他者的“放寮”與黎族隆閨習(xí)俗的文化沖突

文 珍

(1.海南熱帶海洋學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022;2.中央民族大學(xué) 中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100871)

一、 他者的“放寮”與黎族隆閨習(xí)俗的文化沖突

《黎族社會(huì)歷史調(diào)查》記載“放寮”是漢語(yǔ)海南方言，指青年男子到婦女(包括寡婦)的“寮房去”[1]53。漢語(yǔ)詞“放寮”初見(jiàn)于何處文獻(xiàn)？暫無(wú)考，但不影響本課題研究。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家薩丕爾以為“詞匯反映社會(huì)環(huán)境，其差異不僅有空間維度，也有時(shí)間維度。換句話(huà)說(shuō)，隨著文化概念復(fù)雜程度的增加，與之對(duì)應(yīng)的詞匯也會(huì)日益豐富、層層分化”[2]53。恰如是，黎語(yǔ)各方言對(duì)隆閨習(xí)俗的叫法不一，筆者曾撰文《隆閨習(xí)俗的黎語(yǔ)敘述與文化解讀》[3]50(1)2019年10月12日，在西藏民族大學(xué)承辦的中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)漢藏語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者以文章《“隆閨”婚戀習(xí)俗之黎語(yǔ)敘述與漢語(yǔ)表達(dá)的文化沖突》參與小組討論，后接受眾師友意見(jiàn)，將長(zhǎng)文一分為二，前文《隆閨習(xí)俗的黎語(yǔ)敘述與文化解讀》，載《海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期，此為后續(xù)。，對(duì)集得的to??11a?n53、r?k53、r?k53lo?11kui55等40余條文化詞進(jìn)行分類(lèi)研究，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著習(xí)俗發(fā)生時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容以及呈現(xiàn)黎族婚姻形式變化等豐富含義。文章談到隆閨習(xí)俗多指黎族青年以婚姻為終極目標(biāo)的自由戀愛(ài)活動(dòng)，多以“隆閨”為活動(dòng)中心。正因隆閨習(xí)俗復(fù)雜的文化內(nèi)蘊(yùn)，查閱黎族學(xué)者的研究著述，沒(méi)有母語(yǔ)人會(huì)將“隆閨”習(xí)俗稱(chēng)為“放寮”。

黎族學(xué)者王國(guó)全說(shuō)：“外族人把‘夜游’與‘隆閨’視為黎人不開(kāi)化和亂婚的習(xí)俗，以諷刺的語(yǔ)詞叫作‘放寮’與‘寮房’。這是對(duì)內(nèi)情一知半解而產(chǎn)生的歷史性偏見(jiàn)?！盵4]作為他者視角的漢語(yǔ)詞“放寮”與黎語(yǔ)繁雜的主位敘述隆閨習(xí)俗文化詞首先從條目數(shù)量上來(lái)比較，1∶40，就明顯處于重量失衡的狀態(tài)[3]50，僅僅“放寮”一詞是不能說(shuō)全道盡黎語(yǔ)40余條習(xí)俗文化詞的內(nèi)容。

1882年美國(guó)傳教士香便文、1925年法國(guó)神父薩維納都曾到海南考察，他們?cè)谥髦卸荚枋鲞^(guò)黎族隆閨習(xí)俗。薩維納感慨“黎人家的婚姻總是戀愛(ài)婚姻”[5]。但終因難以理解黎族“不落夫家”的婚俗，而使他者多生邪思，如德國(guó)人漢斯·史圖博于1931和1932年兩次到海南調(diào)查，深入中部黎族地區(qū)考察，他以為黎族“不落夫家”婚俗就是母權(quán)制風(fēng)俗的殘余特征[6]。而日本人岡田謙在1942年考察了當(dāng)時(shí)的樂(lè)東重合盆地后，以為“史圖博先入為主地堅(jiān)持從母權(quán)的角度進(jìn)行論述，而陳銘樞等人則完全站在漢族社會(huì)的立場(chǎng)對(duì)此進(jìn)行分析，這一點(diǎn)耐人尋味”。他認(rèn)為：“黎族的不落夫家的習(xí)俗，或許是由于女兒出嫁會(huì)使女方家的勞動(dòng)力突然減少，男方需對(duì)此補(bǔ)償?shù)木壒省！盵7]22日本學(xué)者的經(jīng)濟(jì)理由說(shuō)觸及了黎族“不落夫家”作為上層建筑、作為婚姻制度存在的實(shí)質(zhì)。

中南民族學(xué)院1957年內(nèi)部鉛印的《海南黎族情況調(diào)查》在目錄編排上，幾乎每一調(diào)查點(diǎn)都單列或附錄《放寮問(wèn)題》一節(jié)。但在1992年出版發(fā)行的《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》[8]中，修訂后的目錄再無(wú)《放寮問(wèn)題》，而代之以《婚姻制度》；不僅如此，重新編輯后的文章全在“婚姻過(guò)程”中擬制“青年自由戀愛(ài)活動(dòng)”小標(biāo)題，使用“放寮”行文的頻率大大降低，這樣的轉(zhuǎn)變是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，可常被后來(lái)的研究者所忽視。

2018年4月，?？诿捞m古椰皂坊的銷(xiāo)售辭說(shuō)“出寮”是黎族女孩的成人禮，并說(shuō)有錢(qián)人家的祖母為自己的孫女能保持健康美麗容顏，為吸引更多男青年的青睞而制皂，制皂是用于孫女“放寮”。當(dāng)年5月6日，海南省五指山文化研究會(huì)發(fā)布《關(guān)于“放寮”一詞已構(gòu)成歪曲黎族文化，侮辱黎族人民事件的嚴(yán)正聲明》，指出“放寮”不是黎族人民造的詞匯,而是歷史上“對(duì)黎族人民的歧視而創(chuàng)造的詞匯,特指淫亂、亂交、亂性、亂愛(ài)”[9]。但即便這樣，仍改變不了他者言說(shuō)。2019年6月，三亞民俗博物館館長(zhǎng)馬某給游客宣講說(shuō)黎族家庭的第一個(gè)孩子因?yàn)椤胺佩肌绷?xí)俗的存在而不知其父，黎族至今還有這樣的習(xí)俗！以上負(fù)面失實(shí)言論(2)2018年4月，各黎族同胞都在研究海口美蘭古椰皂坊的銷(xiāo)售辭，大家在探討中都表達(dá)出強(qiáng)烈反對(duì)漢語(yǔ)詞“放寮”的一致意見(jiàn)，更反對(duì)出于營(yíng)銷(xiāo)謀利目的，再造污名化新詞“出寮”。商家自稱(chēng)產(chǎn)品源自黎族文化，但銷(xiāo)售辭對(duì)黎族文化的描述無(wú)一正確，如“放寮、出寮、成年禮、母系氏族生活方式、祖母制嫁衣、制皂為嫁妝”等。截至2021年1月27日，網(wǎng)絡(luò)地址https://baike.so.com/doc/24518289-25374931.html仍可查閱“海南黎家古法祖母皂_360百科”，內(nèi)容有修改，但仍堅(jiān)持祖母為孫女“出寮”制皂的觀點(diǎn)。2019年6月三亞民俗博物館館長(zhǎng)馬某的解說(shuō)視頻廣為流傳，后經(jīng)民宗部門(mén)查實(shí)與教育，馬某做出書(shū)面道歉。的傳播，對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定形成了現(xiàn)實(shí)及潛在的威脅。

二、 “放寮”作為文化信息在傳遞中的語(yǔ)義解析

薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言差異一貫是文化差異的重要象征?！盵2]25如前所言“放寮”一詞無(wú)法描盡黎族隆閨習(xí)俗豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，還因其作為文化信息在傳遞中居于客位的表達(dá)，尤其是迥異于黎族文化的語(yǔ)義信息而致沖突。下文拆解“放寮”一詞，并比較解析漢黎語(yǔ)義。

(一)首先說(shuō)“寮”

《漢語(yǔ)大字典》記“寮”[10]400有6條解釋?zhuān)菏紫戎浮靶〈啊?，此為本義，如窗寮、綺寮等；其次是指僧舍，又解為“小屋”，如茅寮、草寮、茶寮酒肆等；第三同“僚”，如官寮、寮屬等；其余解釋如為“寥”的通假，還指民族名，即老撾主要民族，最后是指姓。

“隆閨”是黎語(yǔ)lo?11kui55的漢語(yǔ)音譯詞，是由“l(fā)o?11kau55”演變而來(lái)的，是指供未婚青年居住而不從事炊事活動(dòng)的房子，它是黎族群眾因陋就簡(jiǎn)、利用自然、尊重自然的文化產(chǎn)物。顯然，漢語(yǔ)詞“放寮”將黎族青年的“隆閨”等同于“寮”“寮房”，僅僅是看到兩者在建筑材料上的簡(jiǎn)陋與形制上簡(jiǎn)便的相似或相同之處，但沒(méi)能抓住“隆閨”作為黎族建筑所體現(xiàn)的居住功能、社會(huì)功能等，更忽視了黎語(yǔ)從動(dòng)詞kau55到專(zhuān)有名詞kui55委曲婉轉(zhuǎn)變化中的文化信息。一句話(huà)，用“寮”在指稱(chēng)lo?11kui55時(shí)只看到了它外在的形式特征，認(rèn)知上完全忽略了“隆閨”的性質(zhì)及功能等凸顯民族文化核心的方面。稱(chēng)名問(wèn)題不僅僅是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，還是哲學(xué)問(wèn)題，從以上稱(chēng)名中，我們看到了黎漢不同民族的認(rèn)知差異。

外國(guó)學(xué)者的著作沒(méi)有用“寮房”或是“放寮”的詞語(yǔ)來(lái)描述黎族隆閨習(xí)俗的現(xiàn)象，讀者或可以說(shuō)這是因?yàn)槟刚Z(yǔ)非漢語(yǔ)的緣故。但在筆者看來(lái)，更多原因還在于研究者，比如史圖博先入為主的理論偏見(jiàn)，在隆閨習(xí)俗的描述中更多居于文化中心主義的獵奇，使得他的調(diào)查報(bào)告多用“據(jù)說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)”領(lǐng)帶話(huà)題，而使信息容易失真。但這些在日本學(xué)者筆下卻是另一番景象，如岡田謙記黎族男子在小屋前，“往往以吹lai(口琴)的形式向女方傳遞愛(ài)意，在得到許可后便可進(jìn)入屋內(nèi)過(guò)夜，經(jīng)過(guò)在Prun-kau的性生活之后,如果雙方有意正式結(jié)婚,男方就會(huì)通過(guò)父母向女方家求婚”，當(dāng)然也有會(huì)止步于Prun-kau關(guān)系。但“在Prun-kau里的生活,絕不是亂倫的生活,如果女方同時(shí)與幾名男子交往,就要受到眾人的非議和遣責(zé)”[7]19。岡田謙和尾邦高雄以“布隆閨”P(pán)run-kau為出發(fā)點(diǎn)的研究更貼近黎族社會(huì)的實(shí)際情況，這種學(xué)術(shù)謹(jǐn)嚴(yán)令人深思。

(二)普通話(huà)中的“放”

《漢語(yǔ)大字典》記“放”讀作“fàng”[10]610時(shí)共有23條解釋。從釋義條目的數(shù)量與內(nèi)容上看，漢語(yǔ)“放”(fàng)一詞多義，含義復(fù)雜，“放”之動(dòng)作行為有主事者所發(fā)出的主動(dòng)，也有承受“放”之動(dòng)作行為的被動(dòng)。此外，“放”之感情色彩豐富，如“流放”“放棄”“放官”“放絕”“放冷箭”“下放”等詞呈現(xiàn)出悲涼、可怕、絕望的感情，但“豪放”“曠放”“放舟”“百花齊放”“放餉”等卻又是瀟灑、飄逸、欣喜、快樂(lè)的色彩；詞義復(fù)雜、感情色彩豐富亦恰是漢語(yǔ)作為邏輯分析性高度發(fā)展語(yǔ)言的表現(xiàn)。

與漢語(yǔ)“放”諸義相對(duì)，下文以黎語(yǔ)保定話(huà)為例，稍做解釋。

其次說(shuō)“放官”的“放”：黎語(yǔ)的mun53指“官、官員”，黎族傳統(tǒng)社會(huì)中并無(wú)鮮明的階層劃分，在接受封建王朝的國(guó)家管理之后，黎族官員多用各地方首領(lǐng)或長(zhǎng)者。出任官職或被罷免，黎語(yǔ)說(shuō)“vu?k53(做)mun53(官)、kha?n53(上)mun53”和“ta53(不)vu?k53(做)mun53、thok53(落)mun53”，對(duì)于黎族人來(lái)說(shuō)就只是去做一件事或是在一群人中上下做事，這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中遭貶謫被罷免放官后的凄慘悲戚大不同。

有時(shí)漢語(yǔ)同一層意思，在黎語(yǔ)中不一定是用同一個(gè)詞表達(dá)。先舉漢語(yǔ)“驅(qū)逐”，在黎語(yǔ)中多用hwo?n53，為趕、驅(qū)趕之意；而“流放”也可用hwo?n53，更多用ph??11，指被驅(qū)趕，被放逐含有下放之意。又舉漢語(yǔ)“擱置、放下”之意，黎語(yǔ)會(huì)因賓語(yǔ)選擇不同的動(dòng)詞進(jìn)行搭配，比如ta?n53thau53(鍋)，ta?n53指“把鍋放在灶上”這一動(dòng)作，再“放米下鍋”用fut??53，而把東西放進(jìn)洞、袋子或其他容器里用fat53，還有如存放錢(qián)物，用ho?n53。

有時(shí)雖不是漢語(yǔ)的同一層意思，黎語(yǔ)中卻用同一詞來(lái)表達(dá)。首先如黎語(yǔ)ho?n53，“放在那”ho?n53d11(在)ha55(那，表示非遠(yuǎn)指)，“結(jié)尾”說(shuō)ho?n53tshu53(尾巴)、“放心”說(shuō)ho?n53hwo?k53(心)等[11]126。其次如“散放”之“放”，黎語(yǔ)放學(xué)說(shuō)ph??11o53(學(xué)習(xí))，又如“加進(jìn)去”之多放點(diǎn)說(shuō)ph??11o?i53(多)kit53(點(diǎn))。而“釋放”之“放”，筆者母語(yǔ)說(shuō)“ph??11(放)ta53(鳥(niǎo))hei53(去)，la?i11(看見(jiàn))na53(它)z11wa?i53(可憐)”，這一句話(huà)意思是說(shuō)看著鳥(niǎo)可憐，放走它吧！

《黎語(yǔ)調(diào)查研究》記有7個(gè)帶“放”詞義的黎語(yǔ)單音節(jié)詞，分別為“①ho?n2放(放置)，②ta?n1放(把鍋放在灶臺(tái)上)，③fu??1放(放米下鍋)，④fat7放(放進(jìn)洞里)，⑤ph??1放(放走)，⑥mi?n1放蠱，⑦thau3放牧”[12]。從漢語(yǔ)釋義中看，這7個(gè)黎語(yǔ)詞的意義區(qū)別非一般細(xì)微而是具有明顯差異。承上文，續(xù)說(shuō)解釋為“放、放走、釋放”的ph??11，《黎漢詞典》載有“放風(fēng)箏ph??3?a1?om1”“放心ph??3hwo?k1”等[11]21，還可以組詞如“放火ph??11fei53”“放手ph??11zi??55”“放下ph??11lu?i53”“放話(huà)ph??11thun53”等等。其中的“ph??11”在譯成漢語(yǔ)“放”時(shí)有詞義差別，如ph??11fei53除了指放火這一動(dòng)作，還有用火燒的方式，還含有控制火勢(shì)的意思；再如“放話(huà)ph??11thun53”也就是放出消息，有讓眾而周知的主動(dòng)，還有把話(huà)撂某處之意。又ph??11hwo?k53與上文的ho?n53hwo?k53，都譯為“放心”，但兩者是有不同的，前者含有一個(gè)勁往前的態(tài)度，后者有堅(jiān)定信心之意。

這7個(gè)單音節(jié)詞需組詞、或用小句進(jìn)行解釋?zhuān)x者方能更好地理解黎語(yǔ)含義。黎語(yǔ)“放”不僅語(yǔ)義信息豐富，還有構(gòu)詞類(lèi)型靈活，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)多樣的特點(diǎn)，如黎語(yǔ)thau11可組成名詞性短語(yǔ)plo?11thau11(涼棚)，動(dòng)詞thau11作為修飾語(yǔ)置于中心語(yǔ)plo?11(房屋)的后面，說(shuō)明房屋的功用。若說(shuō)thau11plo?11，這與thau11(放牧)ze??53(羊)的結(jié)構(gòu)一致，都是由動(dòng)詞+名詞方式述賓結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞短語(yǔ)，但thau11在漢譯時(shí)有了不同，由人“放”羊，有人“守”家。另如thau11(等候)diu53(對(duì)的)[11]63由動(dòng)詞+形容詞構(gòu)成，“對(duì)的”人或事，也許要耗上一輩子的時(shí)間去守候、等候，伊人或在此處也有可能在他方，通過(guò)時(shí)空兩面向度相似性的延伸，通過(guò)隱喻之法，黎語(yǔ)詞thau11diu53有“獨(dú)身、光棍”之意，這樣的詞語(yǔ)隱約、含蓄地表達(dá)黎族包容的婚姻觀念。對(duì)于沒(méi)能通過(guò)隆閨習(xí)俗走進(jìn)婚姻的人來(lái)說(shuō)，thau11diu53的稱(chēng)呼對(duì)他們更多是一種安慰，因?yàn)樗麄冊(cè)谀托牡群蚰莻€(gè)對(duì)的、正確的、合適的有情人。

黎漢語(yǔ)在互譯中存在語(yǔ)義不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象，對(duì)黎語(yǔ)或漢語(yǔ)“放”與“寮”詞義的理解，必須置于各自的文化環(huán)境中。簡(jiǎn)言之，黎語(yǔ)母語(yǔ)人不用“放寮”一詞。

(三)漢語(yǔ)方言中的“放”

“放”的23個(gè)含義似無(wú)任何貶義色彩，但為什么黎語(yǔ)母語(yǔ)人會(huì)產(chǎn)生如王國(guó)全所說(shuō)“放寮”具有諷刺性的感受呢？這與漢語(yǔ)方言“放”隱含了消極意義(3)關(guān)于漢語(yǔ)方言“放”語(yǔ)義的消極色彩得益于海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部王旭東老師的啟發(fā)及“HTOU漢語(yǔ)吧”微信群諸學(xué)生的語(yǔ)料，再次致謝。有關(guān)，從而引申出更多不利于理解黎族隆閨習(xí)俗文化的語(yǔ)義。

海南島是個(gè)多語(yǔ)言多方言地區(qū)，僅談漢語(yǔ)方言，就有閩方言海南話(huà)、疍家人的粵方言、西南官話(huà)的海南軍話(huà)、通行北方方言古讀書(shū)音的儋州話(huà)、客家話(huà)、混合了客家話(huà)和粵方言的邁話(huà)等。漢語(yǔ)詞“放寮”到底出于海南哪一種漢語(yǔ)方言？目前多指向閩方言，先看閩方言?？谠?huà)的“放”有四個(gè)意思：“①放置，②使雨水、污水等流走，③生物把身體內(nèi)的廢物、液體、卵、寄生蟲(chóng)等排出體外，④燒熱(液體)”，后列“放+X”的詞共20條，包括表達(dá)排泄廢物的“放尿”“放屎”[13]等詞。同為閩方言，《雷州方言詞典》記錄“放+X”詞的數(shù)量更多，除有“放尿”“放屎”“放白屎”“放屎囝”外，還舉了“放種”“放嫜”“放儂”等詞。“放種”的解釋為“飼養(yǎng)動(dòng)物或種植植物時(shí)投放種苗”，如“放蔗種”“放魚(yú)種”，“雷歌里偶爾也用來(lái)指人”，如“我是九州放客種，放種乃來(lái)到娘門(mén)”。“放嫜”和“放儂”兩個(gè)詞中的“放”是嫖的意思，前者是嫖娼，后者是嫖青年男子[14]。廈門(mén)話(huà)與上相同除表達(dá)排泄的“放尿”“放屎”外，還有“魚(yú)蟲(chóng)下卵”的“放卵”[15]，福州話(huà)說(shuō)“魚(yú)蝦產(chǎn)卵”為“放子”[16]。而吳方言溫州話(huà)也說(shuō)“放子”，指“魚(yú)、蛙產(chǎn)卵”[17]，“放卵”“放子”之“放”就有繁殖之意。據(jù)調(diào)查，海南話(huà)也使用含有繁育之意的“放種”一詞，大多用于植物，也有指動(dòng)物繁殖。

再看粵方言，廣州話(huà)和東莞話(huà)里都有“放白鴿”詞條，廣州話(huà)說(shuō)是“利用婦女以結(jié)婚為名勾引男人，騙取財(cái)物”[18]，東莞話(huà)則是“指已婚女子又到別處再以結(jié)婚名義騙錢(qián)財(cái)”[19]。而吳方言《杭州方言詞典》也記有“放白鴿”，是“指以女色勾搭男人，然后合伙人出來(lái)敲詐”[20]?！渡虾７窖栽~典》的解釋尤為詳細(xì)，“放白鴿”“舊指一種用女人行騙的騙局。青紅幫女流氓派媒人到各地尋雇主，凡有人要娶妻買(mǎi)妾，便介紹出嫁”?！鞍坐潯敝副患薜呐?，“她先安分守己，待摸清家底，便席卷而逃，因鴿子能遠(yuǎn)飛而返回原地，故名”[21]。吳、粵兩種不同漢語(yǔ)方言中記了相同的詞條，地域上似乎相隔較遠(yuǎn)，可詞語(yǔ)意思幾乎沒(méi)有區(qū)別，都在說(shuō)以女色勾引、勾搭，以婚行騙的卑鄙勾當(dāng)?！胺虐坐潯敝胺拧边h(yuǎn)比表達(dá)排泄廢棄物的“放”更骯臟、污穢。

又讀北方方言中原官話(huà)《徐州方言詞典》記有“放炮”一詞，解釋為“嫖娼的隱語(yǔ)”，另有“放羊”詞條，它的第一條釋義為：“舊時(shí)男子娶妻多年而無(wú)子，為了傳宗接代，甘愿讓妻子跟人同居，稱(chēng)為放羊。”[22]“放種、放儂、放嫜 、放卵、放子、放白鴿、放炮、放羊”等等，這些從南到北的漢語(yǔ)方言詞中的“放”都暗含著兩性交合之意。

再細(xì)讀《漢語(yǔ)大字典》“風(fēng)”條目[10]1863，它讀為fēnɡ的第11個(gè)解釋是“獸類(lèi)雌雄相誘”，《廣雅·釋言》：“風(fēng)，放也?！薄蹲謪R·風(fēng)部》：“牛馬牝牡相誘曰風(fēng)”，并舉《左傳》僖公四年“唯是風(fēng)馬牛不相及”為例。東漢經(jīng)學(xué)家服虔解釋“風(fēng)，放也。牝牡相誘謂之風(fēng)?！薄渡袝?shū)》稱(chēng)：“馬牛其風(fēng)。此言‘風(fēng)馬牛’，謂馬牛風(fēng)逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻，不相干也?！盵23]因?yàn)椤帮L(fēng)，放也”，所以“風(fēng)逸”也可以說(shuō)“放逸”，《漢語(yǔ)大字典》解釋“放逸”就是逃逸，而“牝牡相誘”正是逃逸理由，獸類(lèi)因發(fā)情而走失?！瓣蚰怠痹盖莴F的雌性與雄性，《荀子·非相》：“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別?！盵24]萬(wàn)物雌雄相誘、兩性交合，世界因而生生不息?！胺拧弊畛踔竸?dòng)物發(fā)情交配，后泛指包括植物在內(nèi)的繁育，而由牲畜用于人時(shí)就產(chǎn)生了嫖宿、勾引、勾搭等帶有貶義、消極色彩的詞匯。為此，漢語(yǔ)詞“放寮”不僅在黎語(yǔ)母語(yǔ)人聽(tīng)來(lái)刺耳，還使更多的他者居于其語(yǔ)言文化背景對(duì)黎族隆閨習(xí)俗產(chǎn)生更深的誤解，不斷偏離至再造“出寮”等新詞。

此外，從語(yǔ)法信息層面看“放寮”一詞，它與放槍、放光、放冷箭、放榜、放賬、放餉、放尿、放屎、放種、放嫜、放儂等詞語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，屬于述賓結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞短語(yǔ)?！胺拧笔莿?dòng)作實(shí)施者主動(dòng)發(fā)起的動(dòng)作，對(duì)“寮”“寮房”，人與物之間存在一個(gè)支配關(guān)系，由人支配了物體。20世紀(jì)50年代調(diào)查記毛道鄉(xiāng)“放寮范圍和通婚范圍是一致的。凡可互相通婚的集團(tuán)，人們便可放寮，這是普遍流行風(fēng)俗。青年婦女幾乎沒(méi)有不放寮的”[1]54。這一段話(huà)首先告知讀者“放寮”的是可以通婚集團(tuán)的人，可最后看似著重強(qiáng)調(diào)的一句“青年婦女幾乎沒(méi)有不放寮的”，卻引發(fā)了更多的不理解甚至邪思叢生。在諸多他者客位關(guān)于黎族隆閨習(xí)俗的描述與研究中，黎族女性常被看作動(dòng)詞“放”的主動(dòng)實(shí)施者，而接受者往往是前往隆閨的男子，“放寮”中“放”動(dòng)作的施受角色有別于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的男女社會(huì)地位與角色。

隆閨習(xí)俗作為黎族青年自由戀愛(ài)活動(dòng)是不被理解的，而薩維納所感嘆的黎人家的戀愛(ài)婚姻更有別于“父母之命、媒妁之言”的漢族傳統(tǒng)婚姻，不解于黎族青年對(duì)戀愛(ài)婚姻追求的主動(dòng)態(tài)度，更不解于“不落夫家”婚俗的經(jīng)濟(jì)起由，從而使“放寮”成了對(duì)黎族女子甚至所有黎族青年具有諷刺意味的稱(chēng)呼。

三、 黎語(yǔ)隆閨習(xí)俗文化詞的語(yǔ)用信息探析

黎族各地隆閨習(xí)俗說(shuō)法雖不一致，但有趨同性，即大多數(shù)情況下可用r?k53、z?k53、t?k53、t?、tha、u?等單個(gè)動(dòng)詞表達(dá)，以上動(dòng)詞常被直譯為漢語(yǔ)“玩”，但在黎漢不同語(yǔ)言環(huán)境中，卻產(chǎn)生迥異的語(yǔ)用效果?！罢Z(yǔ)用是指符號(hào)和使用者之間的關(guān)系，指符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容和含義對(duì)使用者的效用?！薄罢Z(yǔ)用信息更加依賴(lài)接收者，具有更明顯的主觀色彩?！盵25]

《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸巴妫?。從玉元聲?！盵26]玩的本義是“以手玩弄”，所以《康熙字典》注說(shuō)《書(shū)·旅獒》記“玩人喪德，玩物喪志”[27]。因玩而喪德喪志，待人接物表現(xiàn)的輕忽直到今天都是我們貶斥的態(tài)度。漢語(yǔ)“玩”最初傳遞的信息具有貶義的感情色彩。再讀以下詞組：玩弄、玩狎、賞玩、珍玩、玩耍、玩索、玩味、執(zhí)玩等，這是以“玩”的本意為中心形成一個(gè)漣漪狀的信息圈，人生在世不能只有貶義或消極的感情，那樣是一種殘缺。我們可以體會(huì)以上詞語(yǔ)感情色彩的不斷變化：從貶義的玩弄、玩狎，到中性無(wú)色彩的賞玩、珍玩、玩耍，再到褒義的玩索、玩味、執(zhí)玩，漢語(yǔ)諸種“玩”是從中心輻射出去的語(yǔ)義圈以及在使用中賦予不同的情感色彩表達(dá)。與漢語(yǔ)“玩”不同，翻譯成漢語(yǔ)且?guī)в小巴妗币馑嫉睦枵Z(yǔ)詞卻是各自不同，具有相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)義，表1為《黎語(yǔ)調(diào)查研究》記載：

表1 漢語(yǔ)“玩”的黎語(yǔ)表達(dá)

其次，“玩?！钡睦枵Z(yǔ)表達(dá)也表現(xiàn)出相對(duì)一致。除了潤(rùn)方言、杞方言塹對(duì)土語(yǔ)和加茂話(huà)外，其他6個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)分別讀作：hwo??53、ho??53、ho??53、?o??53、ɡo??33、h??44等。除“玩?！钡囊馑纪猓鼈冞€有“娛樂(lè)、游戲”之意，強(qiáng)調(diào)和伙伴、與朋友一起“玩?！辨覒?，“hwo??53tho??11開(kāi)玩笑”可算是一起“玩?！钡淖詈?jiǎn)方式。50年代番響村一帶稱(chēng)隆閨習(xí)俗為“ho?31pi11k‘u53”，那正因?yàn)閔o?31含有“玩耍、娛樂(lè)、游戲”多層意思，這也是青年男女交往的日常。此外，hwo??53一詞還表達(dá)了通過(guò)“玩耍、娛樂(lè)、游戲”給人帶來(lái)愉悅，是一種快樂(lè)的享受。筆者母語(yǔ)(4)筆者家鄉(xiāng)在三亞市崖州區(qū)鳳嶺村，黎語(yǔ)稱(chēng)bau11 ra?p53，《崖州志》等寫(xiě)作“抱臘”，抱臘話(huà)屬哈方言羅活土語(yǔ)抱懷 bau11 va?i55小支成員之一，抱懷話(huà)在語(yǔ)音和詞匯上都與羅活土語(yǔ)存有差異。保定話(huà)韻母ou，如熱fou11、年pou55、禁忌hwou55等，在鳳嶺對(duì)應(yīng)的是韻母au，以上分別為熱fau11、年pau55、禁忌hwau55等，這是抱懷黎族區(qū)別于羅活其他小支口音的表現(xiàn)之一。里有句諺語(yǔ)說(shuō)“?o??53(玩耍)?o??53(玩耍),tsha?u53(斷)ts11(詞前綴)kho??53(瓜果的蒂)”，意為“玩著玩著，瓜蒂就斷了”。玩耍之高興、高興至極，可物極必反，常會(huì)樂(lè)極生悲，諺語(yǔ)通過(guò)形象的比喻表達(dá)對(duì)人生圓融的觀照，樸素語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著哲理。

在50年代的調(diào)查中，杞方言塹對(duì)土語(yǔ)沒(méi)有“玩耍”一詞的記錄。當(dāng)?shù)厝税葱詣e對(duì)隆閨習(xí)俗有2種稱(chēng)呼，分別是男子用的“l(fā)a?55pai55ko35”和女子用的“l(fā)an55pa55man35”。據(jù)調(diào)查分析，短語(yǔ)中l(wèi)a?55和 lan55都是漢語(yǔ)閩方言海南話(huà)借詞，有“玩”的意思，但稍有區(qū)別。男子用的la?55有“撩逗”之意，行為更加主動(dòng)，但女子說(shuō)lan55就只是為了純粹地表達(dá)“玩?！薄臐h語(yǔ)借詞的使用中，我們讀到更多的文化信息，首先是塹對(duì)地區(qū)與外界交往相對(duì)頻繁，這點(diǎn)從其地理位置以及歷代文獻(xiàn)記錄中都得到印證；其次是即便接受了外來(lái)詞，塹對(duì)地區(qū)依舊按民族習(xí)慣來(lái)敘述固有的習(xí)俗文化；再次是區(qū)分男女用語(yǔ)的習(xí)慣，體現(xiàn)了黎族歷史發(fā)展中漸次形成與完善的社會(huì)規(guī)范。

最后說(shuō)說(shuō)黎語(yǔ)“玩”與“戀愛(ài)”。從表1可知，用同一詞表達(dá)“玩”與“戀愛(ài)”占了10個(gè)黎語(yǔ)調(diào)查點(diǎn)的絕大多數(shù)；具體說(shuō)來(lái)，有美孚方言、杞方言、哈方言中沙和黑土土語(yǔ)，還有潤(rùn)方言白沙土語(yǔ)一共7個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)。如抱懷話(huà)“hei53(去)lai11(哪兒，男性用語(yǔ))r?k53(玩)?”這一句話(huà)或是長(zhǎng)輩問(wèn)小輩，或是平輩之間問(wèn)話(huà)，就只是純粹問(wèn)對(duì)方的行動(dòng)地點(diǎn)在哪，問(wèn)話(huà)和聽(tīng)話(huà)人都必須是男性。若是未婚青年間，多半是在問(wèn)對(duì)方去哪尋找意中人。但凡黎語(yǔ)“玩”r?k53與自由戀愛(ài)活動(dòng)相關(guān)的地點(diǎn)、對(duì)象如lo?11kui55(隆閨)、mei11khau55(女子)、?k53u??55(姑娘)、tho??11(同伴)、tho??11khun53(朋友)等聯(lián)系在一起時(shí)，如抱懷話(huà)“r?klo?11kau55(隆閨)”、三亞多地的“zk53mei11khau55(女子)”、白沙牙瓊話(huà)“tin33uk31(姑娘)”等。在這樣的語(yǔ)境中，r?k53、z?k53、t?k53、t、tha、u?3等就已經(jīng)不再是純粹的玩、游玩、游逛等，而是指青年男女的戀愛(ài)，它們是表達(dá)隆閨習(xí)俗的文化詞，萬(wàn)不能直譯為漢語(yǔ)“玩”。

到底是“玩”還是“戀愛(ài)”？母語(yǔ)人在語(yǔ)言使用中，會(huì)通過(guò)不同的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)接收相對(duì)應(yīng)的信息傳遞，但對(duì)他者來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易！再如加茂話(huà)的“玩”和“戀愛(ài)”分別說(shuō)為“l(fā)iau55”“l(fā)11”，兩個(gè)詞的聲調(diào)與韻母雖不同，但聲母都是舌尖中邊音l，對(duì)于非母語(yǔ)人來(lái)說(shuō)，區(qū)別并不敏感。正因語(yǔ)用信息強(qiáng)烈的主觀性，使得黎族隆閨習(xí)俗往往成為異樣的他者風(fēng)景。

細(xì)看表1，哈方言羅活土語(yǔ)保定話(huà)和潤(rùn)方言元門(mén)土語(yǔ)的“玩”和“戀愛(ài)”是完全不同的兩個(gè)詞，保定話(huà)的to??11是“玩”，r?k53指“戀愛(ài)”；元門(mén)話(huà)u?44是“玩”，man42指“戀愛(ài)”。關(guān)于“愛(ài)”，黎語(yǔ)有另詞表達(dá)：保定話(huà)是o?p53，元門(mén)話(huà)說(shuō)uap12，這個(gè)“愛(ài)”可用于對(duì)所有人和事物上，所以譯成“喜歡”更合適不過(guò)。青年男女“相愛(ài)”可以說(shuō)o?p53tho??53和r?k53tho??11，后者要更加纏綿深沉，因?yàn)檫@是在隆閨習(xí)俗文化中培養(yǎng)出來(lái)的愛(ài)?！皉?k53(戀愛(ài))me53(你)ta?n11(到)ts11(一個(gè))phn53(輩分)”，這一句“愛(ài)你一世”最是黎族歌謠中動(dòng)人的表白，這是兩相知的愛(ài)！為什么只有這兩個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)出現(xiàn)了能細(xì)致區(qū)分“玩”和“戀愛(ài)”的詞匯？保定話(huà)的to??11(5)to??11在《黎漢詞典》里被按同音字來(lái)處理，第一個(gè)to??11有“玩”和“逛”兩個(gè)意思，hei53 (去)to??11(玩)是“玩兒去”，又“to??11(玩)tsok53(表到之意)ra11(哪里)”是“到哪里玩”的意思。又舉一：“na53(他)to??11u??55(和)bou11(村)a?u53(別人)”，意思是“他正在會(huì)客”。 第二個(gè)to??11還是動(dòng)詞，包括“住、定居”和“逗留” 兩個(gè)意思， 第三個(gè)to??11是形容詞有“平靜、安靜、和緩”的意思。筆者以為保定話(huà)to??11本義是“住”，詞義擴(kuò)大后才有其他的意思，筆者以后將開(kāi)展相關(guān)研究。，其本義就是“玩”？有待以后的深入研究，此暫不表。

各地?cái)⑹雎￠|習(xí)俗的黎語(yǔ)詞常被文化客位直譯為“玩”或“玩隆閨”，或用“放寮”來(lái)稱(chēng)呼，隆閨習(xí)俗不斷被污名化甚至出新如“出寮”等。文化信息在傳遞和接受中，語(yǔ)義不對(duì)稱(chēng)，加之語(yǔ)用信息強(qiáng)烈的主觀性，最終引發(fā)了強(qiáng)烈的文化沖突，這應(yīng)引起足夠的重視。

四、 文化客位的“放寮”成為習(xí)俗代言詞的歷史解讀

那么“放寮”一詞是如何成為文化客位描述黎族隆閨習(xí)俗的顯性標(biāo)志？這主要?dú)w咎于歷史。

1958年5月15日至20日,海南黎族苗族自治州第三屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在通什鎮(zhèn)召開(kāi)。會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于幾種落后的風(fēng)俗習(xí)慣的改革和修改幾項(xiàng)舊的不合理規(guī)定的方案》，其中提到“放寮”(亂性交關(guān)系)對(duì)人民身體健康危害很大，亂婚不但妨礙人民身體健康。而且還會(huì)引起糾紛，所以必須“加強(qiáng)以婚姻法的宣傳教育，堅(jiān)決執(zhí)行一夫一妻制，徹底改變‘放寮’亂婚的習(xí)慣”[28]685。

1962年8月20日至27日，海南黎族苗族自治州第四屆人民代表大會(huì)第二次會(huì)議在通什鎮(zhèn)召開(kāi)。海南黎苗自治州人民委員會(huì)公布了關(guān)于《繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，改革落后民族風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定(草案)》，提到“放寮”的亂婚和性關(guān)系混亂，不但會(huì)引起性病的傳染，而且是舊社會(huì)的產(chǎn)物，所以必須“堅(jiān)決革除‘放寮’亂婚習(xí)慣，但要區(qū)別對(duì)待男女之間的正當(dāng)戀愛(ài)”，對(duì)于男女青年聚集在一起跳舞、唱山歌、講故事，是必須允許的，因?yàn)橐袄眠@種場(chǎng)地來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文化，進(jìn)行政治思想教育”[28]687。

以上文件里對(duì)于要革除的落后風(fēng)俗習(xí)慣，詳細(xì)具體的說(shuō)明即“放寮”，“放寮”在文件中被定義為亂性亂婚，因?yàn)樗鼤?huì)引起糾紛，并影響身體健康。前后兩份文件有些不同，1962年提出要區(qū)別對(duì)待男女之間的正當(dāng)戀愛(ài)，允許青年男女聚集在一起跳舞、唱山歌、講故事，這可以說(shuō)是對(duì)1958年文件的修正。前文所及隆閨習(xí)俗就是以婚姻為終極目標(biāo)的自由戀愛(ài)活動(dòng)，這是黎族社會(huì)主體的價(jià)值取向。沒(méi)有隆閨習(xí)俗，也難以成就黎族的婚姻生活。但文件的修正態(tài)度對(duì)于普通人尤其是他者來(lái)說(shuō)，那是難以理解，甚至是無(wú)法領(lǐng)會(huì)的，更遑論會(huì)對(duì)文件進(jìn)行正確與公允的評(píng)析。更有甚者，文件關(guān)于“放寮”亂婚習(xí)慣的陳述越發(fā)讓一般人誤解黎族隆閨習(xí)俗。當(dāng)時(shí)這兩份文件的出臺(tái)，對(duì)待黎族隆閨習(xí)俗沒(méi)有正確的稱(chēng)呼，采用了暗含貶義色彩的漢語(yǔ)詞“放寮”，就像是蓋棺論定，“放寮”就如“放種”一樣，就會(huì)亂性亂婚。

后來(lái)研究有不足，如在解釋說(shuō)明黎族隆閨習(xí)俗時(shí)，總會(huì)有人特意引用通什鄉(xiāng)意指男女發(fā)生性關(guān)系的“嚇太”，永遠(yuǎn)忽視了前面的修飾語(yǔ)，而這往往加劇人們對(duì)黎族隆閨習(xí)俗的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)50年代的調(diào)查記載：通什鄉(xiāng)的群眾去隆閨談戀愛(ài)時(shí)，一般都說(shuō)“略亞”，“個(gè)別的人稱(chēng)為‘嚇太’”[8]234。若將“個(gè)別人”的認(rèn)識(shí)等同于一個(gè)民族的主體價(jià)值，就會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法獲取事實(shí)的真相。不能否認(rèn)，在隆閨中也會(huì)有違背傳統(tǒng)規(guī)范而失道喪德之人，但絕不能以偏概全，不能就此全盤(pán)否定黎族隆閨習(xí)俗的價(jià)值及其在黎族社會(huì)歷史發(fā)展中的積極作用。

結(jié) 語(yǔ)

那么又該如何正確對(duì)待黎族隆閨習(xí)俗呢？首先要尊重黎語(yǔ)言文化保持者的尊嚴(yán)，保障其語(yǔ)言權(quán)利。具體而言，以后無(wú)論何時(shí)何地都不能用“放寮”一詞來(lái)指黎族隆閨婚戀習(xí)俗。

2019年2月21日，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的永久性文件《保護(hù)與促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性岳麓宣言》，文件說(shuō)：“語(yǔ)言是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、對(duì)話(huà)、和解、包容與和平的重要前提之一?！盵29]《岳麓宣言》還說(shuō)：“語(yǔ)言記錄了人類(lèi)千百年來(lái)積累的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這一知識(shí)寶庫(kù)促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展，見(jiàn)證了人類(lèi)改造自然和適應(yīng)環(huán)境的能力?！盵29]“隆閨”、隆閨習(xí)俗亦見(jiàn)證了黎族三千多年的海島生活。后進(jìn)的研究更要實(shí)事求是，切實(shí)有效地參與保護(hù)和促進(jìn)語(yǔ)言多樣性的工作中來(lái)。