[貴州省文化藝術(shù)研究院(貴州省戲劇創(chuàng)作中心),貴州貴陽(yáng) 550001]

布依戲，少數(shù)民族劇種，舊稱“土戲”“歡戲”，布依語(yǔ)稱“谷藝”，用布依語(yǔ)演唱的戲曲劇種，1953年因布依族族名確立而定名“布依戲”。關(guān)于布依戲的起源，在學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，布依族在新中國(guó)成立前無(wú)本民族普遍通用的文字,布依戲流行的地區(qū)也僅為布依族、壯族居住的部分地區(qū)，有關(guān)戲劇活動(dòng)難見(jiàn)諸漢族史籍，本民族文化史中記錄布依戲的源流也甚少，雖近三十年來(lái)研究記述較多，但研究者角度不一、觀點(diǎn)異議，雖不能片面結(jié)論，但也勾勒出布依戲在這塊沃土滋養(yǎng)下不斷演進(jìn)的文化痕跡，呈現(xiàn)出布依戲從艱難發(fā)展走向成熟的歷史進(jìn)程。綜合前期學(xué)者們的調(diào)查研究及民間戲師、藝人口述，客觀分析，從中窺見(jiàn)其歷史軌跡，結(jié)合戲劇發(fā)展的客觀規(guī)律探尋，將最具典型性和代表性的起源縱橫談遍。

一、源于“跳老摩”

布依族信仰“萬(wàn)物有靈”，布依族歷來(lái)對(duì)圖騰、自然、祖先充滿敬畏之情，敬奉山、水、樹(shù)、石，崇拜雷神、門神、灶神、土地神、龍神，并以摩公主持的祭祀活動(dòng)祭拜諸神。摩公在各種祭祀活動(dòng)中，為了儀式需要，將神話史詩(shī)、古歌、傳說(shuō)、故事歌等民間文學(xué)加以創(chuàng)作或者改編，形成一套完整的摩經(jīng)如：《殯亡經(jīng)》《祭經(jīng)》等摩經(jīng)。

明末清初，布依族傳統(tǒng)祭祀開(kāi)始不戴面具，“老摩”在祭祀活動(dòng)中帶弟子吹打唱跳，步法動(dòng)作上常用“踩八卦”“三元華蓋”等身段步法，步法特點(diǎn)與后期發(fā)展起來(lái)的布依戲極近。在跳“老摩”的祭詞中出現(xiàn)了本民族古歌及民間故事唱段，這些唱段也成為布依戲劇本發(fā)展的基礎(chǔ)?！扒逵赫迥辏?727年）改土歸流后，王姓土司仍世襲其亭目之職，其宗支王孝五常召請(qǐng)族人參加傳統(tǒng)祭祀，在‘老摩’的主持下，讓部分族中弟子參與吹打唱跳的祭儀活動(dòng)?！薄恫家雷搴?jiǎn)史》記載：“在、清乾隆年間冊(cè)亨州，開(kāi)始編演布依戲”。發(fā)展至清嘉慶時(shí)（1797年），興義巴結(jié)王姓土司的族子將“跳老摩”中的唱段和民間故事、民間歌舞，補(bǔ)充改編，有了簡(jiǎn)單的情節(jié)、舞蹈動(dòng)作，此時(shí)布依戲已具雛形。隨著地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，布依族人民不再滿足單調(diào)的“跳老摩”表演活動(dòng)，在摩公及民間藝人的摸索和努力下，吸收部分祭祀樂(lè)曲來(lái)豐富曲牌，融合了民間說(shuō)唱，加上了樂(lè)隊(duì)，制作戲服，在南盤江兩岸流動(dòng)搭臺(tái)演出。

二、源于“儺戲”

儺，遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)源起的原始信仰，由驅(qū)鬼除疫、祭神趨向于人，娛樂(lè)成分增強(qiáng)，宗教與藝術(shù)文化的融合，逐漸衍化為儺戲。故王國(guó)維認(rèn)為，戲曲的起源“多自巫、優(yōu)出?！眱蛢畠x，屬巫文化范疇，包括巫術(shù)活動(dòng)及與之有關(guān)的眾多文化現(xiàn)象，儺祭、儺舞、儺戲等。

布依族儺戲是在“跳老摩”的基礎(chǔ)上融匯了漢族祈神祭祀文化和苗族習(xí)俗“跳端公”發(fā)展起來(lái)的，我們可以它的發(fā)展看成一個(gè)民族文化藝術(shù)進(jìn)階發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)布依戲臺(tái)上的“一桌二椅”“八仙”幕布與儺戲相似，演出前后和演出中的“開(kāi)箱”“打加官”“掃臺(tái)”“封箱”等儀式習(xí)俗相近。在貴州省冊(cè)亨縣丫他鎮(zhèn)板萬(wàn)村，有一種傳統(tǒng)喪事中表演的啞劇性質(zhì)的戴面具表演的儀式性儺戲“啞面”，表演主題大致為逝者重生，分角色、有故事情節(jié)，有摩公傳儀式服參與，其面具與布依戲“打加官”時(shí)所帶的面具相似。

布依戲源于“儺儀”“儺戲”，關(guān)于此說(shuō)論點(diǎn)也較多：“布依儺戲中將先祖神化并具有完整的戲曲形態(tài)的是《岸王與索王》”，《中國(guó)戲曲志貴州卷·黔西南州布依戲志》載：“布依儺戲的演出發(fā)展為布依戲文化的發(fā)展、成型奠定了基礎(chǔ)?！?/p>

三、源于“敬奶”

“‘敬奶’活動(dòng)，既有唱又有簡(jiǎn)單的表演動(dòng)作，還出現(xiàn)唱白，這就是初具形式的布依戲”

在南盤江沿岸的一些布依族村寨逢農(nóng)歷七月初七到七月十五夜間會(huì)進(jìn)行一種全寨青年男女共同參與的活動(dòng)——“敬奶”?！熬茨獭奔啊熬蠢先朔俊保且环N具有迷信色彩的村寨集體活動(dòng)?！袄先朔俊笔遣家雷宕逭┓拧般~鼓”的房子，銅鼓是布依族最古老的樂(lè)器之一，多由祖先傳下，屬于村寨共有，遇重大活動(dòng)時(shí)便會(huì)抬出擊樂(lè)。布依族人民為了表示對(duì)“銅鼓”的敬意，則備三牲酒禮，焚香點(diǎn)燭，在寨老的倡導(dǎo)下，舉行“敬奶”活動(dòng)。在活動(dòng)中，村寨里任何青年男女人都可充當(dāng)角色，演出時(shí)沒(méi)有固定的唱本，參與者現(xiàn)場(chǎng)編唱，有唱白、對(duì)白，有簡(jiǎn)單的動(dòng)作，跳布依族舞蹈，這種由多種藝術(shù)要素組合起來(lái)的演出形式接近“戲”的特征。

四、由“八音坐彈”衍變發(fā)展而成

八音坐彈，稱布依彈唱，亦稱板凳戲，相傳于清乾隆年間由廣西田林一帶傳入，1736年至1820年在興義、冊(cè)亨、安龍等地的布依族村寨流行起來(lái)。八音坐彈是一種用簫、笛、牛骨胡、葫蘆琴、月琴、包包鑼、鼓、釵等八種樂(lè)器伴奏，唱〔正調(diào)〕，用布依語(yǔ)演唱，漢語(yǔ)說(shuō)白的坐唱形式，早期為一人自彈、自白、自唱，嘉慶時(shí)出現(xiàn)以多人分飾角色的形式來(lái)演唱一些有故事情節(jié)的唱本，演唱的本子有漢族的古書如《蟒蛇記》，民族神話傳說(shuō)如《開(kāi)天辟地》，勞動(dòng)敘事歌《栽靛歌》，也有移植唱本《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

早期八音坐彈沒(méi)有裝扮，沒(méi)有站立，隨著布依族人民的審美需求，突破原有的格局，衍生出一生一旦的“金童”“玉女”作載歌載舞的小演唱，并頻繁出現(xiàn)在布依村寨中婚喪嫁娶、立房造屋等紅白喜事里，為主家說(shuō)唱吉利賀詞，消災(zāi)祈福，烘托氣氛。王國(guó)維：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”這種以歌舞演故事，形式活潑且與民俗緊密相連的以八音坐彈為基礎(chǔ)的小演，為布依戲的萌生奠定了劇目、角色、聲腔的基礎(chǔ)。

〔正調(diào)〕為布依戲主要唱腔,與八音坐彈中的〔起落板〕的調(diào)式、調(diào)式音列、腔句組織、曲式結(jié)構(gòu)等息息相關(guān)，二者伴奏樂(lè)隊(duì)使用的樂(lè)器亦相近，均使用了牛骨胡和葫蘆胡為主奏樂(lè)器，如果戲班樂(lè)隊(duì)人數(shù)充裕還會(huì)加上“八音坐彈”也會(huì)用到的月琴、三弦、木魚、鼓、鑼等，可以說(shuō)布依戲樂(lè)隊(duì)借鑒了八音樂(lè)隊(duì)的行制，或是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。

五、本民族文化藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶

中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的基本生態(tài)大多是以歌舞和音樂(lè)為基礎(chǔ)，在歷經(jīng)了說(shuō)唱藝術(shù)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)。布依族是一個(gè)能歌善舞的民族，在千百年來(lái)的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了獨(dú)具本民族特色的文化藝術(shù)，與生俱來(lái)的藝術(shù)素養(yǎng)是本民族戲曲形成的內(nèi)在因素，布依族不僅創(chuàng)造了豐富的神話傳說(shuō)、經(jīng)文典籍、古歌，還擁有多彩的音樂(lè)、民歌、民謠、美術(shù)、舞蹈、武術(shù)、戈比戈問(wèn)（說(shuō)唱藝術(shù)）等，為布依戲的誕生提供了豐厚的土壤。

布依族人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作出一大批樂(lè)觀、積極、浪漫的神話、古歌、說(shuō)唱經(jīng)文、民間故事、傳說(shuō)等，如古歌：《力戛撐天》《茫耶尋谷種》，民間傳說(shuō)《三月三的來(lái)歷》《窮姑爺》，說(shuō)唱經(jīng)文《金竹情》《造屋歌》，民間故事《羅細(xì)信的故事》《甲金的故事》等等，清乾隆二十六年（公元1761年）,冊(cè)亨秧壩八達(dá)布依戲班戲師王公亂根據(jù)民間傳說(shuō)《卜當(dāng)》改編成布依戲《三老姨》，《貴州黔西南布依族苗族自治州概況》中記述：“早在200年前,他們就把一些優(yōu)秀的敘事詩(shī)或傳說(shuō)故事編成戲劇進(jìn)行表演?！?/p>

“布依族民間神話、傳說(shuō)故事、古歌等，是布依戲劇目形成的文學(xué)基礎(chǔ)；布依族民歌是布依戲唱腔形成的基礎(chǔ)；布依族舞蹈是布依戲表演身段形成的基礎(chǔ)；說(shuō)唱‘戈比戈問(wèn)’與布依戲劇目有天然的血緣關(guān)系”。芬蘭美學(xué)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》中說(shuō)過(guò)：戲劇是藝術(shù)發(fā)展的一種結(jié)果，這可能是文化高度進(jìn)步的產(chǎn)物。先民在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的舞蹈、音樂(lè)、說(shuō)唱甚至啞劇等會(huì)成為民族劇種萌芽的基礎(chǔ)。

此觀點(diǎn)主要從本民族自創(chuàng)的角度來(lái)記述布依戲的起源，認(rèn)為布依戲是從本民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上萌芽并發(fā)展起來(lái)的，是本民族傳統(tǒng)文化成熟的標(biāo)志。

六、北路壯劇傳入

貴州、廣西接壤的南北盤江、紅水河流域兩岸及其南北地帶，自古以來(lái)是貴州、廣西土著民族生息繁衍的中心。布依族和壯族的族源可追溯到古代越人，屬“駱越”這一支系。《冊(cè)亨縣志》：“壯族世居廣西，同縣境以南盤江為界。清代、民國(guó)時(shí)期就已互通婚姻；也有做官、經(jīng)商、打工在縣境定居下來(lái)的。主要分布于縣城、者樓、秧壩、乃言、弼佑、雙江、板壩等地”?！八沃勉舫侵莸健畵芑洑w黔’這七百多年的時(shí)間里，紅水河兩岸的布，壯人民在同一族源，同一地域。同一時(shí)期內(nèi)進(jìn)行著文化藝術(shù)的滲透和融合?！蓖蛔逶?、同一語(yǔ)支、居住相鄰的民族，所誕生的同一藝術(shù)品種，其淵源、藝術(shù)形態(tài)，必然會(huì)出現(xiàn)它的同一性。

布依戲源于壯戲傳入這一觀點(diǎn)，專家學(xué)者們爭(zhēng)議較大，更多說(shuō)法更傾向于同一族源在相鄰地域上自然擴(kuò)展、共同創(chuàng)造的結(jié)果；另一說(shuō)法為地域性文化的共同特征，兩個(gè)民族毗鄰而居，交流頻繁，文化藝術(shù)互相滲透和影響，出現(xiàn)你中有我，我中有你的戲劇影子在所難免。文獻(xiàn)記載大約在清代中后期布依族村寨出現(xiàn)了一批布依戲班且演出交流頻繁，并且經(jīng)常被毗鄰的壯族村寨邀請(qǐng)去演戲，布依村寨遇紅白喜事也會(huì)邀請(qǐng)壯戲班來(lái)助興，更有甚者會(huì)同時(shí)邀請(qǐng)數(shù)十個(gè)戲班輪番演出，如：“光緒三十年，清監(jiān)運(yùn)使岑敏毓在那勞做壽，邀請(qǐng)了13個(gè)壯劇團(tuán)在那勞演出為之做壽。……歷時(shí)六天六夜，演出了《八仙慶壽》《貍貓換太子》《征東》《征西》等劇目。”劇種間的相互交流、借鑒、學(xué)習(xí)并趨于完善，日漸豐繁。

吳秋林先生在他《戲劇藝術(shù)概論》中提到“中國(guó)諸多戲劇因素中,主要有兩方面:一是宗教禮儀中的戲劇因素,二是古代歌舞中的戲劇因素”，布依戲源起何時(shí)？至今學(xué)界的眾說(shuō)紛紜，但根據(jù)戲劇藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，作為一個(gè)民族民間藝術(shù)的最高表達(dá)，其發(fā)源必定具有一定的歷史淵源，必定是經(jīng)過(guò)本民族的宗教信仰的孕育、文化歷史的沉淀、綜合藝術(shù)的催生、外界民族文化的交流，本民族人民的創(chuàng)造力而源起。