【摘 要】道德規(guī)訓是學校德育一直以來難以逾越的“圍墻”。在全社會育人的背景下，學校德育實踐要克服規(guī)訓體制的弊端，超越傳統(tǒng)思維，從空間維度謀求校園空間的重構(gòu)，實現(xiàn)對社會空間的延展，并以關(guān)系理論重組學校德育的權(quán)力空間，從而讓德育回歸對人的成全，培養(yǎng)“完整的人”。

【關(guān)鍵詞】空間;學校德育;道德規(guī)訓

【中圖分類號】G410? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2021）41-0007-04

【作者簡介】李宏亮，南京市教育科學研究所（南京，210001）科研員，高級教師，南京市德育工作帶頭人。

在信息化與智能化的時代，學校如同物聯(lián)網(wǎng)上的一個節(jié)點，必然與這個社會、這個時代保持著共振。2020年12月，世界銀行發(fā)布第三份有關(guān)“學習”的重要報告，即《實現(xiàn)學習的未來：從學習貧乏到人人皆學處處能學》，這份報告通過全民學習、學習危機、學習貧乏等關(guān)鍵詞揭示了全球教育的系統(tǒng)性障礙，進而提出要構(gòu)建多主體參與的、公正的、開放的教育系統(tǒng)，以實現(xiàn)教育的未來愿景。

就學校道德教育而言，多主體參與的、開放的育人體系一直以來都是學校德育實踐努力的方向。2020年，黨和國家密集出臺了一系列文件，聚焦中小學高質(zhì)量發(fā)展和育人方式的變革，在政策高度上，強調(diào)人的德智體美勞全面發(fā)展，也逐步描繪出學校、家庭和社區(qū)“三位一體”的全社會育人新樣態(tài)。

一、道德規(guī)訓：學校德育難以逾越的“圍墻”

在立德樹人根本任務指引下，當前全社會對學校德育工作的理解取得了長足的進步。幾乎所有教育參與者都能意識到道德教育在學生的人生發(fā)展中至關(guān)重要，學校既要傳授學生知識，更要教會學生做人，已然成為社會共識。特別是中小學生發(fā)展核心素養(yǎng)頒布之后，在“后疫情”時期，教師和家長都切實地認識到學生品格健全的必要性和重要性。從某種意義上說，學校德育正在成為學生健康成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也逐漸成為學校謀求特色發(fā)展的最佳入口。近年來，特別是《中小學德育工作指南》發(fā)布后，六大基本育人路徑得到越來越多學校的踐行，各種生動活潑的德育活動精彩紛呈。然而，靜心思考，這些德育實踐的背后，“道德規(guī)訓”的魅影卻一直在游蕩。

1.培養(yǎng)“乖孩子”依然是學校德育的追求。

什么樣的孩子是好孩子？“乖孩子”應該是這個問題最普遍的答案。然而，吊詭之處在于，說出這個答案的人中的絕大多數(shù)（其中很多既是教育者也是家長）卻又能清晰地判斷，這個答案是存疑的。究其原因，是理論和思想上的開放與寬容無法超越實踐中的封閉與功利。在家庭中，家長的權(quán)威需要在孩子的言行中得以呈現(xiàn)，通過家長的規(guī)訓，孩子的乖，映射出家長的理論正確與監(jiān)管得力。同樣道理，傳統(tǒng)學校對學生的教育也是一種全程監(jiān)管式的“規(guī)訓化”教育，即“教育通過不同形式的控制權(quán)力和控制技術(shù)，竭力把兒童培養(yǎng)成‘溫順而有用的工具，強制性地把他們造就成特定類型的人”。[1]86換言之，傳統(tǒng)的學校德育，雖然在理論上也認同促進學生全面而富有個性發(fā)展的價值，但是實踐追求的往往卻是培養(yǎng)“乖孩子”，而且是成人眼光設(shè)計下的“乖孩子”，這是一種與學生真實存在的疏離。

2.道德冷漠是學校“圈養(yǎng)式”德育的必然結(jié)果。

審視今天的校園生活，學生幾乎沒有自己的自由時間。每一天，每一個時間段都被學科課程排得滿滿的，上課、考試、再上課、再考試，僅有的課間十分鐘，也總是被上一節(jié)課老師的拖堂和下一節(jié)課老師的提前準備擠占，即便是30分鐘的大課間，除了學校的集體操練，學生都被禁止“串班”，有的小學甚至禁止學生離開班級教室前面的走廊。凡此種種，學生似乎無處不在，而又無處可在。在這樣的“圈養(yǎng)”中，學生被封閉在一個狹小的空間內(nèi)，沒有時間，也沒有空間去釋放天性、與人交往、體驗生活、涵養(yǎng)德性。于是，在一個只能與書本和考題交往的校園生活里，不懂得關(guān)心別人、不會關(guān)心別人，就不再是學生的問題，而是教育的問題。當“道德是別人的，學習才是自己的”成為學生的生存之道，道德冷漠就不可避免。2020年9月，習近平總書記在教科文衛(wèi)專家座談會上，提出“讓孩子們跑起來”，這不僅是身體要有動起來的樣子，更是學生的心靈要有飛翔的空間。

3.社會疏離是學生德性發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。

每年“兩會”的教育話題中，學生的手機和網(wǎng)絡(luò)問題是永遠的熱點。為什么？因為，這就是事實！今天的孩子，除了學校上課和參加補習班，幾乎沒有閑暇時光;而且除了手機和網(wǎng)絡(luò)，他們幾乎沒有同伴。正如馬克思所言：“人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。”所以，學生喜歡手機，喜歡網(wǎng)絡(luò)，恰恰折射出他對社會交往的真實期待，對作為一個真正“人”的存在的期待。因為在現(xiàn)實生活中，今天的學生似乎只有通過手機和網(wǎng)絡(luò)才能更好地確證自己是一個社會性存在，是和同輩有交往的“人”。當下的學校德育，工作計劃和工作總結(jié)，只要替換一個年份，就可以基本永存：3月學雷鋒、4月春游、5月青年節(jié)、6月成長禮、7月考試誠信……德育內(nèi)容長期固化，活動形式基本僵化。如此，學生在這樣的德育規(guī)訓中逐漸被對象化，甚至是物化?！叭藦奈凑J識到和希望自己作為工具，因為，就本源而言，人希望成為真正的人，而非異化的人?！盵2]

客觀而言，今天的學校德育受到的關(guān)注越來越多，學校的實踐努力也是有目共睹，然而，德育實效性低下也是不爭的事實。究其根本，在于學校德育遵循的依然是一種規(guī)訓邏輯，是基于封閉空間與層級思維的道德灌輸與控制，所以必然表現(xiàn)為與學生個性、與現(xiàn)實生活、與真實社會的疏離。更值得關(guān)注的是，“個體化規(guī)訓造成了個體的犬儒主義形態(tài)以及個體對公共生活的道德冷漠和社會疏遠，造成了個體人對道德責任的不可共契，從而使社會的公共秩序面臨威脅?！盵1]71

二、“完整的人”：學校德育的應然之義

人是一切社會關(guān)系的總和，意味著人不是一種孤立的、抽象的、碎片化的存在。然而，規(guī)訓之下的傳統(tǒng)學校德育，恰在以一種相對封閉、層級化的方式對學生的完整性進行精心地割裂。脫離學生、脫離社會與生活的德育，容易讓德育附著太多的說教，以理性的言說代替感性的體驗，使得學生的德性發(fā)展陷入理性與感性、情意與認知的割裂，這正如席勒對理性法則的批判，過于理性的、精細的德育設(shè)計，就像一個“精巧的鐘表”，它會使學生“永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片”。[3]

由此可見，要突破德育規(guī)訓，培養(yǎng)一個全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，就迫切需要回到教育的原點，使人成為人，而且是成為一個完整的人。在馬克思看來，人是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。這就意味著，學校德育需要關(guān)注學生作為完整的人的基本樣態(tài)。

1.學生是一個自由的存在。

每個人都是承載生命的個體存在，是一個獨特的“我”，這種獨特性最突出的表現(xiàn)就在于他是自由的，他可以自由地選擇、自由地流動、自由地發(fā)展。傳統(tǒng)的德育規(guī)訓下，學生是一種“物化”的存在，對于自身的發(fā)展，學生既沒有選擇的權(quán)利，也沒有選擇的空間，一切只能在成人設(shè)定的時空范圍內(nèi)活動。校園的圍墻、門口的保安、教室的門鎖、走廊的監(jiān)控……在學生的心中就像是一道道關(guān)卡。要破除學生被圍墻、被監(jiān)控、被教師征服的真實，就需要重塑學生在學校德育中作為人的自由本質(zhì)，那就要突破圍墻，走向“田野”，滋養(yǎng)其自由的本性，賦予其自由的力量。

2.學生是一個實踐的存在。

學生不是抽象的存在，不是一個符號，不是學校工作表上的一個名字，他是真實的、現(xiàn)實的、生動的個體?！敖逃谷顺蔀槿耍侨诵缘挠X醒和教育的回歸。實踐性是人的本質(zhì)規(guī)定性，具有實踐本性的人之生成是道德教育之指向?！盵4]在學校德育的視野中，學生的實踐性本質(zhì)，表現(xiàn)為學生的德性養(yǎng)成是超越文本的生活指向，是超越灌輸?shù)闹黧w參與，是超越識記的行動表達，是超越校園的社會泛在。正是從這個意義上說，學校德育對規(guī)訓的超越是人的發(fā)展的必然，也是實踐發(fā)展的必然。

3.學生是一個關(guān)系的存在。

學生不是孤立的存在，而是一個多角色融合的關(guān)系總和。學生在學校生活中不僅在學習如何與自己相處，而且也在學習如何與他人相處、如何與自然相處、如何與社會相處。學校德育的使命恰在于引導學生，并支撐學生以一種關(guān)系的視野來審視自己的發(fā)展境域，創(chuàng)設(shè)平臺促進學生的關(guān)系性交往，幫助學生在各種關(guān)系的處理中，學會學習、學會成長。由此，學校德育要倡導具身學習、情境學習和自適應學習，將學生的德性發(fā)展置于更廣闊的關(guān)系中，更真實的情境中、更具交往性的實踐中，以此不斷豐富學生的具身體驗，提升學生的關(guān)系認知，進而使學生學會更好地與自己、與他人、與自然、與社會和諧共生。

三、空間視角：學校德育實踐的新路向

突破德育規(guī)訓的“圍墻”有很多的路，傳統(tǒng)的做法是在德育內(nèi)容上努力契合時序，在德育形式上努力貼近學生，這些探索也確實在一定程度上形成了突圍之勢，然而審視當下，這樣的努力是艱難的，收效也甚微。究其原因，在于學校德育缺少“空間”視角。這里的空間，既有亞里士多德“處所、地方”的一般理解，也是指?？碌摹瓣P(guān)系、基地（site）”，換言之，空間既是有形的邊界場所，也是無形的權(quán)力體系。

1.校園空間重構(gòu)給學生一個更親和的學習場景。

當下很多學校都是“園林式校園”，校園內(nèi)景多、花多、設(shè)施多，但是教育意義上的空間卻表現(xiàn)為一種“靜默”與“生硬”。假山流水花圃，學生不可靠近;書香沙龍茶座，學生不可進入;智能創(chuàng)客空間，學生不可自由使用……回到教室，前面是校訓、班規(guī)，后面是成績表彰、優(yōu)秀作業(yè)展示，即便是側(cè)面的書畫作品，也多是“寧靜致遠”“一寸光陰一寸金”之類的名言說教。凡此種種，再美的校園也算不上學生友好型的空間。因為，在這樣的環(huán)境中，空間是成人思維的全景存在，缺少了學生“在場”。重構(gòu)校園空間，首先意味著空間要對學生開放，讓校園的一草一木、一景一物都可以與學生親密接觸，唯有交往，才能發(fā)揮這些空間的教育價值。其次，意味著空間要對學生友好，空間的設(shè)計與實施，都應該順應學生的天性，聽取學生的建議，發(fā)揮學生的作用，讓校園空間真正成為學生德性發(fā)展的自在之地。

2.校外空間延展給學生一個更廣袤的社會視野。

古語說“見賢思齊”，而傳統(tǒng)德育規(guī)訓的弊端恰在于，抑制了學生的“見”。沒有見聞，自然就沒有見識，也就談不上主見與洞見。心理學研究表明，人的學習不是“白板”的涂抹，而是新舊經(jīng)驗的重組，這就意味著，要促進學生的全面發(fā)展，成為“完整的人”，那么學校德育就需要立足自身，整合資源，讓學生有更完整的道德學習空間。首先，是打開校門，走出去。學?？梢越柚袑W項目、社區(qū)場館，與社會資源開展長期的深度合作，通過校外德育基地建設(shè)，實現(xiàn)德育空間的社會延展，進而促進學生更具開放性的德育學習。其次，是敞開懷抱，引進來。學?？梢越柚鷤鹘y(tǒng)文化進校園項目、法律稅務等專業(yè)機構(gòu)的公益項目、家長資源等，在學校開辟出相對獨立的德育空間，進行課程化運作，從而豐富校內(nèi)的德育內(nèi)容，優(yōu)化德育實踐形式，促進學生具身化的德育學習。

3.關(guān)系空間重組給學生一個更順暢的成長機制。

就德育而言，空間意味著話語權(quán)、自由度和教育資源。傳統(tǒng)的層級空間強化了教育的行政思維和教育的工具性，校長是校園空間的主宰者，是學校資源的絕對掌控者，而且在實踐中也必然成為德育實施與變革的核心驅(qū)動力。教師看似可以在自己負責的教室中有話語權(quán)，但這只是相對于學生而言的，而事實上，教師的權(quán)力空間是有限的，教師會更大程度上受制于校長和其他管理者。如此，學生作為德性發(fā)展的主體性被逐漸消解，學生的成長機制變成了一個層級化的控制學生的體制。概言之，這就是空間視角下的德育規(guī)訓?；诖?，破除德育規(guī)訓的“圍墻”，其空間變革就需要重組學校內(nèi)的權(quán)力關(guān)系，賦予學生對自身發(fā)展所需空間的自由權(quán)、話語權(quán)和控制權(quán)。為此，首先，要暢通言路，讓學生的關(guān)切被聽見。當下一些學校組織的“校長午餐會”“校長接待日”等活動，就是很好的探索。其次，要賦權(quán)賦能，讓學生的成長被看見。關(guān)系空間的重組，在深層次上就是學校德育權(quán)力的重組，把學生德性發(fā)展的主動權(quán)交給學生，讓學校成為學生德性成長的樂園。在這里，一方面要賦權(quán)學生，讓學生在德性發(fā)展中有可為、有作為，這體現(xiàn)的是尊重，更是對學生自我責任意識的培養(yǎng);另一方面還要賦能學生，放權(quán)不是放手，而是在空間權(quán)力的重組中，找準教師和校長的定位，以師德與師能支撐學生的德性發(fā)展。這里，一些學校創(chuàng)設(shè)的“校園聽證會”“學生自主管理委員會”“雙導師制”等實踐機制就是很好的探索。

【參考文獻】

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