的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。根據(jù)信息實(shí)踐在理論視角上的差異，可以將其分為經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)視域下以身心二分、主客二分為特征的離身型信息實(shí)踐和具身認(rèn)知科學(xué)視域下以身心一體、主客一體為特征的具身型信息實(shí)踐。其中，離身型信息實(shí)踐強(qiáng)調(diào)大腦中的符號(hào)表征和計(jì)算，通常被詮釋為以信息加工為主要內(nèi)容的認(rèn)知活動(dòng);而具身型信息實(shí)踐則強(qiáng)調(diào)情境中基于技術(shù)中介的人與生活世界的互動(dòng)，其以人身體與精神的協(xié)同參與為核心，以人與技術(shù)間具身關(guān)系的構(gòu)建為支撐，重視實(shí)踐者的在場(chǎng)體驗(yàn)。

數(shù)字化生存時(shí)代，人身處信息世界的時(shí)間日益多于面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間。從現(xiàn)象學(xué)的視角看，人的在場(chǎng)方式也呈現(xiàn)出明顯的變化。過去，人的在場(chǎng)主要體現(xiàn)為“親臨現(xiàn)場(chǎng)”，即人物理性或?qū)嶓w性地出現(xiàn)在某一場(chǎng)合，其具有唯一性、暫時(shí)性和有限性等特征。而在信息世界中，人的在場(chǎng)方式則被拓展到了信息化在場(chǎng)，即人以符號(hào)、影像等信息方式展現(xiàn)出來，這使得符號(hào)指稱的對(duì)象或影像依托的實(shí)體即使不在場(chǎng)，也能令觀察者對(duì)之產(chǎn)生一種在場(chǎng)感（肖峰，2005）。信息技術(shù)在社會(huì)生活中的日益普及，讓人的信息化在場(chǎng)日漸普遍，在場(chǎng)形態(tài)也越來越多樣。借助虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，人可以更直觀、更鮮活、更即時(shí)地展現(xiàn)自己的在場(chǎng)狀態(tài)，相應(yīng)的在場(chǎng)方式也不斷發(fā)展。當(dāng)人的信息化在場(chǎng)向更高階段躍遷后，其與人的物理性、實(shí)體性在場(chǎng)的真實(shí)差距會(huì)越來越小（肖峰，2017）。

信息化在場(chǎng)極大地拓展了人的交往范圍，人的社會(huì)性、主體性也得以更充分地展現(xiàn)。例如，在計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的支持下，人可以在多個(gè)終端同時(shí)在場(chǎng)。這也正如馬克·波斯特所言，在電子媒介階段，人的在場(chǎng)變得“去中心化、分散化和多元化”，“身體已不再有效地限制主體的位置”（馬克·波斯特，2014）。尤其是當(dāng)人與技術(shù)之間建立起“具身關(guān)系”（唐·伊德，2012）后，技術(shù)仿如身體的一部分，讓人的身體得到延伸，從而使人的在場(chǎng)疆域得以無限拓展，在場(chǎng)效應(yīng)得到極大提升。換言之，信息化在場(chǎng)擴(kuò)大了在場(chǎng)者實(shí)踐活動(dòng)的效能，不僅讓信息實(shí)踐的結(jié)果得到可觀“增值”，更讓信息實(shí)踐的過程得到實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。因此，無論是在成本和收益上，還是在體驗(yàn)與服務(wù)上，信息化在場(chǎng)都讓人的實(shí)踐活動(dòng)效率獲得了顯著改善。實(shí)踐者無需親臨每一個(gè)物理現(xiàn)場(chǎng)去獲取所需信息，僅通過信息化在場(chǎng)的方式就能完成信息的獲取、分析和創(chuàng)造等活動(dòng)。

在場(chǎng)方式的變化也引發(fā)了人發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。在數(shù)字時(shí)代，人們?cè)絹碓蕉嗟亟柚鷶?shù)字技術(shù)將自己轉(zhuǎn)換成其他超越自我的形態(tài)（如電子人、賽博人等），并通過具身型信息實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)自身的數(shù)字化發(fā)展，這深刻改變了人類社會(huì)生活實(shí)踐中的主客體關(guān)系。當(dāng)技術(shù)成為人身體的一部分并參與到人的信息實(shí)踐中時(shí)，其在實(shí)踐活動(dòng)中的客體性會(huì)被主體性消減，人的發(fā)展也將被深深地打上數(shù)字化的烙印。一般而言，人的數(shù)字化發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)過程，即從借助數(shù)字技術(shù)的體外延伸（如計(jì)算機(jī)），到植入數(shù)字技術(shù)的體內(nèi)提升（如人體芯片），再到意識(shí)信息的外在數(shù)字化后的離體性增強(qiáng)發(fā)展（將人腦信息轉(zhuǎn)移至體外經(jīng)由機(jī)器增強(qiáng)處理后再輸回人腦）等（肖峰，2018）。該數(shù)字化發(fā)展過程總體上可被概括為：從物理信息的數(shù)字化到精神信息的數(shù)字化，從有形信息的數(shù)字化到無形信息的數(shù)字化，從智力的數(shù)字化到精神的數(shù)字化（肖峰，2011）。這昭示的或許正是尼古拉·尼葛洛龐蒂（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》一書中曾經(jīng)預(yù)言的“人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化”（尼古拉·尼葛洛龐蒂，1997）的必然趨勢(shì)。

二、信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的歷史必然與時(shí)代要求

具備較高的信息素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人的數(shù)字化發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。尤其是在智能時(shí)代，信息技術(shù)持續(xù)取得突破性進(jìn)展并愈發(fā)展現(xiàn)出侵蝕人主體性的風(fēng)險(xiǎn)，信息素養(yǎng)已成為人在數(shù)字化發(fā)展過程中能否保持獨(dú)立性與自主性的關(guān)鍵因素。隨著信息技術(shù)在人類社會(huì)生活中廣泛而深入的應(yīng)用，人的數(shù)字化發(fā)展勢(shì)必會(huì)更加依賴信息技術(shù)，而如何在日新月異的技術(shù)環(huán)境中發(fā)展自我又不失去自我個(gè)性，與時(shí)俱進(jìn)地更新和完善自身的信息素養(yǎng)便成為關(guān)鍵。此外，信息素養(yǎng)也是決定信息實(shí)踐中在場(chǎng)體驗(yàn)的重要因素，只有將信息素養(yǎng)與人的身心結(jié)構(gòu)、周圍環(huán)境等建立聯(lián)系，人的數(shù)字化發(fā)展才會(huì)變得有意義。然而長期以來，對(duì)信息素養(yǎng)的關(guān)注和培養(yǎng)基本停留在外延層面上，其強(qiáng)調(diào)對(duì)各種信息技術(shù)的使用，而忽略將其與人的個(gè)性發(fā)展和所處生活世界建立聯(lián)系，由此走上了一種“離身”發(fā)展的道路。在教育信息化從應(yīng)用驅(qū)動(dòng)走向融合創(chuàng)新的2.0時(shí)代，這種發(fā)展方式已越來越難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。挖掘信息素養(yǎng)更為本質(zhì)的思想內(nèi)涵，揭示信息素養(yǎng)更加深層的人文意蘊(yùn)，促進(jìn)信息素養(yǎng)發(fā)展范式從外延式向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變，是新時(shí)代教育信息化應(yīng)用效能進(jìn)一步提升和實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

1.歷史必然：信息素養(yǎng)外延式發(fā)展的價(jià)值取向局限及其影響

受工具理性這一慣性思維模式的影響，當(dāng)前信息素養(yǎng)的發(fā)展模式基本還停留在外延式發(fā)展階段，其發(fā)展動(dòng)力來自外部，在發(fā)展邏輯上體現(xiàn)為：快速發(fā)展的信息技術(shù)不斷改變著各行業(yè)的基本樣態(tài)，并對(duì)勞動(dòng)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)提出新要求，進(jìn)而引發(fā)信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素隨之改變，由此推動(dòng)信息素養(yǎng)朝著更加符合從業(yè)需要的方向發(fā)展。這在學(xué)校教育實(shí)踐中表現(xiàn)為一種外延式、市場(chǎng)化的信息素養(yǎng)培育模式。其重在培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于信息技術(shù)的通識(shí)素質(zhì)和能力，而非開發(fā)和挖掘?qū)W生的個(gè)性潛能與創(chuàng)新精神;其最終雖能培養(yǎng)滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的專業(yè)化人才，但無法造就數(shù)字化生存時(shí)代全面發(fā)展的人。綜合來看，所謂信息素養(yǎng)的外延式發(fā)展，是指遵從社會(huì)形塑的外在價(jià)值、追求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的外在目的、由外部環(huán)境變化主導(dǎo)的一種信息素養(yǎng)發(fā)展模式。

外部因素驅(qū)動(dòng)的信息素養(yǎng)外延式發(fā)展具有較強(qiáng)的功利傾向，其局限主要體現(xiàn)在工具理性的價(jià)值取向上。從社會(huì)的角度來看，未來社會(huì)是信息技術(shù)主導(dǎo)的社會(huì)，其發(fā)展勢(shì)必需要大量具備優(yōu)良信息素養(yǎng)的各類人才，因此提高公民信息素養(yǎng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要手段。從個(gè)體的角度來看，提高自身信息素養(yǎng)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)和獲取社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本的基本前提?？梢?，這種功利主義的信息素養(yǎng)外延式發(fā)展模式在價(jià)值追求上與我國長期以來形成的應(yīng)試教育不謀而合。其致使對(duì)學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)停留在表面，即注重對(duì)相關(guān)知識(shí)技能的機(jī)械掌握，卻忽略將其與自身生活實(shí)踐和生命發(fā)展聯(lián)系起來，因而難以支撐學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展;并且因?yàn)檫@種模式造就的是信息社會(huì)中“單向度的人”，所以最終也無法持續(xù)性地支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。

在工具理性主導(dǎo)的信息素養(yǎng)外延式發(fā)展教育實(shí)踐中，人們普遍被“高就業(yè)”和“高收入”創(chuàng)造的虛假幸福所麻痹。然而，人類的生存和發(fā)展，不僅需要一個(gè)充裕的物質(zhì)世界，更需要一個(gè)豐富的精神世界，而這種外延式的信息素養(yǎng)發(fā)展模式并不利于人們精神世界的構(gòu)建。于是現(xiàn)實(shí)中我們便面臨這樣一個(gè)詭異的局面：信息的世界越來越豐富多彩，而精神的家園卻越來越荒蕪，信息爆炸和精神貧乏同時(shí)存在。工具理性及其意識(shí)形態(tài)在公民信息素養(yǎng)培育過程中的膨脹，導(dǎo)致當(dāng)代人的精神家園不斷被侵蝕，造成創(chuàng)新意識(shí)和批判思維的萎縮、自由思想和獨(dú)立精神的喪失，以及生命價(jià)值的失落和人生意義的虛無等現(xiàn)象。在這樣的狀況下，人被逐漸物化，并陷入一種被工具奴役的狀態(tài)。

2.時(shí)代要求：教育信息化2.0時(shí)代呼喚信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展

教育信息化2.0時(shí)代，信息素養(yǎng)被提到了前所未有的新高度，信息素養(yǎng)教育已成為提高全民素質(zhì)、增強(qiáng)綜合國力的一項(xiàng)基本國策。《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》明確提出，到2022年要實(shí)現(xiàn)師生信息素養(yǎng)普遍提高，推動(dòng)教育信息化從提升師生信息技術(shù)應(yīng)用能力向全面提升其信息素養(yǎng)轉(zhuǎn)變（中華人民共和國教育部，2018）。信息素養(yǎng)的外延式發(fā)展道路顯然已無法適應(yīng)新時(shí)代的新要求。學(xué)生信息素養(yǎng)的發(fā)展，亟需擺脫工具理性的束縛，回歸人的生命本質(zhì)和發(fā)展本源。無論是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，還是培養(yǎng)促進(jìn)各行業(yè)發(fā)展的專門人才，首先都要尊重人的成長規(guī)律，促進(jìn)人的身心發(fā)展，只有人的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展，才能更好地為國家、社會(huì)服務(wù)（顧明遠(yuǎn)，2011）。促進(jìn)信息素養(yǎng)從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，正是以人為中心的發(fā)展觀的必然要求。

就教育實(shí)踐而言，信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展需要超越一般社會(huì)生活意義上的通用信息素養(yǎng)，賦予師生信息素養(yǎng)發(fā)展新的內(nèi)容和取向。具體來看，教師信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展要聚焦與教學(xué)業(yè)務(wù)密切相關(guān)的學(xué)科信息素養(yǎng)，以提升信息技術(shù)與教學(xué)法、學(xué)科內(nèi)容的整合能力為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)能力的自主可持續(xù)發(fā)展;學(xué)生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展則要超越對(duì)信息技術(shù)工具操作技能的掌握，聚焦于以學(xué)習(xí)為核心的信息素養(yǎng)發(fā)展，推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和信息化學(xué)習(xí)能力的提升，促進(jìn)學(xué)生自主、全面和個(gè)性化的發(fā)展。師生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，都要將“以人為本”作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，要在信息實(shí)踐中真正確立人的主體地位，發(fā)揮人的主體作用，并堅(jiān)持人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相結(jié)合的基本原則，不斷挖掘和發(fā)揮人的生命潛能和創(chuàng)造精神，以實(shí)現(xiàn)更大程度的身體解放和精神自由。從教育的視角看，師生信息素養(yǎng)的培育要把人的自由全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要尊重人的個(gè)性發(fā)展要求，激發(fā)和增強(qiáng)人的主體活力和內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，使其主動(dòng)開拓自身信息素養(yǎng)的發(fā)展空間。

信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，也是智能時(shí)代人機(jī)共生的必然要求。隨著人工智能、腦機(jī)接口、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的快速發(fā)展，“數(shù)字人”“克隆人”“電子人”“智能機(jī)器人”的出現(xiàn)使得人與機(jī)器之間的界限越發(fā)模糊，人的主體地位被不斷沖擊。智能時(shí)代，技術(shù)已不僅是人體功能的延伸，更成為了人體功能的“竊取者”，人類迫于人工智能的侵蝕而不得不出讓自身機(jī)能以促進(jìn)技術(shù)發(fā)展（蔣曉麗等，2018）。然而，我們必須警惕技術(shù)發(fā)展違背初衷而走向其對(duì)立面，從原本為了促進(jìn)人的發(fā)展轉(zhuǎn)向代替人的發(fā)展，甚至控制和妨害人的發(fā)展，教育工作者對(duì)此尤其負(fù)有責(zé)任。由此來看，促進(jìn)信息素養(yǎng)從外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，從而提升個(gè)體應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的能力，已成為人類能否在不斷數(shù)字化的世界中把握自身命運(yùn)的關(guān)鍵和必然選擇。

然而，要實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，僅有理念和價(jià)值判斷是不夠的，還必須要有科學(xué)的理論作為基石才能確保相應(yīng)的實(shí)踐不走向歧途。就像學(xué)習(xí)科學(xué)奠定了教育實(shí)踐合理性的基石一樣，要實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，也需要從認(rèn)知科學(xué)中尋找相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

三、信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的科學(xué)基石、內(nèi)在機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑

具身認(rèn)知科學(xué)是信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的理論基石。基于具身認(rèn)知科學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)具身型信息實(shí)踐，從而使得信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展成為可能。具身型信息實(shí)踐需要從人與技術(shù)間具身關(guān)系的建立入手，搭建具身型學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與信息實(shí)踐的雙向互動(dòng)，進(jìn)而形成身心協(xié)同發(fā)展的信息素養(yǎng)培養(yǎng)路徑。

1.科學(xué)基石：具身認(rèn)知科學(xué)促進(jìn)信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展

要實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，突破以身心二分、主客二分為前提的機(jī)械論認(rèn)識(shí)框架，轉(zhuǎn)向以身心一體、主客一體為前提的有機(jī)論實(shí)踐觀是關(guān)鍵。信息素養(yǎng)外延式發(fā)展具有機(jī)械唯物主義實(shí)踐觀的局限，其將信息素養(yǎng)的發(fā)展視為外在于學(xué)生的知識(shí)傳遞過程，實(shí)際秉持的是一種離身的預(yù)成式教學(xué)實(shí)踐觀。之所以說其是離身的，一方面是因?yàn)樾畔⑺仞B(yǎng)的發(fā)展目標(biāo)并非基于人的內(nèi)在發(fā)展需求設(shè)定，另一方面是因?yàn)樾畔⑺仞B(yǎng)的培育過程沒有充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。離身的預(yù)成式教學(xué)觀看似高效，實(shí)則禁錮了學(xué)生個(gè)性潛能的發(fā)展，其背后隱藏著反自然、反人性的非人化傾向，而這種非人化傾向很大程度上源于教學(xué)所依賴的經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)中根深蒂固的“機(jī)器”隱喻（鄭旭東等，2016）。

近年來，認(rèn)知科學(xué)開始呈現(xiàn)出鮮明的具身轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，具身認(rèn)知科學(xué)成為當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的前沿之一，這為擺脫“機(jī)器”隱喻提供了機(jī)遇。隨著具身認(rèn)知科學(xué)的興起，一種“生命”隱喻的認(rèn)知觀開始進(jìn)入人們的視野，并在教育領(lǐng)域衍生出了一種生成式的教學(xué)實(shí)踐觀。站在具身認(rèn)知科學(xué)的立場(chǎng)上來看，學(xué)習(xí)是具身的，是學(xué)生身體、精神和外部環(huán)境交互作用的過程，是一種復(fù)雜的具有涌現(xiàn)性質(zhì)的生命現(xiàn)象（Horn et al.，2005）。因此，學(xué)生信息素養(yǎng)的培育不是一個(gè)規(guī)定性的預(yù)成過程，而是一個(gè)創(chuàng)造性的生成過程，且身體在學(xué)生信息素養(yǎng)的發(fā)展過程中扮演著重要角色，它不只是相關(guān)指令的執(zhí)行者，更是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的生成者。

具身認(rèn)知科學(xué)突破了經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)中身心二分的二元論，建立了身心合一的整體論，為信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，它在本體論意義上確立了人在教學(xué)過程中的主體地位，并將經(jīng)驗(yàn)的主體由意識(shí)轉(zhuǎn)向了身體，將經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象由抽象的客觀實(shí)在轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的生活世界，將經(jīng)驗(yàn)的效用由單純的知識(shí)獲取轉(zhuǎn)向了生命的完整構(gòu)建。其次，它在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論意義上確立了系統(tǒng)生成論的基本方法論立場(chǎng)，主張教學(xué)不是一個(gè)機(jī)械的、可重復(fù)的線性執(zhí)行過程，而是一個(gè)系統(tǒng)的、復(fù)雜的、自組織的動(dòng)態(tài)生成過程。第三，它在倫理學(xué)和價(jià)值論意義上開啟了生命教育的信仰之旅，認(rèn)為人的發(fā)展不僅要面向持續(xù)變化的外部世界，不斷開啟個(gè)體生命對(duì)外部世界的認(rèn)知、體驗(yàn)和感受空間;更要面向個(gè)體生命的內(nèi)在需求，不斷激發(fā)其自我認(rèn)識(shí)、選擇和決策等能力。

2.內(nèi)在機(jī)理：具身型信息實(shí)踐促進(jìn)信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的過程

信息素養(yǎng)的發(fā)展離不開信息實(shí)踐，根據(jù)身體是否參與實(shí)踐及其在實(shí)踐中扮演的角色，可將信息實(shí)踐分為離身型信息實(shí)踐和具身型信息實(shí)踐。離身型信息實(shí)踐以經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)為理論基石，認(rèn)為人的認(rèn)知、思維和學(xué)習(xí)等心智活動(dòng)不依賴于人的身體，后者僅接受和執(zhí)行心智指令，在信息實(shí)踐中扮演為心智活動(dòng)提供物質(zhì)能量和感覺刺激的載體角色。換言之，在離身型信息實(shí)踐中，學(xué)生的心智能力（包括信息素養(yǎng)）與其身體構(gòu)造之間是一種離散關(guān)系，這導(dǎo)致了信息素養(yǎng)的外延式發(fā)展，也即信息素養(yǎng)的“離身”式發(fā)展。

以具身認(rèn)知科學(xué)為理論基石的具身型信息實(shí)踐則認(rèn)為身體是信息實(shí)踐的主體，且經(jīng)驗(yàn)源于身體，后者塑造了個(gè)體對(duì)世界的知覺與認(rèn)知。我們之所以有意識(shí)、能思考，是因?yàn)閾碛幸粋€(gè)具備感知和運(yùn)動(dòng)能力的活生生的身體，能通過身體活動(dòng)獲得各種“活”的生活、學(xué)習(xí)與工作經(jīng)驗(yàn)。信息素養(yǎng)的形成也離不開身體特別是其感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的支持。在具身型信息實(shí)踐中，身體不僅是心智指令的執(zhí)行者，更是知覺和學(xué)習(xí)的指揮者，它通過“感知—行動(dòng)”循環(huán)的動(dòng)態(tài)耦合機(jī)制，不斷與信息技術(shù)及外部環(huán)境發(fā)生交互，持續(xù)塑造和生成人的數(shù)字化生存與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。正是這種嵌入人身體的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，也即信息素養(yǎng)的“具身”式發(fā)展。

具身型信息實(shí)踐中學(xué)生身體、心靈與環(huán)境三者間持續(xù)不斷的耦合與交互作用，形成了信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的基本內(nèi)部動(dòng)力。也就是說，在具身型信息實(shí)踐中，人的身體、心靈和環(huán)境共同構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)。該系統(tǒng)能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)個(gè)體與外部環(huán)境之間的不平衡，并主動(dòng)調(diào)整自身狀態(tài)以達(dá)成新的平衡。在信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展過程中，個(gè)體需通過一系列的信息實(shí)踐提升自身信息素養(yǎng)，主動(dòng)適應(yīng)和改造外部環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高層次的系統(tǒng)平衡。由此可見，學(xué)生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展不是一個(gè)獨(dú)立事件，而是涉及腦神經(jīng)系統(tǒng)、人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng)等的復(fù)雜系統(tǒng)性事件，具身型信息實(shí)踐在維持系統(tǒng)平衡上發(fā)揮著重要作用。

3.實(shí)現(xiàn)路徑：人與技術(shù)具身關(guān)系的構(gòu)建助力信息實(shí)踐具身轉(zhuǎn)向

在信息技術(shù)全面融入人類社會(huì)生活各領(lǐng)域的21世紀(jì)，信息實(shí)踐中人與世界的互動(dòng)往往被各種技術(shù)工具所中介。這種中介關(guān)系被美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）形象地刻畫為“人—技術(shù)—世界”三位一體的理論構(gòu)型（唐·伊德，2012）。技術(shù)不僅參與知覺對(duì)象的塑造，更參與知覺主體的塑造，只是在信息實(shí)踐過程中，我們常常將技術(shù)視為一種外在于身體的工具。這導(dǎo)致人與技術(shù)之間形成一種離身的關(guān)系，造成信息實(shí)踐不再是人的實(shí)踐，而成為一種外在于人的抽象運(yùn)動(dòng);信息素養(yǎng)也不再是人的素養(yǎng)，而成為一種外在于人之精神和情感的冰冷知識(shí)技能。因此，讓人與技術(shù)間的關(guān)系由離身轉(zhuǎn)為具身，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的合二為一，是促進(jìn)信息實(shí)踐具身轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。

當(dāng)人與技術(shù)作為一個(gè)整體與世界發(fā)生交互作用時(shí)，我們可以將這一關(guān)系刻畫為“（人—技術(shù)）—世界”。如此，人的身體才能夠得到真正意義上的延伸，人的潛能才能夠得到更為充分的發(fā)展。人與技術(shù)間具身關(guān)系的構(gòu)建，就是要賦予人在信息實(shí)踐中的主體地位，使人能夠自覺、主動(dòng)并且創(chuàng)造性地參與信息實(shí)踐，從而使得自身信息素養(yǎng)得到個(gè)性化提升。在“具身技術(shù)”（與人的身體建立起具身關(guān)系的技術(shù)）支持的信息實(shí)踐中，人們以在場(chǎng)的方式去體驗(yàn)、理解和學(xué)習(xí)信息技術(shù)，并不斷通過身體、精神和世界的交互作用，將自身的發(fā)展與其生活的真實(shí)世界建立聯(lián)系。因此，人與技術(shù)間具身關(guān)系的建立，不僅有助于促進(jìn)信息實(shí)踐的具身轉(zhuǎn)向，更有助于實(shí)現(xiàn)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的融合，從而為數(shù)字化環(huán)境下人的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供更廣泛有效的支撐。

具身型信息實(shí)踐的開展，離不開具身型學(xué)習(xí)環(huán)境的支持。近年來，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)日趨成熟，為促進(jìn)人與技術(shù)之間的具身交互、構(gòu)建具身的學(xué)習(xí)環(huán)境奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，美國亞利桑那州立大學(xué)基于混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)了SMALLab（Situated Multimedia Arts Learning Lab）具身型學(xué)習(xí)環(huán)境，其以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、富媒體交流等形式實(shí)現(xiàn)了人與技術(shù)、人與環(huán)境之間的具身交互，讓學(xué)習(xí)從“離身”走向了“具身”（Birchfield et al.，2006）。在促進(jìn)信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的教學(xué)實(shí)踐中，也應(yīng)充分利用新興技術(shù)的交互優(yōu)勢(shì)，通過構(gòu)建能夠賦予學(xué)生更多知覺體驗(yàn)的具身型學(xué)習(xí)環(huán)境，讓其獲得更佳的在場(chǎng)感，進(jìn)而在與實(shí)踐環(huán)境的交互過程中加深對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)的有意義建構(gòu)和可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

在人工智能賦能一切的時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展將在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域放大人才信息素養(yǎng)的重要性，并對(duì)人的創(chuàng)造力、溝通交流能力、協(xié)作探究能力、批判性思維能力以及復(fù)雜問題解決能力等提出更高要求，傳統(tǒng)教育實(shí)踐模式已難以適應(yīng)智能時(shí)代的人才需求。2019年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人工智能進(jìn)入教育領(lǐng)域之際，我們不但要積極地調(diào)整教與學(xué)的方式，而且要培養(yǎng)師生適應(yīng)人工智能時(shí)代工作、學(xué)習(xí)和生活的能力與素養(yǎng)（Pedro et al.，2019）。信息實(shí)踐作為信息素養(yǎng)發(fā)展的重要途徑，亟需通過引入新的思想理念和構(gòu)建新的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)信息素養(yǎng)從外延式發(fā)展走向內(nèi)涵式發(fā)展。具身認(rèn)知科學(xué)的興起為信息實(shí)踐的具身轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎(chǔ)，為信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展開辟了新的道路。在具身型信息實(shí)踐中，以具身技術(shù)為支撐的人與世界的交互活動(dòng)，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)相關(guān)知識(shí)技能的理解與應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生信息化思維的形成，進(jìn)而產(chǎn)生自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。未來教育研究者應(yīng)更加關(guān)注信息實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的具身型因素，揭示具身型信息實(shí)踐促進(jìn)信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)系列具有可操作性的具身型教學(xué)干預(yù)措施，以更加高效地實(shí)現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展。

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收稿日期 2020-11-24責(zé)任編輯 譚明杰

How Information Practice Promotes the Connotative Development of Information Literacy： From the Perspective of Embodied Cognition

WANG Meiqian， ZHENG Xudong， WU Di

Abstract： Information literacy is the basic literacy for talents in the intelligent age， and its development depends on scientific and effective information practice. However， under the influence of instrumental rationality， information practice has been in a state of separation just like the dichotomy of body and mind for a long time. As a result， the cultivation of information literacy remains at the denotative development level of mastering skills of using information technology tools， which leads to the one-dimensional development of human beings. It has become a historical necessity and a requirement of the times to promote the connotative development of information literacy through embodied information practice， so as to enhance individuals ability to deal with technological alienation， and then achieve an autonomous， comprehensive and personalized development of students. Embodied cognitive science establishes a holistic theory of the unity of body and mind， which lays a theoretical foundation for the connotative development of information literacy. From the perspective of embodied cognition， the body is the subject of information practice. It supports the interaction of students with information technology as well as the external environment through the dynamic coupling mechanism of the “perception-action” cycle， thereby promoting the connotative development of information literacy. Therefore， it is necessary to establish the embodied relationship between human and technology， and then endow students with the dominant position in information practice， so as to promote the embodied turn of information practice and realize the connotative development of information literacy. Meanwhile， it is also essential to build an embodied learning environment by using artificial intelligence and virtual reality， so as to deepen students understanding of information technology.

Keywords： Information Literacy; Information Practice; Embodied Cognition; Connotative Development; Denotative Development