徐學(xué)愚

語(yǔ)言思維及其系統(tǒng)性

“語(yǔ)言思維”這一概念所指的是在語(yǔ)言領(lǐng)域的深層思維邏輯，是“語(yǔ)言”成為具有工具性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)“語(yǔ)言”之前的思維形態(tài)。在思維與語(yǔ)言關(guān)系的紛爭(zhēng)中，有先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面表現(xiàn)了語(yǔ)言思維的系統(tǒng)性。在先驗(yàn)層面，認(rèn)為人類大腦組織語(yǔ)言的規(guī)則體系有限，因此，所有語(yǔ)言具有共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)（普遍語(yǔ)法）。人們可以學(xué)會(huì)外語(yǔ)、話語(yǔ)及其思想可以從一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言等事實(shí)都支持這一觀點(diǎn)。而經(jīng)驗(yàn)層面則認(rèn)為是語(yǔ)言的語(yǔ)法類型影響了言說(shuō)者的思維方式。也即一種人所說(shuō)的語(yǔ)言無(wú)意識(shí)地影響（決定）了這一種人的思維，并且影響（決定）了這一種人認(rèn)識(shí)世界的方式。但這種語(yǔ)言的影響（決定）是發(fā)生在語(yǔ)言形成之后的。

語(yǔ)言思維的不確定性

在未經(jīng)歷社會(huì)化影響的條件下，人類的原初思維意識(shí)是混沌的，是模糊的，是不定向的，通向各個(gè)方向的概率都是相等的。而在這之后各類外界因素的干擾，都在慢慢縮小著邊界化著人的思維。但與此同時(shí)，人的思維的“超越”能力仍然存在，它能夠去“超越”固有認(rèn)知固有規(guī)范，并創(chuàng)造新的模式。

語(yǔ)言思維可類比以上對(duì)思維的闡釋?？梢哉f(shuō)，思維是語(yǔ)言的生命活力所在，在“超越”思維的帶領(lǐng)下，語(yǔ)言也在不斷更新。下面將通過(guò)幾個(gè)具體的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象來(lái)展現(xiàn)語(yǔ)言的不確定性。

2·1因誤見(jiàn)奇現(xiàn)象

孫子荊年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子“當(dāng)枕石漱流”，誤曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕， 石可漱乎？”孫曰：“所以枕流， 欲洗其耳;所以漱石， 欲礪其齒。”[1]

在上面這個(gè)例子中，明顯可以看出，如果在正常語(yǔ)境下，應(yīng)當(dāng)是“枕著石頭”“用流水漱口”;而“漱石枕流”最初確為筆誤。但在孫子荊的妙語(yǔ)轉(zhuǎn)圜之下，“漱石枕流”又顯得十分合理且妙趣橫生。

從語(yǔ)法上分析此例， 可以將這些結(jié)構(gòu)視作“動(dòng)賓重疊”。這些結(jié)構(gòu)和用法最初的出現(xiàn)， 可能是由于賓語(yǔ)的置換， 一時(shí)形成的口誤。而從語(yǔ)義的類屬上看， 這些顛倒置換動(dòng)賓關(guān)系的現(xiàn)象， 都是說(shuō)話人一方對(duì)外部事物施加影響的結(jié)果， 表現(xiàn)出更高的“及物性”特征。在當(dāng)事人的妙解中， 這種用法往往反映出邏輯與語(yǔ)義之間的微妙關(guān)系。[2]

從這些成語(yǔ)用法“因誤見(jiàn)奇”而“廣為流傳”的語(yǔ)言事實(shí)來(lái)看， 語(yǔ)言使用者靈活地通過(guò)概念置換、語(yǔ)義調(diào)節(jié)、話語(yǔ)修補(bǔ)等手段， 來(lái)解決邏輯命題與話語(yǔ)行為之間“合理性”的問(wèn)題，這體現(xiàn)語(yǔ)言與邏輯之間的緊密關(guān)系，以及語(yǔ)言思維的不確定性在新型語(yǔ)言用法產(chǎn)生推廣過(guò)程中引領(lǐng)作用。

2·2專有名詞普通化現(xiàn)象

專有名詞普通化，指的是原先專為某一特定的人或物所使用的名稱， 或因其典型特征突出的緣故，或因其流行廣布的原因，常常被借用過(guò)來(lái)，指稱具有相同特征的一類人或事物。具有名詞動(dòng)詞化、普通名詞化等多種用法。

從語(yǔ)言與思維相關(guān)性研究的角度來(lái)看，這些現(xiàn)象是類推行為在語(yǔ)言中的直接反映，體現(xiàn)了指示符號(hào)、熟悉程度、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系。比如，John 這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)在英語(yǔ)中指代某一特定的個(gè)體，它作為專有名詞一般不允許帶限定詞或以復(fù)數(shù)形式出現(xiàn)。但是，由于不同的特定語(yǔ)言環(huán)境或是不同的語(yǔ)言使用者，但有些“反常規(guī)”用法同樣也是合乎語(yǔ)法表達(dá)的。其間的差別， 與其說(shuō)是類屬上的，不如說(shuō)是程度上的。[3]這種帶有流動(dòng)色彩的類別劃分正是語(yǔ)言思維流動(dòng)性的體現(xiàn)，在流動(dòng)的過(guò)程中具有無(wú)數(shù)的可能性實(shí)現(xiàn)，是不確定性的具體表現(xiàn)之一。

2·3網(wǎng)絡(luò)變異語(yǔ)現(xiàn)象

以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的溝通交流不同于一般的書信交流和面對(duì)面的言談交流，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種文字性的可視語(yǔ)言，是區(qū)別于日常生活中面對(duì)面的、音貌結(jié)合的對(duì)話性質(zhì)的新型交流形式。[4]

單純的書面文字很難甚至無(wú)法生動(dòng)呈現(xiàn)出具體的環(huán)境與心理狀態(tài)，因而在不同的語(yǔ)用效果要求下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的網(wǎng)友們模仿平時(shí)交流中習(xí)慣的表達(dá)方式與語(yǔ)音，或者為了強(qiáng)調(diào)自己說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣和態(tài)度，便對(duì)書面語(yǔ)的一些表達(dá)形式和規(guī)則做了“趣味性”和“實(shí)用性”的調(diào)整。在此基調(diào)上，再融入多種因素，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種“多元化變異”，且這種“變異”具有較強(qiáng)的圈層色彩。

這種“多元化變異”體現(xiàn)了語(yǔ)言變化發(fā)展的多可能性，在不同的思維引領(lǐng)下會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言文化。

總結(jié)——語(yǔ)言思維的系統(tǒng)性與不確定性

語(yǔ)言思維的系統(tǒng)性（包括先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)兩層面）決定了語(yǔ)言的系統(tǒng)框架性，規(guī)范的語(yǔ)言成為人與人之間、群體與群體之間、代際與代際之間交流的最重要工具。

而同時(shí)，語(yǔ)言思維自身所帶有的“超越”特性則賦予了語(yǔ)言思維不確定性，為語(yǔ)言的發(fā)展革新留白，體現(xiàn)出了語(yǔ)言無(wú)限的生命力，這也是語(yǔ)言工具能一直傳承并不斷發(fā)展的重要原因。

總而言之，語(yǔ)言思維的系統(tǒng)性和不確定性引領(lǐng)著語(yǔ)言成為一個(gè)有強(qiáng)大穩(wěn)定性（強(qiáng)系統(tǒng)性）但同時(shí)充滿創(chuàng)新活力的有機(jī)體。

參考文獻(xiàn)

[1]《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》.上海古籍出版社

[2]楊永林 （2004）. “從名實(shí)之爭(zhēng)到言無(wú)定論——語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究.” 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（01）： 63-68.

[3]范曉 （2003）. “關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系及其相關(guān)問(wèn)題.” 語(yǔ)言科學(xué)（06）： 73-85.

[4]丁可.網(wǎng)絡(luò)變異語(yǔ)的生成渠道探析.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)2020，19（03），28-31