周北川

內(nèi)容摘要：世界上每個民族的歷史都有史前的神話傳說時期。人們在童年就會自覺或不自覺地接觸到自己民族的神話。正是這一文化特點(diǎn)，決定了少兒讀物與神話的藝術(shù)聯(lián)系：在思維層面上，神話是原邏輯思維的文化遺留，與兒童懵懵懂懂的思維一致;在哲學(xué)層面上，神話解釋萬事萬物的來由，符合兒童好奇、探究的心理;在教育層面上，神話的主題思想健康;在藝術(shù)層面上，神話的藝術(shù)風(fēng)格深受小朋友們喜愛。神話類少兒讀物由于情節(jié)離奇、人物獨(dú)特、思維跳躍，容易吸引少年兒童，閱讀神話本質(zhì)上就是在進(jìn)行有趣的游戲活動。也就是說，少兒讀物的神話藝術(shù)傾向，有利于少兒讀物市場的發(fā)展，也有利于在想象力與起源好奇心等方面拓展少兒教育。

關(guān)鍵詞：少兒讀物 神話藝術(shù)傾向 想象力 起源好奇心

人類是怎樣從蒙昧中艱難走出，迎接文明的曙光？歷史的風(fēng)吹雨打并未湮沒遠(yuǎn)古的一切，祖先們創(chuàng)造的英雄業(yè)績除了考古發(fā)掘得到證明，還遺留在每個民族千百年一直傳唱的神話中。世界上每個民族的歷史都有史前的神話傳說時期。任何一個人，不論他的民族、膚色、性別和年齡如何，一旦他來到這個世界上，他從童年時期就會自覺或不自覺地接觸到自己民族的神話。正是這一文化特點(diǎn)，決定了少兒讀物與神話的藝術(shù)聯(lián)系。

兒童從神話中感受、了解本民族史前時期的傳說故事，了解人類初民心靈中觀察世界的新奇與想象，表明了神話與少兒讀物具有天然聯(lián)系，我們可以從幾個方面來闡述這一觀點(diǎn)。

其一，在思維層面上，神話是原邏輯思維的文化遺留，與兒童懵懵懂懂的思維一致。在原始社會，人類最初是通過神話感知世界的。法國社會學(xué)家列維·布留爾說，神話是人類原邏輯思維的產(chǎn)物。神話不是歷史，但它帶有歷史留下的一些斑駁的投影，它藝術(shù)地反映著人類對自身以及萬物起源最天真的、浪漫的認(rèn)識，虛擬地反映了遠(yuǎn)古社會的生活情景、生產(chǎn)狀況、部落戰(zhàn)爭。神話是人類童年時期對人與人，人與自然的交往懵懂同時又帶有宗教般虔誠的認(rèn)識。因此，神話是人類處于原始蒙昧狀態(tài)階段上的精神產(chǎn)物，是人類最早的啟蒙教材。在兒童幼稚的心靈中，他們會天真地認(rèn)為“萬物有靈”，因此神話中神仙精怪的離奇故事，在他們看來很有趣，很容易理解。神話與兒童都是跳躍性的彈性邏輯，神話的故事情節(jié)之間并沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)聯(lián)。少兒在閱讀時也不會仔細(xì)推敲故事結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)是否符合邏輯。

其二，在哲學(xué)層面上，神話解釋萬事萬物的來由，符合兒童好奇、探究的心理。神話的哲學(xué)思考源于人們對大自然、對生命、對部族歷史的觀察與理解，幾乎所有神話對這些問題的思考都指向一個神秘而神圣的維度：與現(xiàn)實(shí)世界同樣真實(shí)可靠的神之世界。這是我們考察神話時最應(yīng)關(guān)注的問題。“神話賦予現(xiàn)實(shí)一種直觀性，人們能夠直接洞察一切。它們的重點(diǎn)既非描述神祗的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者娛樂之用，而是為了讓凡間男女得以模仿強(qiáng)大的神祗，體驗(yàn)內(nèi)在于自身的神性?！盵1]也就是說，哲學(xué)的理解是從神性的領(lǐng)受和敬仰中實(shí)現(xiàn)的。一定意義上，這種理解不是抽象的邏輯過程，而是源自于具體的神話和神圣事物的本源，正因?yàn)槿绱?，人類童年時期比我們當(dāng)代人在普遍的程度上，更關(guān)心一切事物的來源，而當(dāng)代兒童在一定程度上，則比我們成人更關(guān)心事物的來源。這也是兒童心中經(jīng)常藏有10萬個為什么的緣由。

其三，在教育層面上，神話的主題思想健康。當(dāng)我們的祖先踏入文明門檻后，適應(yīng)著宗法農(nóng)業(yè)社會的需要，強(qiáng)力不再受人崇拜，德行被抬到至高無上的地位。一部分神衹由此獲得人形、人性，被改造成為造福生靈的文化英雄和圣君賢臣;那些與他們作對的肌肉發(fā)達(dá)的怪物則成了不服教化的逆民，打入了惡的地獄?！爸袊瞎派裨挌v史化的關(guān)鍵作用在于：把古代神祇分成善惡兩類，分頭代表歷史事件中的正反兩面?！盵2]神話傳說中夸張力勇的成分隨而被沖淡，過于荒誕的情節(jié)被刪改，添上現(xiàn)實(shí)的道德說教的主題。

神話多是傳頌遠(yuǎn)古時候一些英雄人物的故事，而這些英雄在每個民族心目中都是頂禮膜拜的對象，對本民族歷史文化的傳承起著重要作用，是“文化英雄”。所以即使在今天，他們?nèi)匀槐蛔鳛槊褡暹b遠(yuǎn)的祖先而越來越隆重地對待。

其四，在藝術(shù)層面上，神話的藝術(shù)風(fēng)格深受小朋友們喜愛。目前神幻、魔幻題材類圖書大行其道，頗受歡迎。神話瑰麗、奇幻、浪漫、夸張的藝術(shù)手法，詭譎云波、回腸蕩氣的英雄行為，主人公自由張揚(yáng)、天馬行空、身懷絕技的個性比較容易受當(dāng)代少年兒童的喜歡。希臘神話里的主人公敢愛敢恨，個性洋溢，上演了一幕幕精彩的故事。中國神話中也有許多個性鮮明的叛逆者：蚩尤眾兄弟發(fā)動苗民與黃帝作對，飛沙走石，大動干戈;刑天與帝爭神，操干戚以舞;夸父與日逐走，道渴而死;共工同顓頊爭帝，不勝，怒觸不周山……這些擁有非凡勇力的神祇身軀巨大，外貌兇惡，脾氣暴烈，面對強(qiáng)大的自然、神界的權(quán)威坦率而任性地提出爭勝和取而代之的大膽要求。透過他們巨大的身影，兒童們感染到了粗獷的、動物性的藝術(shù)感染力。而且神話具有世界性，它的很多母題在全世界許多地方的神話中驚人的相似。神話，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，是文化人類學(xué)的重要分支，許多國家很重視對本民族神話的收集、整理，從中尋根祭祖，追尋民族文明源頭的口頭記載。神話中有許多民族的祖先英雄，他們的豐功偉績、崇高精神沉淀著集體的智慧和力量。它們伴隨著一個民族千百年的發(fā)展，經(jīng)過升華，往往成為一個民族精神的象征。

少兒是一個特殊的閱讀群體，少兒讀物既要貼近兒童心理，注意趣味性，又要不能一味迎合他們一些不成熟的、隨心所欲的趣味，對他們成長起到負(fù)面影響。少兒讀物特別注意引導(dǎo)，注意寓教于樂。少兒讀物是少年兒童重要的精神食糧，更是對少年兒童進(jìn)行思想道德教育的重要載體。因此，對于少兒讀物的編輯、出版、發(fā)行，不但要考慮其經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是要考慮其社會效益如何。筆者以為，這才應(yīng)該是出版少兒讀物的真正目的。社會效益如何體現(xiàn)？如何讓孩子們接受社會效益中蘊(yùn)含的教化？這不是一件輕松的事情。然而少年兒童選擇閱讀作品有濃郁非理性成分，隨意性較大，因此一些明顯教益性的圖書盡管內(nèi)容很好，但是會被小讀者們避而遠(yuǎn)之，不聞不問，起不到應(yīng)有的教育作用。少兒讀物涉獵面廣，從理論上說，一切圖書都可以改編成供少年兒童閱讀的載體。但是他們對哪些題材感興趣？出版工作者需要向他們引導(dǎo)、灌輸哪些知識內(nèi)容？這二者需要好好結(jié)合起來。

神話中的內(nèi)容包含著兒童喜歡許多元素。而神話在內(nèi)容和形式上都很貼近少年兒童，可以從神話寶庫中發(fā)掘針對少兒的選題內(nèi)容。

首先，神話藝術(shù)類兒童讀物市場廣闊。

根據(jù)筆者對圖書市場同類圖書的調(diào)研，許多國家都在不遺余力收集、整理本國多姿多彩的民族神話故事，并且出版過許多彩圖版的圖畫書。實(shí)際上就是在向國民尤其是青少年弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行傳統(tǒng)教育。目前我國圖書市場神話類圖書多以希臘、羅馬等少數(shù)幾個國家的選本居多，以“神話全集”為書名的圖書寥寥無幾;這些國家神話類圖書出版時間較早，多出版在上個世紀(jì)末，顯得有一些陳舊;而且，這些神話圖書多以文字配少量插圖形式出現(xiàn)，已不能適應(yīng)現(xiàn)在孩子的閱讀需求。因此神話類圖書大有市場。

重慶出版集團(tuán)參與的國際出版合作項(xiàng)目“重述神話”已經(jīng)吸引了30多個國家和地區(qū)參與，每個國家承擔(dān)的出版社負(fù)責(zé)推薦本國最具知名度及藝術(shù)創(chuàng)造力的作家，其中既有諾貝爾獎獲得者，也有不少獲諾貝爾獎提名以及暢銷書作家。每個作家可在希臘、印度、非洲、美國土著、伊斯蘭、凱爾特、挪威、亞馬遜及本國神話中自由選材，重構(gòu)一部神話小說。這項(xiàng)活動頗具有創(chuàng)意和挑戰(zhàn)，已漸漸引起國際、國內(nèi)一些有識之士的關(guān)注。我們應(yīng)該借用這個契機(jī)，打造潛在圖書市場“重述神話”熱點(diǎn)，策劃一套彩圖板世界經(jīng)典神話原文全集，換上一個“重述神話”的時髦概念，與目前正在轟轟烈烈進(jìn)行的“重述神話”工程并軌。做得好，可以獲得雙效，還可以作為外向型圖書輸出。

其次，神話藝術(shù)類兒童讀物的延伸編輯，有助于市場開拓。

在編輯神話故事讀物時，還可以考慮到一些延伸內(nèi)容，將緬懷過去與現(xiàn)在的旅游宣傳、文化介紹結(jié)合。比如，許多神話人物還有流傳到今天的遺址，有的已是很有名的傳統(tǒng)教育基地、旅游景點(diǎn)。黃帝陵、炎帝陵已成為海內(nèi)外中華兒女頂禮膜拜的地方，每年都有絡(luò)繹不絕的人前來朝拜。政府也定期舉行聲勢浩大的公祭，并且規(guī)模越來越大，規(guī)格越來越高。希臘神話的許多人物在希臘奧林皮斯山都有文化遺留。如果將千萬年的神奇故事與這些遺址今天的真實(shí)面貌，以及人們的生活狀況結(jié)合，會使策劃的神話類圖書既典雅、莊重又具有現(xiàn)代活潑的氣息，相得益彰，增加圖書賣點(diǎn)。

再次，神話藝術(shù)類兒童讀物可以與兒童游戲的本性結(jié)合起來。

英國著名作家阿姆斯特朗曾說：“神話如同一本小說、一出戲劇或者一幕芭蕾，它是一種‘信以為真，同時是一場游戲，用以美化這個破碎的悲慘世界，并且讓我們看到了一種新的可能性?！盵3]在一定意義上，可以理解為對人類游戲品質(zhì)的開掘。兒童的生活是一種游戲的狀態(tài)，他們經(jīng)常陶醉在自己的游戲世界中自娛自樂。

神話類讀物由于其情節(jié)的離奇、跳躍，容易吸引少年兒童，閱讀神話就是在進(jìn)行有趣的游戲活動，因此神話類讀物還可以根據(jù)自身的游戲特點(diǎn)，拓展出諸如迷宮、字謎等延伸內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1][英]凱倫·阿姆斯特朗.神話簡史[M].重慶：重慶出版社，胡亞豳譯，2005，P5.

[2]謝選駿.神話與民族精神[M].山東文藝出版社，1986年，P214.

[3][英]凱倫·阿姆斯特朗.神話簡史[M].重慶：重慶出版社，胡亞豳譯，2005，P9.

（作者單位：重慶出版集團(tuán)）