唐思思

(長沙理工大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)系， 湖南 長沙 410000)

文人文言筆記小說的主人公一般為文人貴族，即便是以諷世著稱的《聊齋志異》，其主人公也多以文人形象出現(xiàn)。但蒲派大軍的代表者《子不語》一反常道，其主人公不再局限于才子佳人，而是基本囊括了社會各階層人物，市井人物又在此中占據(jù)很大比重。市井人物作為故事主要人物的篇目占比46.7%，涉及職業(yè)行當120種，呈現(xiàn)出獨特的現(xiàn)實和藝術(shù)價值。

一、明清市井階層范疇及《子不語》所涉市井人物情況

周時奮在《市井》中曾提出三個文化圈：皇帝和官僚的宮廷文化圈，秀才、學(xué)士、諸生和賦閑退休官員的士林文化圈，以農(nóng)民為代表的鄉(xiāng)土文化圈。市民不在此中，因此市民應(yīng)屬于第四個文化圈，本文暫且將此文化圈假設(shè)為“市井文化圈”。市井文化圈里包括的人物即本文所指的市井人物。具有獨立文化意義的市民階層形成于宋代，在市井中“通過賣貨、賣力、賣藝、賣色、賣智、賣乖、賣巧甚至賣勢、賣惡、賣命而生存下去”[1]25的便可稱為市民。但在明清時期，市井人物不僅僅包括市民，董國炎曾提及“士大夫和薦紳階層之外，三教九流城市居民，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)各色百姓，都是平民”[2]511。士大夫和薦紳階級分屬于宮廷文化圈和士林文化圈，城市居民與四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)各色百姓包括市民與村民，此兩者分屬于市井文化圈與鄉(xiāng)土文化圈，又同屬于平民，可知鄉(xiāng)土文化圈與市井文化圈同屬一大類。且在清代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間往來頻繁，商品經(jīng)濟發(fā)達，人口流動性大，村民即使居住于鄉(xiāng)村，但仍與城市有著十分密切的聯(lián)系，《子不語》經(jīng)常提及村民攜所養(yǎng)牲畜參與市井買賣，因此，若要較全面地囊括明清時期市井人物，村民也應(yīng)被視為市井之人。又據(jù)何炳棣在《明清社會史論》里考證，清代廣義的官僚階級只包括現(xiàn)任、退休、候補官員及有資格任官者，吏員，進士、舉人及正途與非正途貢生。因此，屬于諸生行列里的監(jiān)生，在清代已不屬于士林文化圈，而應(yīng)屬于市井文化圈。

由此可知，明清時期市井人物的范疇應(yīng)包括市民、鄉(xiāng)民、監(jiān)生，這也是本文在《子不語》中搜羅市井人物時所遵循的范疇。《子不語》涉及市井人物有以下三種情況：一、故事主要人物(1)筆記小說文體短小，作者會將重要信息放在開篇第一句話里，一般包括：時間、地點、重要人物。所以，第一句話里提及的人物，不管后文戲份多少，筆者都將它劃分為主要人物。為市井人物；二、非市井人物與市井人物都為主要人物(2)開篇提及士紳階級，但由他們引出了市井人物。；三、故事以非市井人物為主，間或出現(xiàn)了市井人物。本文暫只統(tǒng)計前兩種情況，即市井人物作為故事主要參與者。

袁枚提及官員或秀才等文人士子時會加上頭銜，有時雖無頭銜，但有鄉(xiāng)館類的提示語(有學(xué)識的文人會被請去某人家或鄉(xiāng)館當老師)，此人雖暫無頭銜，但參加科考，因此仍屬士林文化圈。文中的主要人物為滿族人時不計為市井人物(如滿人伊都拉、滿人官職巴圖魯)，因為清代滿人的地位是最高的，應(yīng)屬于宮廷文化圈。當上述情況沒有出現(xiàn)，則計為市井人物。如《五通神因人而施》一則，其開篇為：“江寧陳瑤芬之子某，素不良?！盵3]195因文中未出現(xiàn)任何暗示陳瑤芬有官職、功名等頭銜的詞語，也未講他哪個近親有官職或功名等頭銜的，所以主要人物“陳瑤芬之子”為市井人物,而文后內(nèi)容也佐證了這一觀點：當陳瑤芬之子對五通神不敬，五通神借其身體作祟，仆地狂叫：“偶然運氣不好，撞著江蘇巡撫老湯，兩江總督小尹，將我誅逐。他兩個都是貴人，又是正人，我無可奈何，只得甘受。汝乃市井小人，敢作威福，我不能饒汝矣！”[3]195這表明袁枚也認定其為市井之人，所以未寫他的頭銜。也有文中未出現(xiàn)任何頭銜，但依據(jù)其談吐或處事方式可推斷此人極可能具有高貴身份，便不計為市井之人，但這種情況極少，且?guī)в泄P者主觀性，因此以下表錄僅供參考。

《子不語》中，故事主要人物只涉及市井人物的篇目共376篇，約占全書36.9%(具體見表1)。

表1 《子不語》中主要人物為市井人物的篇目

《子不語》的故事大多屬于記事類，一篇內(nèi)常有多個主人公，因此難免會同時出現(xiàn)非市井人物和市井人物。在清代，非市井人物包括皇帝、官僚、秀才、學(xué)士、諸生以及滿人?；视H貴胄與滿人很容易辨別，但士紳階級范圍極大。清代士紳階級從廣義來說，指“有了科舉功名的人，包括退休、養(yǎng)病、為老人服喪在家的官員，以及現(xiàn)任官員的家屬”[4]49。家屬指家庭內(nèi)戶主本人以外的成員，因此士紳遠親不計為士紳階級。

《子不語》中非市井人物與市井人物都作為故事的主要參與者的篇目共100篇，約占全書9.8%。主要人物中涉及市井人物的篇目總占比46.7%，如將次要人物為市井人物的篇目一并統(tǒng)計，且不計記錄景色的篇目，那么袁枚所關(guān)注的人物中，市井人物的比重將會更高。

這些篇目中，所涉市井人物身份高達128種，除“豪士、勇士、嫖客、富戶、地主、田家、鄉(xiāng)民、牧童”這些不能歸于市井具體行當?shù)纳矸萃?，其余涉及職業(yè)120種。其中，涉及商業(yè)行當38種。官商：采貢木者。大商戶：錢店老板、當鋪老板、茶館主人、業(yè)醬坊者、開米鋪者、鹽商、出?？望z賈、人參鋪店主、布行店主、染坊店主、開客店者、業(yè)騾馬者、販洋貨者、銅店老板、販紙人、海客、行商、收債客。小本買賣：屠戶、賣漿者、賣餅者、賣蒜者、賣冬瓜人、賣湯圓者、賣魚者、賣腐者、賣炙糕者、賣菜傭、販雞者、販豬者、販羊人、打漁者、掘參人、以洲田為業(yè)者、抱布者、樵采者、獵戶。

以技藝為生的有手工業(yè)者(縫衣者、針線娘、染工、瓦匠、木匠、修房匠、作棺工人、銅匠、制花者)；其他技藝者(醫(yī)者、穩(wěn)婆、廚人、工畫者、篙工、舵工、水夫、排手、水鬼、刺客、布行伙計、米行管賬者、虎技者、伶人、娼妓、喜婆、乞丐)。

方外人士中有道教人物(真人、道人、天師)、佛教(禪師、僧人、尼姑、沙彌)、神秘術(shù)職業(yè)(會所有技術(shù)的有陰陽家、半仙，細致分工的巫、卜卦行道者、算命者、善乩術(shù)者、善討亡術(shù)者、鬼師、禁魘婆、活無常、披甲人、游神、樟柳神、走陰差者)。

地痞無賴有惡少、惡棍、掘冢者、偷兒者、偷騙者、博徒、盜魁、盜犯、積賊。

衙門底層工作者有皂隸、獄卒、營卒、弓兵、汎兵、更夫、輿夫、管墳人。

以力為生的有礦夫、土工、騾夫、車夫、擔水者、馱人渡河者。

以傭工職業(yè)為生的有婢女、武仆、贈嫁仆人、僚婦、家廚、家奴、佃戶、店叟、蒼頭、長隨、臬司廚役、火夫、僮仆。

二、從作者角度探因《子不語》市井人物高比率

(一)與康乾盛世里的“市民文人”有關(guān)

袁枚是具有反叛意識的封建文人，他對漢學(xué)與程朱理學(xué)持批判態(tài)度，自稱“問我歸心向何處，三分周、孔二分莊”[5]312。他的反叛意識在其年幼時就已初見端倪，十幾歲時便作出對封建孝道存疑的《郭巨埋兒論》。袁枚也是一個講求“食色性也”的文人市民：他才情奔放，肆意灑脫，在作品中大方承認自己愛色，納妾從不遮遮掩掩；他尊重女性，不提倡女性從一而終，歸隱隨園后廣招女弟子；他有經(jīng)商的頭腦，歸隱期間將園地承包給田戶種植，賣文，廣收弟子以及刻印出版等以求自給；他具有市民享樂之情，對美食有著執(zhí)著的追求，《隨園食單》里記錄著他對食材、器具、烹飪、廚師素養(yǎng)的鉆研；他喜好交游，乾隆四年(1739)起入庶常館，與結(jié)識的部分同伴沉湎嬉游，結(jié)業(yè)時因滿文不及格被外放任知縣。他在《子不語》序中提到的寫作目的“以妄驅(qū)庸，以駭起惰”，“裨諶適野之一樂”[3]序，也表現(xiàn)出明顯的市民娛樂心態(tài)。

袁枚一生歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，較為完整地經(jīng)歷了清朝的“康乾盛世”。在“‘康乾盛世’，市井文化又有了某種程度的恢復(fù)和發(fā)展”[6]10，當時，“江南一帶隨著商品經(jīng)濟的復(fù)蘇與發(fā)展而日趨壯大的市民階層也產(chǎn)生了強烈的對文化的要求，他們要求文藝創(chuàng)作更貼近現(xiàn)世人生，表現(xiàn)個人的生活感受。敏感的作家在時代的感召下，自我意識不斷覺醒，從而也產(chǎn)生了抒發(fā)主體意識的強烈要求”[7]216。袁枚是浙江錢塘人，先世為慈溪(今浙江寧波)籍。他于乾隆十七年(1752)息心歸隱江寧(今南京)小倉山隨園，大半輩子都在江南度過。袁枚在歸隱后通過賣文以及刻印來自給，而《子不語》的最早版本就是在乾隆五十三年(1788)由袁枚親自刻印。袁枚天性敏銳，如果這本小說的刻印是為了販賣，那么在《子不語》中，以市井人物作為主人公也就不足為怪。假使此次刻印不是為了市場，但是否可以稍作此種猜想：袁枚為了能增大作品感召力，考慮了讀者期待(市民的自我意識增強，會更喜歡與自我同類型主人公的作品)，因為他在兒時就立下志愿，要以文章名世。

(二)與袁枚詩學(xué)理論“性靈說”有關(guān)

李贄是一個能接納市民思想的人，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”[8]128，袁枚十分贊同李贄的“童心說”，并在此種學(xué)說的影響下提出了“性靈說”。袁枚的“性靈說”在當時有很大反響，后由于外國殖民的侵略，社會的現(xiàn)狀使得愛國人士偏愛有憂患意識的作品，對其“性靈說”的批判很多。這是由于“帝國主義列強對中國的侵略，又使中國的政治和經(jīng)濟發(fā)生了變化，改變了中國的面貌，阻絕了市民階層大量演化為資產(chǎn)者并獨立走上政治舞臺的道路”[6]10，中國原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到破壞，人們終日面對的是國家的存亡大事以及思考如何保命，憂患意識強烈。實際上，清代晚期人們對其“性靈說”的拋棄，更加證明了袁枚“性靈說”具有市井性。

“性靈說”主張詩文主情適意，在創(chuàng)作上重視個體生命的情感體驗。如果深入了解袁枚的詩作，就不難發(fā)現(xiàn)，詩中也有市井文化的影子，他的詩作“關(guān)注人的個性存在，自我指向十分鮮明，大多取材于身邊的瑣事，一己的情感”[9]，而其小說集《子不語》更是充分展現(xiàn)了不同身份之人的個體情感與體驗。袁枚從創(chuàng)作上實踐和豐富了其獨抒性靈的文學(xué)理念。如果將“性靈說”放在整個時代，并結(jié)合袁枚本身的思想來看，“性靈說”不僅是獨抒性靈，更深層次也反映出一種市井平民關(guān)于自由、平等的要求，所以在《子不語》中主人公不再只有文人才子，這也是袁枚對原有文言筆記小說的反叛與創(chuàng)新，給了其新的生命。

(三)與袁枚創(chuàng)作《子不語》的過程、經(jīng)歷有關(guān)

袁枚創(chuàng)作《子不語》的時間長達幾十年，其中有些事件是在他青年時就開始記錄的。而續(xù)卷七的《雷擊兩婦活一兒》《蠶?！酚涗浀氖乔∥迨吣?1792)的事情，此時袁枚已七十七歲。此書創(chuàng)作歷時之長與材料來源的廣泛與駁雜對故事人物身份的多樣性也有一定程度的影響。

袁枚“自乾隆七年(1742)始，于江蘇潥水、江浦、沭陽、江寧任縣令七載”[5]96，為官期間治暴治災(zāi)卓有成就。他認為消息需要通過一層層的傳遞才到達官員面前，而官員很有可能在選任幕僚等其他衙門工作人員時用人不淑，導(dǎo)致一部分冤案以及案件堆積，因此他在為官時特別規(guī)定，手下人不能搜刮報案者錢財，報案者直接與本人對接。這樣，袁枚對民生的了解程度、同農(nóng)民的接觸廣度，自然比一般官員更甚。他在回歸隨園后仍與下層人民打交道，比如將自己的園子承包給他人耕種等，雖身為貴人，但從未間斷過與底層市民的接觸，并且喜愛游山歷水，每到一處便會搜羅當?shù)氐钠媛劰质拢拜d得杭州鬼一車”[10]便是他對當時所得故事的記錄。這些經(jīng)歷都使得《子不語》的主人公類型多樣且傾向于平民，展現(xiàn)了較為豐富的民俗風(fēng)情。

三、總結(jié)

明清時期的市井人物范疇應(yīng)包括市民、村民、監(jiān)生，而《子不語》中，市井人物作為故事主要參與者的情況占比46.7%，作為整篇故事主人公的情況占比36.9%，涉及市井人物身份128種、職業(yè)行當120種，所展現(xiàn)的市井人物情況大為可觀。而這種情況的出現(xiàn)，與清朝經(jīng)濟的發(fā)展、“康乾盛世”的繁榮，以及袁枚作為一個敏銳的文人對市民、對文學(xué)要求的把握有關(guān)，也與袁枚本身具有的市民文化性格有關(guān)。《子不語》主人公的多樣性更與袁枚為官的經(jīng)歷以及此書創(chuàng)作過程有關(guān)。

作為一部文人文言筆記小說，如以當時文言小說的慣例來看，《子不語》應(yīng)是為非底層人們寫的小說，其內(nèi)容會傾向滿足文人的喜好。但袁枚卻大反其道，將白話文小說的世俗成分，也就是市民心態(tài)與價值取向等，加入一向以高雅著稱的文言小說中來，并將內(nèi)容的世俗與文字文體的高雅同中國的傳統(tǒng)志怪相結(jié)合，這是一種創(chuàng)新?！蹲硬徽Z》在文學(xué)史上是與《聊齋志異》《閱微草堂筆記》并列的三大文言筆記小說之一，但關(guān)于其所涉主要人物類型的差異性還沒有研究者專門進行研究。相對于同時期的文人文言小說而言，它對市井人物的關(guān)注度是較高的，如有機會，還可對這種區(qū)別做進一步的對比研究。